于巖，邵長生

(北京信息科技大學(xué) 組織部，北京 100192)

高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性現(xiàn)狀與原因初探

于巖，邵長生

(北京信息科技大學(xué) 組織部，北京 100192)

大學(xué)生是互聯(lián)網(wǎng)的最大用戶群體，他們的網(wǎng)絡(luò)道德和道德行為表現(xiàn)值得關(guān)注。本研究使用抽樣問卷調(diào)查法，探討了225名不同年級、不同專業(yè)的大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)德育工作的實效性發(fā)現(xiàn):大學(xué)生的道德認(rèn)知與社會道德準(zhǔn)則總體一致，其道德信念對現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求的接受程度較高，但大量存在的網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象一定程度干擾了德育客體對部分社會道德準(zhǔn)則的再認(rèn)效果，使其道德情感和道德意志并不堅定，在道德行為選擇上存在諸多與現(xiàn)代德育目標(biāo)背離的現(xiàn)象，趨于功利化。

網(wǎng)絡(luò)德育;實效性;道德認(rèn)知;道德信念;道德行為

一 網(wǎng)絡(luò)德育工作的背景:網(wǎng)絡(luò)觸角擴張引發(fā)德育危機

隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)以其不可抵擋的勢頭將觸角延伸到社會生活各個領(lǐng)域，也延伸到高等學(xué)校。大學(xué)生作為特殊的群體，網(wǎng)絡(luò)正改變著他們的學(xué)習(xí)方式、思維方式和生活方式，影響他們的政治態(tài)度和價值取向。

互聯(lián)網(wǎng)具有多元性、匿名性和開放性等特點。這些特點一方面決定了互聯(lián)網(wǎng)為每個人獲取知識和自由表達準(zhǔn)備好了便捷的技術(shù)工具，另一方面又使具有很強“草根性”的網(wǎng)絡(luò)成為一個泥沙俱下、難于管理的大眾參與系統(tǒng)?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體的產(chǎn)生，極大地降低了信息準(zhǔn)入的門檻，讓非主流價值觀有了空前廣闊的傳播空間，網(wǎng)絡(luò)時代的大學(xué)生雖然能夠更加快捷地接受到教師給予他們的道德教誨，但卻不再仰視專家和學(xué)者，而是將他們的觀點與自己掌握的知識進行比較、分析，從新的角度提出自己的看法。

互聯(lián)網(wǎng)的這些特點使其很難成為一個合理、合規(guī)、合法的成長空間，使現(xiàn)代德育的目標(biāo)對高校大學(xué)生的傳達效果有所改變。互聯(lián)網(wǎng)時代，任何個人對信息和知識的壟斷難以為繼。我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，大學(xué)生的道德價值觀念也處于激烈的動蕩與交鋒之中，長期接觸網(wǎng)絡(luò)極易使其被表面現(xiàn)象所迷惑而出現(xiàn)思想上的混亂與動蕩，在道德責(zé)任感上產(chǎn)生傾斜。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，這種網(wǎng)絡(luò)文化的異質(zhì)導(dǎo)致價值觀傾斜的現(xiàn)象大量存在，對傳統(tǒng)德育工作是一個極大的挑戰(zhàn)。

二 網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性的現(xiàn)狀:德育認(rèn)知效果積極，行為選擇趨于功利化

以教育心理學(xué)中皮亞杰和柯爾伯格對人的道德認(rèn)知發(fā)展過程規(guī)律的研究為基礎(chǔ)，高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性評價標(biāo)準(zhǔn)有三條:第一，德育客體的道德認(rèn)知與社會道德準(zhǔn)則的一致程度。第二，德育客體的道德信念對現(xiàn)代德育目標(biāo)的接受程度。第三，德育客體的道德行為對現(xiàn)代德育目標(biāo)的遵循程度［1］。

從以上三條網(wǎng)絡(luò)德育工作的實效性評價標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，筆者制作了《大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德問卷》來考察大學(xué)生的道德發(fā)展的狀況，對目前網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性進行審視分析。研究發(fā)現(xiàn)，信息化背景下，雖然網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與網(wǎng)絡(luò)信息傳播更加高效、便捷，但是通過網(wǎng)絡(luò)手段實現(xiàn)道德關(guān)系和道德規(guī)范的認(rèn)知效果以及道德再認(rèn)的效果上出現(xiàn)了一定的回流現(xiàn)象，主要表現(xiàn)在:

