李娟

（中共徐聞縣委黨校 廣東 湛江 524100）

空間片段化與自我呈現(xiàn)①

李娟

（中共徐聞縣委黨校 廣東 湛江 524100）

伴隨著社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)行，空間的社會(huì)屬性也在不斷變化。在學(xué)者們關(guān)注現(xiàn)代性是如何改變空間社會(huì)屬性的時(shí)候，本文將空間作為中間變量，試圖探討已經(jīng)片段化了的空間如何影響現(xiàn)代人自我呈現(xiàn)的方式。

空間片段化；自我呈現(xiàn)方式

一、問題的提出

對于“空間”的關(guān)注，在社會(huì)學(xué)里由來已久。?？抡J(rèn)為人們對空間的安排和分割是權(quán)力無所不在滲透的一個(gè)重要原因［1］。列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間的社會(huì)屬性，認(rèn)為空間里彌漫著社會(huì)關(guān)系，它不僅被社會(huì)關(guān)系支持，也生產(chǎn)社會(huì)關(guān)系和被社會(huì)關(guān)系所生產(chǎn)。隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張，空間里的生產(chǎn)，變成生產(chǎn)的空間［2］。大衛(wèi)·哈維提出時(shí)空壓縮的概念，并指出時(shí)空壓縮實(shí)際上體現(xiàn)的是資本主義生產(chǎn)和積累的矛盾［3］。吉登斯則強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)在空間上的無限擴(kuò)張所帶來的一系列后果［4］。

從這些研究來看，學(xué)者們更多的關(guān)注空間的屬性，就像自然科學(xué)家想知道空間的自然屬性有哪些一樣，社會(huì)科學(xué)家則想要知道社會(huì)賦予空間哪些社會(huì)屬性。在這里空間只是作為一種被解釋物——或作為危言聳聽現(xiàn)代性的一個(gè)結(jié)果，或作為一個(gè)被生產(chǎn)出來的道具，或作為若隱若現(xiàn)的背景——被安靜的陳列著。

但是，如果空間真的很重要的話，就不會(huì)只能被解釋，在某一個(gè)重要的社會(huì)環(huán)節(jié)中，它可能不一定是作為因變量，但至少應(yīng)該可以看成是一個(gè)前置變量或中間變量起作用，能對社會(huì)行為產(chǎn)生深刻的影響，這才能彰顯出它真正的影響力。循著這樣的思路：現(xiàn)代性首先帶來了“空間”的變化，空間的變化則引起人們行為的變化。思路的前半部分，學(xué)者們已經(jīng)討論了很多，而本文則想嘗試著敘說因?yàn)榭臻g的變化而導(dǎo)致的人們行為有哪些具體的變化。

二、空間片段化②

空間片段化的效果源于現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性無疑改變了日常生活中人們空間的體驗(yàn)。

“空間被鐵路殺死。我覺得所有的鄉(xiāng)野山林好像都在往巴黎靠近。甚至現(xiàn)在我都可以聞到德國菩提樹的氣味，北海的拍岸細(xì)浪，就在我面前翻滾”。［5］

“當(dāng)?shù)诌_(dá)達(dá)拉斯和休士頓時(shí)，導(dǎo)演Johannes Birringer覺察到了一種前所未有的空間崩潰。這里的都市（社區(qū)和文化表征）的散亂和分解，已經(jīng)達(dá)到了一種奇幻的境地。‘地理現(xiàn)實(shí)無可避免地趨向融合與混亂，一切地方都可以互換，可見的（靜態(tài)）參照點(diǎn)消失不見，成為恒常變換的表面現(xiàn)象’?！菔款D乃是社區(qū)之謎，朝著所有方向破裂和爆炸……’”。［6］

“時(shí)間和空間的體驗(yàn)在急速地發(fā)生周期性的轉(zhuǎn)變。我們已經(jīng)明顯地進(jìn)入了一個(gè)“時(shí)空壓縮”的階段：世界突然變得如此之小，我們思考社會(huì)行動(dòng)的時(shí)間范圍已經(jīng)非常短暫。”（廣州商學(xué)院某老師，男，51，教授）。

