王吉祥吳孝成

（1.伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心 新疆 伊寧 835000；

2.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 新疆 伊寧 835000）

泣血呼喚 精準(zhǔn)開顱
——論魯迅與阿拜啟蒙思想的相似性

王吉祥1吳孝成2

（1.伊犁師范學(xué)院新疆哈薩克文化與民族現(xiàn)代化研究中心 新疆 伊寧 835000；

2.伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部 新疆 伊寧 835000）

魯迅與阿拜同為各自民族文學(xué)的泰山北斗，也是各自民族民族精神的象征。雖然他們所處的文化背景不同，但相似的戰(zhàn)略意圖，使他們的文學(xué)作品都表現(xiàn)出了濃烈的啟蒙意識(shí)，他們希冀藉此喚醒沉睡中的人民，去創(chuàng)造自由民主之美好明天。

魯迅；阿拜；啟蒙

江南水鄉(xiāng)，人杰地靈，涌現(xiàn)出一代代卓越的詩人與學(xué)者。這里不僅有濃厚的文化氛圍，而且還是中國近代文化革新的橋頭堡之一。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，帝國主義進(jìn)一步加緊了對(duì)中國侵略的步伐，此時(shí)段的中國，可謂內(nèi)憂外患。然而，我們的人民并沒有覺醒，他們只能充當(dāng)被欺凌殘害者，或者是欺凌殘害事件的看客。魯迅于1881年生于浙江紹興一個(gè)沒落的下級(jí)官僚之家，在他青年時(shí)期，這個(gè)家庭更是走向了貧困。魯迅是中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人之一，是五四文學(xué)革命的偉大旗手和主將，為國之獨(dú)立富強(qiáng)，為民之自由安康，他以手中的刀筆，與帝國主義及其代理人，進(jìn)行了不屈不撓的斗爭。筆之所及，真相被大白于天下。為呼喚沉睡中的人民，為治民眾腦中之疾，棄醫(yī)從文。眾多批判國民劣根性的小說、雜文，哀其不幸，怒其不爭。晚年的魯迅，思想更加的成熟，雖然在革命文學(xué)的問題上，屢受創(chuàng)造社和太陽社的攻擊，但魯迅以他偉大的人格，精深的文學(xué)素養(yǎng)，最終折服這些后學(xué)，“左聯(lián)”的成立正是魯迅被人們所廣泛認(rèn)可的標(biāo)志。魯迅并未看到中華巨龍迎來真正獨(dú)立的時(shí)刻，1936年，一代文學(xué)巨星，倏然隕落于黃浦江畔，有多少人潸然淚下，但魯迅永在，永遠(yuǎn)活在人民的心里。

中亞草原，山川秀美，孕育出了眾多的民間阿肯。豐饒的民間文學(xué)，成為孕育近現(xiàn)代哈薩克書面文學(xué)的肥沃土壤。19世紀(jì)后半期，哈薩克汗國已被并入沙俄，沙俄的愚民與同化政策，使哈薩克民族面臨亡族滅種的危機(jī)。然而，青格斯山區(qū)，阿爾根托克布特部落貴族間卻為了爭奪草場(chǎng)大打出手。阿拜于1845年生于托克布特部落貴族之家，父親庫南拜正是這個(gè)部落的頭號(hào)人物——大蘇丹。阿拜是近現(xiàn)代哈薩克書面文學(xué)的奠基人，以詩歌呼喚民族覺醒，批判民族痼疾，雖出身貴族，卻始終與人民結(jié)為一體，是一位帶有民族民主傾向的啟蒙詩人和人民文學(xué)家。對(duì)貪婪的巴依（富人）和反動(dòng)的部落政權(quán)，他奮起批判，不遺余力，即使自己身處險(xiǎn)境，依然為人民歌唱。筆鋒所指，一切虛偽都是那么的不堪一擊。他被譽(yù)為“哈薩克草原上永不墜落的啟明星”，其作品為無數(shù)哈薩克人指明了奮斗的方向。他本人也曾出任部落的卜勒斯，參與部落管理，他為民請(qǐng)命的所作所為，連同他棄政從文后的作品，他的思想，都為上層貴族所不容，甚至他的生命都曾遭受威脅。但他的作品在人民大眾中廣為傳頌，人們將他的作品、他的思想，親切的稱為“阿拜的學(xué)?！?。晚年的阿拜接連遭受喪子之痛，甚是不幸，但仍關(guān)心人民疾苦。1904年，這位偉大的文學(xué)家、思想家、教育家走完了他的人生旅程，溘然長逝，留給后人思想深邃的眾多詩章、散文，也留給后人不盡的哀思。