1)德育客體的道德認(rèn)知與社會道德準(zhǔn)則總體一致，但大量存在的網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象一定程度干擾了德育客體對部分社會道德準(zhǔn)則的再認(rèn)效果。

在網(wǎng)絡(luò)化的中國，高校的德育主體通過網(wǎng)絡(luò)手段從事德育活動基本已經(jīng)實現(xiàn)常態(tài)化，教師利用網(wǎng)絡(luò)進行的德育工作包括通過樹立模范典型加強正面教育效果等，根據(jù)抽樣問卷調(diào)查顯示，青少年對于網(wǎng)絡(luò)德育的態(tài)度是積極的，北京的大學(xué)生中，92%的學(xué)生會關(guān)注教師利用網(wǎng)絡(luò)進行的德育工作，其中63%的學(xué)生會密切關(guān)注。調(diào)查顯示，在網(wǎng)絡(luò)德育工作中，87%的大學(xué)生表示，通過網(wǎng)絡(luò)途徑能夠比較順暢地接觸并了解社會期望給予學(xué)生的價值觀、世界觀、道德準(zhǔn)則，有82%的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲得的道德認(rèn)知與社會道德準(zhǔn)則總體一致。

但是，作為文明重要內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)道德領(lǐng)域也孕育著一場新舊道德之間的激烈沖突。網(wǎng)絡(luò)社會是世界上各種不同道德觀念、不同文化理念組成的多元道德觀的社會，面對紛繁復(fù)雜的社會和信息紛雜的網(wǎng)絡(luò)世界，高校學(xué)生對現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求的認(rèn)知程度會出現(xiàn)一個道德再認(rèn)的過程。網(wǎng)絡(luò)社會生活中的基本道德規(guī)范的缺失與不健全，在對中國傳統(tǒng)的道德關(guān)系和道德規(guī)范再認(rèn)的過程中，學(xué)生對紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)觀點的接受程度根據(jù)自己的知識體系和實踐理解各有不同，一定程度上干擾了他們對社會道德準(zhǔn)則的認(rèn)知。

2)德育客體的道德信念對現(xiàn)代德育的目標(biāo)與要求的接受程度較高，但道德情感和道德意志并不堅定。

環(huán)境對道德的形成和實現(xiàn)有著潛移默化的影響和制約作用，市場條件下，經(jīng)濟利益的不良驅(qū)動對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)德育工作也有不小的影響，現(xiàn)代大學(xué)生在道德情感上的選擇和感受往往與自身的利益和社會現(xiàn)實有關(guān)。通過網(wǎng)絡(luò)樹立模范典型，并通過宣傳提高感召力被認(rèn)為是現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)德育工作的重要途徑和方法，高校德育工作者也傾注了不少精力從事這樣一項活動。但是，關(guān)于大學(xué)生模范典型的認(rèn)可程度的抽樣調(diào)查顯示，91%的大學(xué)生認(rèn)可模范典型的高尚和光榮，認(rèn)為他們是值得學(xué)習(xí)和尊敬的，但當(dāng)問及學(xué)生自身是否認(rèn)可這種做法并愿意按照這種方式去做時，他們當(dāng)中37%的人認(rèn)為自己并不是十分認(rèn)可這種做法，也沒有學(xué)習(xí)這種典型的強烈沖動。而35%的學(xué)生認(rèn)為自己會向他們學(xué)習(xí)，但是這其中只有44%的學(xué)生認(rèn)為，如果在學(xué)習(xí)和做的過程中遇到了損害自身利益的情況，他們會選擇放棄這種學(xué)習(xí)。甚至有部分學(xué)生認(rèn)為，在損害自身利益的情況下繼續(xù)學(xué)習(xí)模范典型，這種行為很傻。在社會比較關(guān)注的腐敗問題上，大學(xué)生的認(rèn)知同樣出現(xiàn)了這樣一種現(xiàn)象，他們普遍認(rèn)為官員腐敗是社會的弊病，應(yīng)該徹底整治。但是，他們并不認(rèn)為自己對整治這種社會弊病有強烈的責(zé)任，在道德情感上也并未顯示出很強烈的反映，他們都認(rèn)為這是種普遍的社會現(xiàn)象，見怪不怪。