“那次我去旅游，從喧鬧的都市到安靜的山野，我仿佛進(jìn)入到了一個(gè)唯美的游戲背景里，或者是（進(jìn)入到了）一個(gè)古代世界中，覺得很不真實(shí)，后來坐著船進(jìn)了一個(gè)山洞，再從漆黑的山洞出來，我竟然有了恍若隔世的感覺?！保◤V西某大學(xué)老師，男，31，講師）。

現(xiàn)代性對空間體驗(yàn)的改變，可以用空間片段化來形象的稱呼：原本完整有序在三維上彌漫擴(kuò)張開來的空間，因?yàn)橥ǖ赖娜笔嗔褳橐粋€(gè)一個(gè)的片段，這些片段在不確定的點(diǎn)上相互聯(lián)結(jié)，變成一團(tuán)互相纏繞的網(wǎng)絡(luò)?？臻g片段化既包括物理空間的片段化，也包括社會(huì)空間的片段化?？臻g通道缺失，造成空間片段化的原因在于以下幾個(gè)方面：

首先，交通技術(shù)的進(jìn)步，使得人們從一個(gè)場域的空間到另一個(gè)場域的通道嚴(yán)重壓縮，以至于在心理上沒有深刻感受而導(dǎo)致空間通道在心理上的缺失

譬如從城市進(jìn)入到鄉(xiāng)間，古代社會(huì)，步行或者坐馬車，從城市進(jìn)入到鄉(xiāng)間，是一個(gè)緩慢的過程，熱鬧的街市，不那么熱鬧的城市街巷，特別是城門的作用，強(qiáng)烈的暗示著已經(jīng)進(jìn)入到另一個(gè)場域，這樣一個(gè)漫長的通道實(shí)際上提供了足夠的心理上的體驗(yàn)和適應(yīng)，適應(yīng)從熱鬧到鄉(xiāng)間安靜的轉(zhuǎn)變。而現(xiàn)代社會(huì)，從熱鬧的城市到安靜的鄉(xiāng)間，不過是打一個(gè)盹的功夫，城市的喧鬧還在耳邊，你卻已經(jīng)身在安靜的鄉(xiāng)間。從心理上的感覺上來說，從一個(gè)場域進(jìn)入另一個(gè)場域是瞬間移動(dòng)的，缺乏一個(gè)心理調(diào)適的通道，以至于產(chǎn)生城市與鄉(xiāng)村空間成為片段并直接交織在一起的體驗(yàn)。

其次，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所帶來極端的專業(yè)化和社會(huì)分工，空間被規(guī)劃，分成區(qū)和塊

人們在生活區(qū)域、家庭區(qū)域、消費(fèi)區(qū)域、旅游區(qū)域等各不同的區(qū)域穿梭。而這些區(qū)域相對應(yīng)的感知的空間也是斷裂的。在傳統(tǒng)社會(huì)一個(gè)人生產(chǎn)什么就消費(fèi)什么，他的生活區(qū)域和他的生產(chǎn)消費(fèi)區(qū)域是相互連接在一起的。他很清楚在他日常生活所能感知空間中的一切，而這種日常知識(shí)能把所有的這些都灌注成為一個(gè)整體，不但實(shí)踐空間是彌漫連續(xù)開的，而且在感知上他也能夠把握好。而現(xiàn)代社會(huì)則不同：“對于我來說，我最為熟悉的地方就是工作的學(xué)校和生活的家。早上我坐車去學(xué)校，但從家到學(xué)校的路線是如何的我并不十分清楚。坐公交車的話，你可能會(huì)看到外面的風(fēng)景，但實(shí)際上公交車所做的路線是彎的還是直的，很難把握，要是坐地鐵，那就更不知道了，只知道自己是在地下，能到達(dá)自己的目的地就可以了，至于中間的鏈接的路線我覺得沒有必要管那么多……”（廣州某高校教師，女，31歲，講師）。