魯迅與阿拜同為各自民族文學(xué)的泰山北斗，他們有著相似的人生之路，面對(duì)著相似的社會(huì)背景，有著相似的戰(zhàn)略意圖，都對(duì)自由民主精神進(jìn)行了不遺余力的倡導(dǎo)。他們思想中最動(dòng)人、最被稱道的是都有著濃厚的啟蒙意識(shí)，不論是對(duì)民族覺醒的泣血呼喚，還是對(duì)國民劣根開顱手術(shù)式地精準(zhǔn)剖析，都成為兩個(gè)民族最為寶貴的精神財(cái)富。本文將對(duì)二人啟蒙思想所呈現(xiàn)出的相似性進(jìn)行一個(gè)簡單的淺述。

一、批判國民劣根性，開啟人民心智，期盼樹立全新的民族精神和獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)

自審意識(shí)是魯迅和阿拜之所以在各自民族同時(shí)代作家中鶴立雞群的一個(gè)重要標(biāo)志。魯迅曾經(jīng)寫到：“最要緊的是改革國民性，否則，無論是專制，是共和，是什么什么，招牌雖換，貨色照舊，全不行的?！保?］以文學(xué)家、思想家的敏銳，指出了近現(xiàn)代中國無數(shù)仁人志士前赴后繼追求民族獨(dú)立富強(qiáng)之所以失敗的根本原因，不改造千年積累的奴性，茍安、自大、自欺等國民劣根性，革命永無勝利之日，志士的鮮血只被作為或許可以治療肺癆的藥引而已。阿拜對(duì)此也有深刻的見解：“是誰迫使蘇格拉底服毒自殺，把貞德綁在火刑柱上燒死，把耶穌釘在十字架上，把污穢的駝渣潑在先知默罕默德身上？應(yīng)當(dāng)說是民眾?！保?］能拯救民眾的只有民眾自己，開啟其心智，使其樹立獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，挖掘并發(fā)揚(yáng)民族文化中的優(yōu)秀成分，進(jìn)而建立強(qiáng)大的民族精神，是一個(gè)民族走向自由獨(dú)立的必由之路，若非如此，當(dāng)拯救者被當(dāng)作異己分子加以鎮(zhèn)壓時(shí)，被拯救者往往可能充當(dāng)看客，甚或作為劊子手的幫兇補(bǔ)上那最致命的一刀。