也就是說，大學(xué)生在道德認(rèn)知上能夠認(rèn)可德育目標(biāo)的要求，但是在道德信念上并不堅定，對社會期望其具有的道德理想、道德原則和規(guī)范并未達到十分強烈的內(nèi)心確信的程度。

3)德育客體在道德行為選擇上存在諸多與現(xiàn)代德育目標(biāo)背離的現(xiàn)象，趨于功利化。

網(wǎng)絡(luò)社會是人類自己給自己創(chuàng)造的另一個社會，網(wǎng)絡(luò)交往主體自由而平等，角色虛擬而間接，這些對于大學(xué)生有著致命誘惑力和不可或缺性。在網(wǎng)絡(luò)中，學(xué)生的情感可以自由表達，學(xué)生的行為也能夠得到充分的隱匿和篡改，而且大多不需要承擔(dān)任何責(zé)任和義務(wù)。在這種情況下，學(xué)生的道德情感和道德意志不再受很多現(xiàn)實條件的約束，顯示出更大的自由性。

無論是現(xiàn)實行為還是網(wǎng)絡(luò)行為的調(diào)查中，我們都發(fā)現(xiàn)，目前學(xué)生在行為方式上都存在諸多與道德認(rèn)知背離的現(xiàn)象。問卷調(diào)查顯示，現(xiàn)代大學(xué)生有強烈的愛國情感，卻缺乏從我做起的責(zé)任意識;認(rèn)同誠信價值理念，卻考試作弊、弄虛作假;高校學(xué)生大都表現(xiàn)出了愿意營造干凈整潔的校園環(huán)境愿望，然而，實際上隨地亂扔廢棄物的現(xiàn)象卻屢禁不止。這種在高校大學(xué)生中存在的道德認(rèn)知與行為反差強烈，給德育教育提出了一個嚴(yán)肅的課題，也說明了目前網(wǎng)絡(luò)德育工作雖然在道德教育的途徑、方法上有所創(chuàng)新，但其實效性并不高，出現(xiàn)了所謂的“知而不行”、“知而錯行”。

有學(xué)者想通過網(wǎng)絡(luò)行為來檢驗?zāi)壳熬W(wǎng)絡(luò)德育工作的實效性。比如，有學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)主體在網(wǎng)絡(luò)社會這個后臺的表現(xiàn)的真實性是毋庸置疑的，他們的行為對于我們檢驗德育的內(nèi)在效果如何具有較高的效度。如果德育實效性高、內(nèi)在效果好，使他們內(nèi)化了現(xiàn)實社會的道德規(guī)范、實現(xiàn)了道德自律的話，在網(wǎng)絡(luò)這個無人之境同樣也應(yīng)該自覺地進行道德約束，保持自我和把握自己，使自己的行為符合道德規(guī)范?？傮w來看，現(xiàn)代大學(xué)生普遍認(rèn)可現(xiàn)實社會道德準(zhǔn)則的合理性，但是在網(wǎng)絡(luò)行為中卻并沒有堅持這種正確性?？傮w來看，當(dāng)代青少年在道德認(rèn)知和道德行為上存在著分離的現(xiàn)象。在不太損害個人利益的時候，他們常常選擇遵從道德的行為，同時滿足一下自己的道德需要，但在道德要求與個人利益發(fā)生嚴(yán)重沖突的情況下，他們中的一些人則會選擇違反道德的行為，以獲得一己之利。道德天平向現(xiàn)實利益傾斜。