如果說這種連接生產(chǎn)和生活或者說連接生產(chǎn)區(qū)域和消費(fèi)區(qū)域的通道的模糊不清影響并不是非常顯著的話，那么，生產(chǎn)和消費(fèi)在實(shí)踐中的隔離對社會(huì)的影響卻是很多現(xiàn)代性問題的來源。實(shí)際上我們在生產(chǎn)東西，但我們不知道我們生產(chǎn)的東西的去向，也不知道我們在整個(gè)生產(chǎn)體系中又處于哪樣一個(gè)地位，我們只是在片段中，看不到整體和全局，而且在主體文化中生產(chǎn)的東西，我們并不能把握，因?yàn)檫@些主體文化的東西都要被運(yùn)送到特定的消費(fèi)區(qū)域，成為客體文化，成為我們已經(jīng)無法把握的東西，它有著自身的運(yùn)作邏輯而自我運(yùn)轉(zhuǎn)。主體文化和客體文化的分離相當(dāng)于割裂了生產(chǎn)與消費(fèi)之間的通道，生產(chǎn)與消費(fèi)的空間被片段化。

再次，現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性，帶來社會(huì)空間的流動(dòng)性，導(dǎo)致社會(huì)空間的片段化

隨著人群的移動(dòng)，原本與物體空間有著相應(yīng)位置的社會(huì)空間也已經(jīng)脫離基本固定的社會(huì)關(guān)系，成為一個(gè)個(gè)空間的片段，這些片段隨著人群的流動(dòng)在不固定的點(diǎn)相遇糾纏在一起，于是現(xiàn)代社會(huì)的社會(huì)空間中的互動(dòng)因?yàn)槿狈ψ銐虻耐ǖ蓝狈餐榫暗亩x，缺乏彼此的歷史知識(shí)，缺乏符號的共同理解，而變得充滿誤解，不深究和表象化。

最后，媒體技術(shù)的革新，特別是網(wǎng)絡(luò)和可視技術(shù)的革新，將本來極度隔離的人群的區(qū)域相連接起來，而正是這種連接造成了空間的片段化

在媒體技術(shù)還沒有如此發(fā)達(dá)的以前，雖然從物理空間來看，彼此是隔絕的，但也正是隔絕，才帶來彼此空間感知上的完整性。而現(xiàn)代社會(huì)，尤其是媒體可視技術(shù)的發(fā)展，伴隨著消費(fèi)主義的興起，從媒體上看到的別人的生活，從賣場上看到形形色色商品想象別人的生活，原本安靜完整的生活空間被撕裂，一種生活空間被熒幕或者想象無限的拉近到另一種生活空間，站在某一生活的邊緣，無限接近另一生活的中心，這種感覺就像一幅幅畫面相互交織在一起，似乎不需要通道就可以直接從一個(gè)生活空間躍居另一個(gè)完全不同的生活空間。

更有甚者，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，更是只需輕輕一鍵，人類就可以從一個(gè)真實(shí)的世界跳入到完全虛擬的世界。“場所僅僅在極為脆弱的層面上存在，它們被更強(qiáng)大的抽象空間（如通訊網(wǎng)絡(luò)所淹沒）。”虛擬空間的真實(shí)絲毫不遜色于真實(shí)的物體世界。虛擬世界如此巨大的影響著真實(shí)的物理空間的世界，以至于許多虛擬世界的很多邏輯已經(jīng)滲透到人們的日常生活中。虛擬世界或真實(shí)或通過人類的想象更直接的嵌入到普通意義上的生活世界中。生活世界也就如此的被打斷，片段化了。

生活中對時(shí)空的這些體驗(yàn)逼迫著所有人改變時(shí)空觀念，重新展望社會(huì)行動(dòng)，空間片段化對人們?nèi)粘Ｉ畹淖晕页尸F(xiàn)有什么影響呢？

三、自我呈現(xiàn)方式的變化

庫利認(rèn)為，自我呈現(xiàn)是人類的本能性情感之一。［7］自我呈現(xiàn)的概念由戈夫曼在其研究社會(huì)行為與心理的“戲劇論(dramatigury)”中提出，是指調(diào)整自己的行為以給他人創(chuàng)造某個(gè)特殊的印象的過程，它泛指一般人行事時(shí)表現(xiàn)自己的方式，是社會(huì)行為的普遍特征［8］。空間片段化對自我呈現(xiàn)方式的改變有：