對(duì)于茍安、自大、自欺等國民劣根性，阿拜和魯迅都給予了強(qiáng)力的批判?！爸袊鴼v史只是‘想做奴隸而不得的時(shí)代’與‘暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代’的交替循環(huán)而已”、“不是很大的鞭子打在背上，中國自己是不肯動(dòng)彈的?！保?］魯迅這些精彩語句是對(duì)容易安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取的中華帝國古老國民茍安劣根性的經(jīng)典概括。中國自古就有華夷之分，很多人君夜郎自大，而我們那些所謂天朝上國的民眾，也產(chǎn)生了妄自尊大的可怕頑疾，“中國人對(duì)于異族，歷來只有兩樣稱呼:一樣是禽獸，一樣是圣上。從沒有稱他朋友，說他也同我們一樣的?！保?］魯迅對(duì)國人自欺劣根性的批判，《阿Q正傳》可為代表，那個(gè)連自己姓什么都不知道的阿Q，卻常常對(duì)別人夸耀：“我們先前——比你闊得多啦！”［5］被奈何不得的人痛打，無處發(fā)泄，竟然自欺到：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不像樣……”［6］國人的麻木，是促使魯迅走上文學(xué)之路的重要原因，著名的幻燈事件，對(duì)青年魯迅的心靈震撼極大，魯迅后來寫到：“群眾，——尤其是中國的，——永遠(yuǎn)是戲劇的看客。犧牲上場(chǎng)，如果顯得慷慨，他們就看了悲壯劇；如果顯得觳觫，他們就看了滑稽劇?！币锍龂似埌?、自大、自欺、麻木、健忘、凌弱、怕強(qiáng)、順從、自滿等頑疾，必須“將先前一切自欺欺人的希望之談全都掃除，將無論是誰的自欺欺人的假面全部都撕掉，將無論是誰的自欺欺人的手段全都排斥”。［7］魯迅在繼承前輩識(shí)見，總結(jié)西方列強(qiáng)隆昌繁盛的法門之后，提出了“是故將生存兩間，角逐列國是務(wù)，其首在立人，人立而后凡事舉”［8］的觀點(diǎn)，不新一國之民，無以新一國。開啟民智，促使其樹立獨(dú)立的個(gè)體意識(shí)，以重塑求真務(wù)實(shí)的民族精神，乃是我中華民族偉大復(fù)興之根本所在。

阿拜在他所處的時(shí)代，可謂是哈薩克民族的巨擘，對(duì)民族危機(jī)有著清醒地認(rèn)識(shí)，對(duì)國民劣根性的批判也是入木三分。茍安，不思進(jìn)取，“他們的言行，/會(huì)讓你痛心，/會(huì)讓你感到憤怒；/如果勸告他們：/要發(fā)憤圖強(qiáng)，改正過去的錯(cuò)誤；他們會(huì)聽得打盹，/醒來依然如故?！边@令阿拜痛心不已。［9］自大，夸夸其談，不善于向別的民族學(xué)習(xí)，他們批評(píng)粟特人，“碰到灌木叢都嚇破膽，說起話來沒個(gè)完”；他們嘲笑諾蓋人，“什么也不會(huì)做，只配服兵役、做逃犯，倒騰一點(diǎn)小買賣”，但他們沒有看到，“沒有他們（粟特人）不會(huì)種的莊稼，沒有他們的商販不曾到過的地方”；自大的哈薩克們更不會(huì)看到，諾蓋人“經(jīng)得起磨難,又不怕犧牲。他們善于管理學(xué)校”,“懂得勞動(dòng)致富的道理”。阿拜厲聲斥責(zé)，當(dāng)他們走向了成功，而我們還在貧困的邊緣掙扎，甚至在他們的周濟(jì)下過活的時(shí)候，“我們往日的炫耀、喜悅和譏笑又到哪里去了？”［10］這樣的民族何以進(jìn)步，阿拜曾多次悲愴嘆息。而阿拜對(duì)哈薩克人的自欺劣根的批判，則與魯迅亦有異曲同工之妙，“他們一旦發(fā)現(xiàn)某個(gè)賤人，或是某人做了他們不曾做過的賤事，便要幸災(zāi)樂禍。且不無得意的宣稱：真主啊，保佑我們不要落到這般境地，他們還自以為是人呢，比起他們來，我們要高尚得多了，也很純潔?！保?1］可現(xiàn)實(shí)是：“啊,哈薩克,我可憐的民族,可愛的人民!/為什么你不注意整修自己的儀容!/你左頰上是血,右頰上有未拭凈的油跡,/你甚至分不清什么是丑惡,什么是美麗?！薄＃?2］為了更加有利于民眾接受，借助于傳統(tǒng)文化的擴(kuò)音器——“創(chuàng)世之初，真主就把人與動(dòng)物分開，賦予人類偉大的生命，賦予人類以思想”，［13］阿拜喊出了時(shí)代的強(qiáng)音——“生命當(dāng)屬那些胸懷大志，內(nèi)心具有活力的人”,［14］“每一位富有主見的人最終都能獲得成功”［15］阿拜希望開啟民眾在教權(quán)、政權(quán)、族權(quán)壓迫下塵封已久的自信心、抱負(fù)心和向心力，并借此重塑奮發(fā)圖強(qiáng)的哈薩克民族主體意識(shí)。