三 網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性悖論的原因分析:道德信仰的斷層與法制的缺位

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)、應(yīng)用和發(fā)展，已經(jīng)使人們充分意識到:它不再只是一個技術(shù)概念，它在給人們帶來新的生存方式、生活方式的同時，也引發(fā)了青年學(xué)生思維方式和價值觀的改變。高校教師在努力進軍網(wǎng)絡(luò)，利用網(wǎng)絡(luò)對學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)德育工作的同時，卻發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)德育工作的實效性并不高。究其根源，這并不在于網(wǎng)絡(luò)作為信息傳播工具本身，也并不能完全歸因于高校教師網(wǎng)絡(luò)德育工作的不到位，高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性不高的原因在于網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德缺失。這種道德缺失的現(xiàn)狀一部分是由于受網(wǎng)絡(luò)化、信息化的新環(huán)境影響所帶來的，更重要的是在現(xiàn)實社會大環(huán)境影響下，網(wǎng)絡(luò)主體本身道德弱化導(dǎo)致的。

(一)中國現(xiàn)實社會價值觀斷層，多元價值觀的沖擊使網(wǎng)絡(luò)德育工作教育目標(biāo)根基不牢

儒家價值體系從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的改革措施之后一直就作為中國社會的主導(dǎo)價值體系存在，儒學(xué)千百年來塑造了中國人的價值信仰、思維特征、道德倫理、文化根柢，但是儒家價值體系的這種主導(dǎo)地位在中國國門被打開、面臨嚴(yán)重民族危機的情況下受到了沖擊。19世紀(jì)末，在西方?jīng)_擊下，整個傳統(tǒng)倫理與信仰被激進的文化決定論者所否定。落后的現(xiàn)實支持了質(zhì)疑者的觀點——傳統(tǒng)倫理很好，優(yōu)越而高尚，但為什么在西方和日本的沖擊之下，中國卻不堪一擊?于是對傳統(tǒng)道德并沒有傳承堅持。隨后，我們多次搞文化批判運動，不僅傳統(tǒng)的倫理道德再次受到全面清掃，一些傳統(tǒng)的社會主義倫理也被沖毀了。毛澤東時代確立了以意識形態(tài)為主導(dǎo)的道德價值體系。社會主義思想里，有一些原本是所有文明都能認(rèn)可的價值，但都因太強調(diào)意識形態(tài)，最基本的人類倫理都不再適用，留下一些最極端的語言和行為暴力，這摧毀了人類文化的基本準(zhǔn)則，而它們在任何文明和制度下本都不應(yīng)被掃掉。1978年改革開放以后，鄧小平一系列改革措施不斷削減中國毛澤東時代以共產(chǎn)主義意識形態(tài)為主導(dǎo)的價值體系的排斥性，他的改革措施奠定了中國多元價值和多元文化的基礎(chǔ)，將中國社會變成一個容納性更強、改革創(chuàng)新空間更大的社會。中國開始接觸到更多的西方價值觀和道德標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實社會中，道德相對主義和多元主義的盛行加上后現(xiàn)代的解構(gòu)主義，導(dǎo)致了倫理道德的模糊性，這種模糊性進一步加劇了個人把握道德規(guī)范和尋求行為選擇的不確定性［2］。

中國的道德和信仰在歷史發(fā)展的過程中斷層現(xiàn)象比較嚴(yán)重，沒有一整套連續(xù)的、傳承的、植根于中國現(xiàn)實土壤的傳統(tǒng)文化道德和價值信仰。青年學(xué)生的道德判斷在這種價值斷層的情況下，不可避免的受到道德相對主義和多元主義，以及后現(xiàn)代的解構(gòu)主義的影響，中國社會主流道德價值理念的根基受到?jīng)_擊。多元文化淹沒了主流文化，讓青年失去方向，社會期望高校學(xué)生形成的道德價值觀念本身帶有模糊性，使高校德育工作從根本上基礎(chǔ)不牢，也因此有學(xué)者認(rèn)為，核心價值觀的缺失是中國近30年教育最大的失敗。