1.前臺(tái)和后臺(tái)的顛覆

因?yàn)榭臻g片段化交錯(cuò)著，傳統(tǒng)意義上能夠通過一個(gè)帳幔而分離開來的前臺(tái)和后臺(tái)被顛覆。盡管人們有可能是在同一個(gè)物理空間上相遇，人們也在同一社會(huì)情境下，但由于社會(huì)的流動(dòng)性，對于同一社會(huì)情境下與之相聯(lián)系的各自先前所處的社會(huì)空間的不一樣，對社會(huì)情境的理解也就不一樣了。因此即便是在家這樣一個(gè)相當(dāng)?shù)乃饺说目臻g里，可能也還是需要明確的印象管理，以便將自我呈現(xiàn)，獲得彼此的認(rèn)同。而各種可視技術(shù)的發(fā)展與運(yùn)用，更是將傳統(tǒng)意義上的后臺(tái)直接推到前臺(tái)。前臺(tái)與后臺(tái)的區(qū)分已經(jīng)不能從空間位置上來判斷。為了緩解人一直處于自我管理的緊張狀態(tài)，前臺(tái)和后臺(tái)的區(qū)分變成依靠人自己的主觀判斷。當(dāng)采訪廣東廣州某調(diào)查公司職員（女，30，高管）時(shí)，她這樣說：“什么時(shí)候想展現(xiàn)最好的自我？這要看最在乎誰了。像我早上喜歡睡懶覺，上班前經(jīng)常來不及裝扮自己，素面朝天，抓住什么穿什么，哪有什么形象可言？我也不在乎，女為悅己者容，我才懶得管那些人怎么看我。但下班回到家中，我卻很顧及自己的形象，我最貴的衣服是睡衣，我和我男朋友還處在熱戀中，他家境富裕，人也不錯(cuò)，但他是北方人，你知道北方人傳統(tǒng)觀念里還是希望女生不那么強(qiáng)，要溫柔賢惠，我希望我能將自己最好的一面展現(xiàn)出來，然后修成正果?！?/p>

“什么時(shí)候想將最好的自我呈現(xiàn)出來？我個(gè)人比較注重精神生活。對我而言工作、生活都只是生存下去的一個(gè)工具，除了職業(yè)要求外，我不太注重個(gè)人的形象，相反，我愿意在我的網(wǎng)絡(luò)圈子里保持良好的形象，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)是我能夠進(jìn)行精神交流的主要渠道?！保ㄉ钲谌A為職員，男，33，高級程序員）。

2.更注重通過面部表情等非語言來呈現(xiàn)自我

“我一覺醒來，坐上公交車，窗外的人群雜亂無章，我突然不知道自己是誰，為什么要到這里來，回到學(xué)校，我還處于一種茫然的狀態(tài)，我看著那些似乎熟悉但卻又很陌生的面孔，我一下子已經(jīng)想不起來他們姓名，只好臉上帶著笑容，茫然的應(yīng)付過去了……”（廣州某高校學(xué)生，女，30，碩士）。 現(xiàn)代人，從一個(gè)場域瞬移到另一個(gè)場域，心理上還未來得及適應(yīng)，但為保持人與人之間的聯(lián)系，或許沒有哪個(gè)時(shí)代像我們這個(gè)時(shí)代一樣，強(qiáng)調(diào)微笑，而這原本甜美內(nèi)涵頗多的微笑卻變得空洞無比，它不過是一種茫然無所知的遮掩，而當(dāng)人們的肌肉終于笑的僵硬時(shí)，一些其他表情就取代微笑，要么漠視，要么熱情的不十分恰當(dāng)。當(dāng)寒暄不再實(shí)用，因?yàn)楹训难哉Z是需要更多的共同在場來理解的，這時(shí)面部表情便派上了大用場。