二、直面殘酷現(xiàn)狀，呼喚民族團(tuán)結(jié)，倡導(dǎo)建立強(qiáng)大的整體凝聚力和民族自覺意識(shí)

不論是19世紀(jì)下半葉的哈薩克民族，還是20世紀(jì)上半葉的中華民族，都處于亡國/族滅種的危險(xiǎn)境地。魯迅和阿拜，都以深沉的憂患意識(shí)，直面慘淡的人生，正視民族的危急現(xiàn)狀，呼吁似掬細(xì)沙般散漫的民眾團(tuán)結(jié)一心，為實(shí)現(xiàn)各自民族獨(dú)立富強(qiáng)而努力奮斗。

魯迅的主要活動(dòng)時(shí)間是20世紀(jì)上半葉前中期，中華民族內(nèi)憂外患，雖然歷時(shí)兩千多年的封建帝制已被推翻，但代之而起的是作為東西方帝國主義代言人的反動(dòng)軍閥，中國人民的生活非但沒有得到太大改善，反而是剛出虎穴，又入狼窩，依然處在水深火熱之中。繼之，日本帝國主義入侵東北，蠶食華北，中華民族真正到了亡國滅種的危險(xiǎn)邊緣。但國人并沒有覺醒，統(tǒng)治者及其“幫忙”、“幫閑”爭權(quán)奪利肆無忌憚，而廣大民眾則仍舊各自經(jīng)營著極其屈辱的生活，即使有那么一小撮人企圖改變現(xiàn)狀，但單打獨(dú)斗的他們終究都?xì)w于了失敗?！霸趪y當(dāng)頭的現(xiàn)在，白天里講些冠冕堂皇的話，暗夜里進(jìn)行一些離間，挑撥，分裂的勾當(dāng)，不就是這些人么？”［16］所以魯迅以為，喚醒沉睡的民眾，以便團(tuán)結(jié)一致，抵抗外辱，乃是每一位文藝工作者之最大責(zé)任。“現(xiàn)在中國最大的問題，人人所共的問題，是民族生存的問題?！薄岸袊奈ㄒ坏某雎?，是全國一致對(duì)日的民族革命戰(zhàn)爭。”［17］文藝工作者現(xiàn)如今最大的責(zé)任是以文藝的形式，“使全民族，不分階級(jí)和黨派，一致去對(duì)外。”［18］魯迅曾明確地表示：“中國目前的革命的政黨向全國人民所提出的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，我是看見的，我是擁護(hù)的，我無條件地加入這戰(zhàn)線，那理由就因?yàn)槲也坏且粋€(gè)作家，而且是一個(gè)中國人，所以這政策在我是認(rèn)為非常正確的”，“我贊成一切文學(xué)家，任何派別的文學(xué)家在抗日的口號(hào)下統(tǒng)一起來的主張”，“我以為文藝家在抗日問題上的聯(lián)合是無條件的，只要他不是漢奸，愿意或贊成抗日，則不論叫哥哥妹妹，之乎者也，或鴛鴦蝴蝶都無妨”。［19］魯迅期望中國域內(nèi)所有有良知的文藝者能夠以民族大義為重，以手中的筆為武器，喚醒沉睡中的民眾，起而抗?fàn)?，為中華民族的自由獨(dú)立而奮斗。只要我們那些自古以來就不缺少的“埋頭苦干的人”、“拼命硬干的人”、“為民請(qǐng)命的人”、“舍身求法的人”等所謂“中國的脊梁”［20］能夠團(tuán)結(jié)一致，帶領(lǐng)民眾不懈戰(zhàn)斗，中華之明天一定是充滿光明的。一個(gè)有著強(qiáng)大的整體凝聚力和民族自覺意識(shí)的中華民族一定能夠巍然屹立于世界民族之林。