(二)法制與道德的缺位導(dǎo)致中國社會道德行為失范，使青少年誤判社會現(xiàn)實，對網(wǎng)絡(luò)德育工作的實效性形成根本性沖擊

根據(jù)馬克思主義唯物史觀，在任何社會，只要存在交往，就存在社會倫理關(guān)系。因為，如馬克思所說，人們“意識到必須和周圍的人們來往，也就是開始意識到人一般地是生活在社會中”。［3］事實證明，只要人與人、人與社會之間存在互動，道德就是必需的。正如梯利所說:“道德是個人利益沖突的產(chǎn)物……如果人們在生活中毫無沖突，也就不需要任何道德規(guī)范了?！钡赖乱?guī)范的認(rèn)知、情感和行為無不受個體與社會互動的影響。

根據(jù)柯爾伯格的道德發(fā)展理論，個體道德發(fā)展的動力既不是來自他的先天成熟，也不是來自他的后天學(xué)習(xí)，而是來自個體與社會的相互作用。在這種相互作用過程中，隨著個體承擔(dān)社會角色機會的增多，個體的道德經(jīng)驗不斷結(jié)構(gòu)化，不斷同化吸收和調(diào)整平衡新的道德經(jīng)驗，從而使個體的道德結(jié)構(gòu)產(chǎn)生新的質(zhì)變，飛躍到新的發(fā)展水平。也就是說，人的道德判斷的形成并不僅僅是個體書本學(xué)習(xí)的過程，它更多地包括了與社會的互動中對社會道德價值的認(rèn)識和再認(rèn)識。筆者認(rèn)為，社會大環(huán)境和社會互動關(guān)系的影響對青年學(xué)生道德判斷的再造有著決定性的意義。

在中國社會里，有太多的非道德力量對主流道德價值的干涉、扭曲與掠奪。在權(quán)力系統(tǒng)里，這種道德行為失范的現(xiàn)象在社會轉(zhuǎn)型期更為嚴(yán)重，有時候講真話、做好事，給你帶來的回報，可能遠遠小于講假話、做壞事帶來的回報。結(jié)果，很多場合是非顛倒。在這種社會事實行為的大環(huán)境下，基本的道德準(zhǔn)則喪失掉了，對青年學(xué)生的道德價值觀再認(rèn)識產(chǎn)生了極其重要的影響。網(wǎng)絡(luò)的環(huán)境又為青年學(xué)生接觸大量的社會現(xiàn)實提供了便捷的手段?，F(xiàn)代大學(xué)是開放的，網(wǎng)絡(luò)也是開放的，開放的群體接觸到開放的信息，其思想必然受到各種影響。這種社會事實行為對道德破壞是非常深刻的，而且蠶食的是青年學(xué)生的底線道德，社會事實行為對道德判斷的再形成具有決定性的意義［4］。

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，虛擬生活將成為大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)中必不可少的組成部分，同時也會出現(xiàn)一些我們難以預(yù)見的問題，我們應(yīng)該以開放的態(tài)度來探尋解決問題的方法。這不僅需要我們在構(gòu)建具有正確導(dǎo)向的穩(wěn)定的核心道德價值觀上下功夫，而且需要我們堅持以人為本的態(tài)度，在家庭教育、學(xué)校教育、社會教育中通過良好的模范行為引導(dǎo)，使他們在與社會的互動中樹立正確的社會道德價值觀，同時依靠法制力量扭轉(zhuǎn)社會和網(wǎng)絡(luò)中對主流道德價值的干涉、扭曲與掠奪的現(xiàn)象，才能真正使網(wǎng)絡(luò)在德育工作中發(fā)揮出真正的功效。

［1］于 巖.高校網(wǎng)絡(luò)德育工作實效性的理論基礎(chǔ)與評價標(biāo)準(zhǔn)［J］.當(dāng)代教育理論與實踐，2012(6).

［2］劉須寬.論倫理道德的模糊性［J］.新疆師范大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(2).

［3］馬克思恩格斯全集［M］.北京:人民出版社，1972(3):35.

［4］胡克森.如何在大學(xué)歷史教學(xué)中貫穿真善美教育［J］.邵陽學(xué)院學(xué)報(社科版)，2011(5):101－104.

G641

A

1674－5884(2012)07－0030－03

2012－04－11

于 巖(1983－)，女，山東煙臺人，講師，碩士，主要從事現(xiàn)代化理論與中國現(xiàn)代化研究。

(責(zé)任編校 羅 淵)