3.內(nèi)涵過于豐富的簡短語言的使用

實(shí)際上，對語言的精確理解是需要有太多的前提條件的。首先必須有共同的語言環(huán)境，其次必須有先于語言的共同經(jīng)歷，就如同民俗方法論那些學(xué)者所指出的一樣，即便是有語言交流的互動(dòng)，也必定有一個(gè)前索引的條件存在［9］。而現(xiàn)代社會(huì)處于同一物理時(shí)空中的人群，更多的時(shí)候是缺乏前索引條件的，因?yàn)樗麄冎徊贿^處于空間的片斷中。處于空間片段中的人群的互動(dòng)，除了使用意義寬泛的面部表情外，還使用內(nèi)涵十分豐富的簡短語言。越來越多的這種語言被人們創(chuàng)造出來并流行起來，譬如“酷”，“杯具”等詞語。當(dāng)人們在互動(dòng)中不明所以，為避免自我尷尬，就用這么一個(gè)內(nèi)涵豐富意義指代不明但卻似乎十分恰如其分的短語來使互動(dòng)繼續(xù)。

4.符號、物質(zhì)、策略的使用

在傳統(tǒng)的空間彌漫延展開的社會(huì)中，人可以通過自我所創(chuàng)造的主體文化，即工作的產(chǎn)物來表現(xiàn)自我，而且在這樣一個(gè)完整的空間里，自我的呈現(xiàn)其實(shí)不需要太多的策略，因?yàn)楣餐纳睿餐趫?，基本固定的社?huì)關(guān)系，固定的社會(huì)位置，人呈現(xiàn)在他人面前的是一個(gè)完整的自我，而外在的物不過是一種真正的裝飾。但在現(xiàn)代，空間片段化，人們只能看到人的一個(gè)片段。在這個(gè)片段中自我陳述的語言，不能作為在他人面前呈現(xiàn)自我的確證工具，而自我的行為等也可能只是表面化的表演，加之主體文化與客體文化的分離，也使得人們在自我呈現(xiàn)時(shí)，只能借助符號和物質(zhì)。人的工作能力只能通過各種各樣的證書來表明，人的社會(huì)地位，只能通過房子、車子等物質(zhì)也就是我們今天所說的硬條件來表明，至于人的人品，似乎可以通過教育程度來表明。盡管教育程度與人品沒有直接的聯(lián)系，但人們習(xí)慣認(rèn)為書讀得越多，人品越好。而尤其是消費(fèi)主義的興起，通過對物質(zhì)賦予象征意義來操縱符號，更是將人的自我與物或者說與具有符號意義的物直接的捆綁在一起。而物作為一種外顯自我的工具，對于具有反思性的人來說，如果策略地將其運(yùn)用，就可以達(dá)到意想不到的效果。這就是為什么今天，我們對彼此的了解似乎總是片面和模糊的。

5.隱忍的表達(dá)，以媒體為標(biāo)準(zhǔn)表達(dá)自我

必須學(xué)會(huì)隱忍，哪怕你的理由再充足，在這一點(diǎn)上廣州某房地產(chǎn)公司上班的李某深有體會(huì)：

“公司不會(huì)因?yàn)槟闶瞧拮?，是母親要照顧家庭而降低對你的要求，他們只是將你看成是一個(gè)員工，你必須和那些男性員工一樣，能夠?yàn)槠髽I(yè)帶來利潤，否則，就沒有要你的必要。所以如果要想留下來，必須裝作輕松的樣子，隱藏那些有可能消耗你精力的一切因素，精神抖擻的應(yīng)付你的工作?！痹诳臻g片段化的今天，更多的時(shí)候，人在呈現(xiàn)自我時(shí)必須將自我的情感和主觀性都隱藏起來，否則，就會(huì)是不合時(shí)宜和不能辨別潛在規(guī)則的。人只能展現(xiàn)自己的平面和與片段有關(guān)狹窄的一面。在這空間交錯(cuò)的社會(huì)中，展現(xiàn)自我意味著必要的隱忍和努力地將自己客體化。