作為阿拜主要活動(dòng)時(shí)期的19世紀(jì)下半葉中后期，沙俄早已侵吞了整個(gè)哈薩克草原，哈薩克汗國這個(gè)曾經(jīng)馳騁于中亞數(shù)百年的強(qiáng)大國家已于1822年滅亡。沙俄政治上的獅口鯨吞，分而治之，意欲將這個(gè)具有重要戰(zhàn)略地位的亞洲中部地區(qū)永遠(yuǎn)變成沙俄帝國的“新烏克蘭”。而文化上的步步蠶食，斯拉夫化，則是企圖將哈薩克這個(gè)擁有燦爛文化的古老民族訓(xùn)導(dǎo)成為沙皇手中又一個(gè)“頓河哥薩克”。再看看身處絕境而渾然不知的哈薩克人在干什么？“我們哈薩克人在識(shí)辨敵友，自尊自信，創(chuàng)造財(cái)富，尋求技藝，認(rèn)識(shí)社會(huì)等諸多方面，觀念上不同于其他民族的人民。我們只會(huì)相互監(jiān)視，伺機(jī)劫掠，永無寧日，……”，［21］面對(duì)這個(gè)沒有凝聚力，散沙一盤的民族，阿拜熱切期盼并著力倡導(dǎo)族人改掉陋習(xí)，以辛勤的勞動(dòng)創(chuàng)造個(gè)人未來，以團(tuán)結(jié)友愛共創(chuàng)民族美好明天?！帮柺扯鵁o所用心，/悠閑而不務(wù)正事,/會(huì)使人走上邪路”,［22］“只有辛勤的勞動(dòng)，是生活的唯一出路”，［23］“不講友愛，不講團(tuán)結(jié)，不講信用，/你們的財(cái)富和馬群會(huì)在爭吵中丟盡?！保?4］“沒有團(tuán)結(jié)和安定，/生活絕不會(huì)幸?！?。［25］“無端的爭吵，/無休止的擄掠，/會(huì)毀壞我們的部族”,［26］而“團(tuán)結(jié)一致的部落，/像廣袤草原中的水湖/微風(fēng)輕輕吹過，/芳草像綠浪起伏；/山泉里流出的小溪，/涓涓地注入水湖，/牲畜一年比一年發(fā)展，/生活一年比一年富足”。［27］阿拜老人的泣血呼喊，是期望他所深愛的哈薩克民族能夠消弭彼此間的小我利益之分歧，構(gòu)建強(qiáng)大的民族凝聚力，進(jìn)而共建民族大我之共同利益。只有民眾心目中的民族自覺意識(shí)被喚醒，一個(gè)基于共同愿景的強(qiáng)大民族共同體才會(huì)真正保護(hù)并實(shí)現(xiàn)各個(gè)個(gè)體的個(gè)人愿景。

三、倡導(dǎo)教育興國/族，駁斥錯(cuò)誤觀念，呼吁高擎知識(shí)的大旗和科技的牌匾

魯迅和阿拜都非常重視教育問題，他們都不遺余力地倡導(dǎo)教育興國/族,強(qiáng)調(diào)習(xí)學(xué)知識(shí)的重要性，只有教育才能改變家國民族積貧積弱的現(xiàn)狀。

