● 王方玉

儒家情感教育思想的內涵及對當代大學生思想政治教育的啟示

● 王方玉

儒家情感教育思想的核心為仁，是一種真、善、美統(tǒng)一的道德人格。當代思想政治教育要借鑒儒家情感教育思想，促進個體道德感、理智感、美感等社會性情感的升華，使學生得到全面發(fā)展；以“由近及遠，推己及人”的踐仁途徑，加強和改進大學生思想政治教育。

儒家；情感教育；思想政治教育

情感教育在我國的教育活動中源遠流長，有許多教育家、思想家提出過這方面的真知灼見。以孔孟為代表的先秦儒家學派是我國情感教育思想的源頭，儒家情感教育思想重視個人修養(yǎng)和終極關懷。大學生的情感教育是當代思想政治教育的重要內容和重要環(huán)節(jié)，不僅體現(xiàn)了和諧社會的發(fā)展理念，也是社會主義現(xiàn)代化建設的必然要求。因此，在新的文化歷史背景下，教育工作者應挖掘和發(fā)揚儒家文化中的情感教育思想，與當代思想政治教育有機地結合起來，彌補市場經濟對當代思想政治教育的沖擊，提高思想政治教育的時效性，使當代思想道德教育扎根于幾千年的儒家文化優(yōu)秀道德傳統(tǒng)的土壤之上。

一、儒家情感教育思想的內涵

（一）儒家情感教育思想的核心為仁

孔子認為，“仁”是一種合乎禮義，發(fā)而中節(jié)的情感。 孔子說，“為仁由己”（《論語·述而》）；“我欲仁，斯仁至矣”（《論語·顏淵》）。要達到仁的境界主要是靠自己的修養(yǎng)、學習。內在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心?！叭省本褪且环N寬容忠恕的精神?？鬃诱f：“己所不欲，勿施于人。”（《論語·顏淵》）自己不想要的東西，切勿強加給別人?？鬃铀鶑娬{的是，人應該寬恕待人，應提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表現(xiàn)。但“恕”道是“仁”的消極表現(xiàn)，“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）自己要站得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通，這是“仁”的積極表現(xiàn)。這些是儒家對“忠恕之道”的兩種表達，也是儒家情感教育思想的重要內容，對于今天的思想政治教育以及構建和諧社會頗有借鑒意義。孟子認為，仁實際是一種“以其不忍達于其所忍”的擴充過程，即把對特殊境遇下的惻隱、哀痛擴充起來，使之上升為一般情景和普遍意義上的仁民愛物的過程。他認為道德修養(yǎng)的重要任務之一就是要培養(yǎng)和擴充惻隱之心?？鬃铀U釋的仁以“愛人”為中心，孟子則是把“惻隱之心”“不忍之心”看作仁的開端，而這些行為都是以心理情感為紐帶，以情感滲透為原則，都洋溢著濃濃人情的和諧、健康人際交往方式，對建立現(xiàn)代的師生交往模式，以情感進行教育有很大的啟發(fā)性。

（二）儒家情感教育思想的目標

儒家認為，“仁”是最高的道德品質，是一種真、善、美統(tǒng)一的道德人格?！罢妗笔菍陀^規(guī)律的正確認識，“善”指道德修養(yǎng)，“美”指審美素養(yǎng)?？鬃拥摹叭省笔堑赖律系摹吧啤保鞣N具體的道德如孝、悌、慈、惠、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、勇、正、義直等等，都可統(tǒng)屬到“仁”的名下。在孔子看來，理想人格是具有“仁”德之人，這也就意味著要同時具備以上諸種具體道德。在儒家情感教育思想中，“真”（道德之真）和“善”實際上是統(tǒng)一的，是道德認識和道德修養(yǎng)的統(tǒng)一。誠者不免而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也?！斑@里的誠也即是真。美則是主體的自我體驗，先秦儒家把對內在道德的自我認識和自我體驗合二為一。在先秦儒家人格教育中，受教育者反求諸己，認識自己的內在善性，總伴隨著情感體驗，情感體驗成為實現(xiàn)道德人格的主要方法。受教育者的情感體驗是從主體價值需要或從主體情感意識出發(fā)的自我體驗。把完善人格作為做人的目標，并把造就理想人格作為情感教育目標的根本任務，孔孟的這一光輝思想至今有其重大的現(xiàn)實意義。