此外，從一個(gè)空間片段進(jìn)到另一個(gè)空間片段，原本作為自我呈現(xiàn)的固定參照物消失導(dǎo)致本可以做到進(jìn)退有度的人們變得無所依據(jù)?！澳谴危谡n余同學(xué)們都在就課堂上要討論的我寫的文章進(jìn)行調(diào)侃。上課后，我還處于一種戲謔的氛圍中，突然那調(diào)侃得最為厲害的同學(xué)提了幾個(gè)專業(yè)而又尖銳的問題，我一下子無所適從，我事前對那位同學(xué)的學(xué)術(shù)經(jīng)歷并不十分的清楚，他突然帶來學(xué)術(shù)場域上的氣氛，一下子讓我透不過氣來?！保◤V州某高校學(xué)生，男，24，碩士）。

現(xiàn)代人為了緩解因固定參照物消失而帶來的焦慮大都選擇了將大眾媒體所展現(xiàn)的東西作為參照物來呈現(xiàn)自我?！昂芏鄷r(shí)候我們將媒體上所宣揚(yáng)的作為自己所追求的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為這就是他人所期望的標(biāo)準(zhǔn)生活。”

四、結(jié)語

托馬斯揚(yáng)就曾說過，真實(shí)是怎么樣并不重要，重要的是人們?nèi)巳绾稳ザx這種真實(shí)，一旦定義成為人們共享的一種情景，那么這種情景就會(huì)真實(shí)的對社會(huì)產(chǎn)生影響（波普諾，2000）。根據(jù)托馬斯揚(yáng)的這個(gè)定理，真實(shí)的物理空間是怎樣的并不重要，重要的是人們對空間的感知。就是這種空間感知的改變，就足夠改變?nèi)藗兩鐣?huì)的行為。

注釋：

①本文資料是通過網(wǎng)絡(luò)聊天軟件以網(wǎng)絡(luò)訪談的形式收集的。訪談時(shí)主要采用聚焦法，先將談話主題集中于對空間的體驗(yàn)，然后逐漸深入詢問這種體驗(yàn)帶來的對自我呈現(xiàn)的影響。網(wǎng)絡(luò)訪談因?yàn)榇嬖跇颖镜拇硇詥栴}而一般不被學(xué)者們采用。但，本文屬于探索性研究，不存在樣本的代表性問題，因此對于本文，網(wǎng)絡(luò)訪談實(shí)是一種合適好用的方法。

②雖然學(xué)者們沒有明確使用“空間片段化”這個(gè)詞，但一些研究空間和社會(huì)現(xiàn)代性的學(xué)者們的論述中包含空間片段化這樣的思想（吉登斯，2003、德萊爾，2007、朱偉軒，2009、布爾迪厄，2001、列斐伏爾，2003、?？拢?001）。

［1］?？?空間、知識(shí)、權(quán)力——福柯訪談錄［A］.包亞明.后現(xiàn)代性與地理學(xué)的政治［C］.上海：上海教育出版社，2003.

［2］列斐伏爾.空間的生產(chǎn)專輯［A］.包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［C］.上海：上海教育出版社，2003.

［3］大衛(wèi)·哈維.時(shí)空之間——關(guān)于地理學(xué)的想象［A］.包亞明.現(xiàn)代性與空間的生產(chǎn)［C］.上海：上海教育出版社，2003.

［4］吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.北京：譯林出版社，2003.

［5］Wolfgang Schivelbusch：The railway journey：the industrialization of time and space in the 19th century.P8.

［6］波德萊爾.現(xiàn)代生活的畫家［M］.杭州：浙江文藝出版社，2007：163.

［7］庫利.人類本性與社會(huì)秩序［M］.北京：華夏出版社，2003.

［8］特納.社會(huì)學(xué)理論的結(jié)構(gòu)［M］.北京：華夏出版社，2003.

［9］李猛.常人方法學(xué)［A］.楊善華，當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論［C］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

C912.81

A

1671-6469（2012）04-0037-04

2012-05-16

李娟（1980—），女，湖南岳陽人，中共徐聞縣委黨?？h情研究中心，助教，研究方向：城市社會(huì)學(xué)。