魯迅非常重視科技對(duì)興國興邦的重要意義，他認(rèn)為當(dāng)今世界的巨大變化，“察其外狀，雖不易于犁然，而實(shí)則多緣科學(xué)之進(jìn)步”［28］。而科技的進(jìn)步，尤其是全民科技知識(shí)的增長，只能寄希望于教育。另外，魯迅早年曾信奉進(jìn)化論，所以終其一生，他都非常重視并倡導(dǎo)加強(qiáng)對(duì)青少年的教育。但現(xiàn)實(shí)是“中國的孩子，只要生，不管他好不好，只管多，不管他才不才”，“生他的人，不負(fù)教他的責(zé)任”，“所有的小孩，只是他父母福氣的材料，并非將來的‘人’的萌芽”，“大了以后，……照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父親，他生了孩子，便仍然不是‘人’的萌芽”［29］。魯迅認(rèn)為“中國的老年，中了舊思想的毒太深”，但這些人“雖然很可憐，然而也無法可救”，所以他呼吁先覺醒的人“各自解放了自己的孩子”，“放他們到寬闊光明的地方去”，“此后幸福的度日，合理的做人”。［30］魯迅如此強(qiáng)調(diào)對(duì)青少年的教育，因?yàn)樵谒磥?，我們的國家要屹立于世界?qiáng)大民族之林，非寄希望于他們不可。魯迅重視教育，強(qiáng)調(diào)“立人”與習(xí)學(xué)知識(shí)并重，同時(shí)，他還篤信科技將成為家國民族未來發(fā)展的最重要推動(dòng)力之一，中國后來的發(fā)展證實(shí)了這一點(diǎn)。

在談到教育的終極目標(biāo)時(shí)，阿拜寫到：“應(yīng)當(dāng)立志成為哈薩克的衛(wèi)士，為建立自己的家園，要飽學(xué)他人之長，從而走入世界民族之林?！保?1］在阿拜的心目中知識(shí)就是惟一的財(cái)富?！昂?，就算你終于發(fā)家致富了，你應(yīng)該用你的富有去獲得科學(xué)知識(shí)，不為自己，也該讓孩子去學(xué)。沒有科學(xué)知識(shí)的人，在后世和今世都沒有他的位置。沒有科學(xué)知識(shí)的人所做的每日五拜、齋月把齋、圣地朝拜，都不會(huì)令真主愉悅。”［32］可是，面對(duì)勸他們習(xí)學(xué)文化知識(shí)的人，老百姓卻沒什么興趣?！斑@些人自認(rèn)為高人一等，是為了做人表率，教誨眾人才去當(dāng)選”［33］（官員）；“什么良心、真誠、科學(xué)、知識(shí)，在他們看來都比不上財(cái)富重”，“只要有財(cái)富，不妨連真主也可以收買”［34］（富人）；“他們一個(gè)個(gè)比綿羊還溫順，自己度日都很艱難……‘別來纏我們了，還是給那些更能聽懂的人去講吧’”［35］（窮人）；“至于竊賊、騙子、流氓、惡棍，他們更不會(huì)聽你勸告?！保?6］面對(duì)民眾“與其靠別人的智慧致富，不如憑自己的本事受窮”［37］的錯(cuò)誤觀念，阿拜大聲疾呼：“你若想讓孩子成才，就應(yīng)當(dāng)讓他接受教育，而決不要為此吝惜錢財(cái)”，“不然，孩子一旦成了社會(huì)渣滓，既不會(huì)讓你享清福，他自己也不會(huì)幸福，更不要說為民眾造福了?！保?8］在高擎知識(shí)大旗的同時(shí)，阿拜還樹立起了科技的牌匾，篤信科技能改變?nèi)说拿\(yùn)，“掌握了科學(xué)的人，/會(huì)得到他尋找的一切”,［39］也可改變民族的命運(yùn)，“學(xué)會(huì)其他民族語言和科技，便可以與他們競(jìng)爭，獲得平等的地位和尊嚴(yán)，不再有賴于他們。”［40］