（三）儒家情感教育思想的途徑

儒家情感教育的崇高目標不是一蹴而就，一步就能達到的，必須有適當的培養(yǎng)途徑才能逐漸完善人格的塑造，達到最終的目標。“由近及遠，推己及人”就是達到這一目標的最好途徑。儒家的仁愛在向外表達的過程中，其所及的對象是有先后次序的，并且隨對象的不同，仁愛的表現(xiàn)方式和性質也有差別，即儒家所謂“愛有差等”?！皭塾H”、“親親”是以血緣關系為基礎的仁愛，是人之為人最易感受到的自然天性。對此，孔子視之為“直”，而孟子稱之為“良知”，屬于“不學而知”的范疇。對待血緣關系之外的人，儒家還有其他性質的仁愛。如孟子所說“乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”（《孟子·公孫丑上》），此“惻隱之心”即屬仁愛的一種表現(xiàn)。“惻隱之心”往往在非常特殊的情況下出現(xiàn)，特定的情況一旦失去，它就很難繼續(xù)保持。一般情況下，人們與周圍的人只是一般性質的交往，談不上什么惻隱之心，也不可能“親親”之心，要對這些與自己沒有親緣關系的人保有仁愛之心，就要靠擁有“推己及人”之心。“仁愛”以“親親”為本，但不限于“親親”。一心之仁，推己及人。這樣，把仁愛之心進一步擴展到全社會，達到“泛愛眾”的要求。

二、對當代大學生思想政治教育的啟示

儒家情感教育思想的目標是造就理想人格，實現(xiàn)途徑是“由近及遠，推己及人”的踐仁途徑，等等這些都對當代大學生思想政治教育很有借鑒意義。

（一）由低到高開展思想政治教育

儒家情感教育思想的中心與出發(fā)點是“孝悌”，其最終目標與歸宿是“泛愛眾”。這種由近及遠，由親至疏的順序，有一定的情感和心理基礎，既體現(xiàn)了由易到難的原則，也使人覺得合情合理，符合人之常情，愿意這樣去做，因而便于人去躬行踐履，不會使人產生“說教”或“灌輸”的生硬感覺。

美國心理學家馬斯洛提出的需求層次理論告訴我們：只有在低層次的需要滿足以后，人才會有進一步的追求高層次的需要，而且低層次的需要滿足的程度越高，對高層次需要的追求就越強烈。

因此，當代思想政治教育應學習儒家“由近及遠”的踐仁途徑，由低到高地開展思想政治教育。低層次道德的實踐正是步向高層次道德境界的基礎。首先以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育，培養(yǎng)大學生良好的道德品質和文明行為，即關注和引導學生的日常生活方式和生活習慣，向學生傳授現(xiàn)代文明生活方式，和諧共處的有關知識，指導他們以勤勞節(jié)儉、自尊自愛、量入為出的方式生活，引導他們體驗這種文明健康和諧的生活方式，使思想政治教育真正服務于生活，這是對大學生進行遠大理想教育的基石和有機組成部分，也是前提。其次，以愛國主義為重點，開展弘揚和培育民族精神教育，培養(yǎng)大學生的愛國情懷；以理想信念為核心，開展正確的世界觀、人生觀、價值觀教育，使大學生確立在黨的領導下走中國特色社會主義道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興的共同理想和堅定信念；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質教育，促進大學生思想道德素質、科學文化素質和心理健康素質協(xié)調發(fā)展。在此思想政治教育內容的基礎上，積極引導大學生不斷追求更高的目標，使他們中的先進分子樹立共產主義遠大理想，確立馬克思主義的堅定信念。

（二）在思想政治教育中貫徹“忠恕之道”

實現(xiàn)思想政治教育的目標，儒家的“忠恕之道”是很好的方法。在今天的思想政治教育中，情感交流是必不可少的。教師要深入正確地了解學生的精神生活和把握學生的情感狀態(tài)，最有效的方法是把自己擺在學生的位置上，通過“視其所以，觀其所由，察其所安”（《論語·為政》），從而正確把握學生的心理。“恕”就好比是溝通自己與他人心理的橋梁，善于體察自己的情感與需要，然后在此基礎上去理解他人的情感和需要，避免做出有損于他人情感和需要的事。“恕”在一定程度上要求人有寬厚、容人之心，做到“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），即所謂“嚴于律己，寬于待人”?？偟恼f來，“恕”不論哪一方面都強調了個人心胸豁達性及其敏感性在人際關系中的重要作用?！八　睗B透著從情感上對他人的體諒與關懷，從精神上去感化他人、幫助他人。這樣既可以消除人與人之間的心理隔閡，融洽彼此的感情，同時有助于用自己的道德表率行為去影響感化他人，共同上進。

[1]朱小蔓．情感德育論[M]．北京：人民教育出版社，2005．

[2]王書云，胡偉．孔子情感教育[J].河北理工學院學報（社會科學版），2003，(2)．

[3]黃輝，錢海燕．孔子情感教育思想對高校思想政治教育的意義[J]．四川教育學院學報，2007，(8)．

王方玉／山東棗莊職業(yè)學院副教授，研究方向：思想政治教育

（責任編輯：何 言）