魯迅和阿拜在各自民族文學(xué)中的影響力正如兩國領(lǐng)導(dǎo)人所評(píng)價(jià)的那樣，誰也無法取代，可謂之為民族精神的象征?！棒斞甘侵袊幕锩闹鲗ⅲ坏莻ゴ蟮奈膶W(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民和半殖民地人民最可貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向?！保珴蓶|語）［41］“阿拜表現(xiàn)出的前無古人的獻(xiàn)身精神和偉大情懷，在于他以抗?fàn)幦〈颂幵谥趁竦仄缫曄碌乃械胤奖厝划a(chǎn)生的現(xiàn)象——退縮，以學(xué)習(xí)取代憎惡，以和睦相處取代阿諛奉承，以求知、競(jìng)爭取代求官逐利，從而豐富了我們民族的精神寶庫，為它注入了嶄新的特征……（他）對(duì)本世紀(jì)初哈薩克知識(shí)分子追求社會(huì)進(jìn)步的努力產(chǎn)生了巨大的影響，而且直接影響了哈薩克族20世紀(jì)的社會(huì)思想。”（努·納扎爾巴耶夫語）［42］對(duì)于各自民族來說，正是由于他們富于向上意義的啟蒙，帶動(dòng)了一大批后繼者，當(dāng)這個(gè)隊(duì)伍發(fā)展壯大到足以撼動(dòng)整個(gè)民族文化的惰性傳統(tǒng)的時(shí)候，民族才有了真正爭取未來的人才儲(chǔ)備和文化基石?？梢哉f，魯迅和阿拜是哈薩克族和漢族民族啟蒙的主將，他們也是世界的，因?yàn)樗麄兞艚o后人的文學(xué)遺產(chǎn)同時(shí)對(duì)其他民族也具有深刻的啟蒙價(jià)值。

［1］魯迅.魯迅全集·第十一卷·兩地書250331致許廣平［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:470.

［2］［10］［11］［13］［14］［15］［21］［31］［32］［33］［34］［35］［36］［37］［38］［40］阿拜著,粟周熊,艾克拜爾·米吉提譯.阿拜箴言錄［M］.北京:民族出版社,1995:73,4,44,15,14,9,461,48,23,17,17, 18,18,16,49,47.

［3］魯迅.魯迅全集·第一卷·墳·娜拉走后怎樣［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:171.

［4］魯迅.魯迅全集·第一卷·熱風(fēng)·隨感錄四十八［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:352.

［5］［6］魯迅.魯迅全集·第一卷·吶喊·阿Q正傳［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:515,517.

［7］魯迅.魯迅全集·第三卷·華蓋集·突然想到［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:102.

［8］魯迅.魯迅全集·第一卷·墳·文化偏至論［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:58.

［9］［12］［22］［23］［24］［25］［26］［27］［39］阿拜著,哈拜譯.阿拜詩選［M］.烏魯木齊:新疆人民出版社,1982:46,10,48, 47,11,47,48,54,22.

［16］［19］魯迅.魯迅全集·第六卷·且介亭雜文末編·答徐楙庸并關(guān)于抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線問題［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:548,549-550.

［17］［18］魯迅.魯迅全集·第六卷·且介亭雜文末編·論現(xiàn)在我們的文學(xué)運(yùn)動(dòng)［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:613, 612.

［20］魯迅.魯迅全集·第六卷·且介亭雜文·中國人失掉自信力了嗎［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:122.

［28］魯迅.魯迅全集·第一卷·熱風(fēng)·科學(xué)史教篇［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:25.

［29］魯迅.魯迅全集·第一卷·熱風(fēng)·隨感錄二十五［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:312.

［30］魯迅.魯迅全集·第一卷·墳·我們現(xiàn)在怎么做父親［M］.北京:人民文學(xué)出版社,2005:135.

［41］毛澤東.毛澤東選集·第二卷·新民主主義論［M］.北京:人民出版社,1991.698.

［42］［哈］努·納扎爾巴耶夫著，哈依霞譯.前進(jìn)中的哈薩克斯坦·論阿拜［M］.北京:民族出版社,2005:186.

I106.9

A

1671-6469（2012）04-0041-05

2012-05-20

王吉祥（1981—），甘肅天水人，伊犁師范學(xué)院教師，研究方向：新疆少數(shù)民族文學(xué)；吳孝成（1941—），新疆哈密人，教授，研究方向：民族文學(xué)。