● 丁念金

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的理念*

● 丁念金

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)即對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程進(jìn)行的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的基礎(chǔ)主要有人學(xué)理念、文化理念、學(xué)習(xí)過程規(guī)律、學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀。學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的重要理念有：以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向；走進(jìn)崇高；促進(jìn)學(xué)習(xí)；自主性；個(gè)性化。體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的操作要領(lǐng)有：充分地發(fā)展和利用素質(zhì)文化；讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)的崇高；以自我評(píng)價(jià)為主；構(gòu)建個(gè)性化的評(píng)價(jià)框架。

學(xué)習(xí)過程；評(píng)價(jià)；理念

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)即對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行的評(píng)價(jià)，它與學(xué)習(xí)起點(diǎn)評(píng)價(jià)、學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)相對(duì)。與其他評(píng)價(jià)一樣，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的關(guān)鍵問題之是一理念問題。一方面，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)需要貫徹一定的理念；另一方面，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)又需要使用一定的技術(shù)，而技術(shù)是為理念服務(wù)的?？梢哉f，理念是評(píng)價(jià)的靈魂。因此，對(duì)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)之理念的探討顯得相當(dāng)重要。近年來，筆者對(duì)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念進(jìn)行了一些理論思考，并在中小學(xué)開展了相關(guān)的實(shí)踐探索，本文是在結(jié)合理論思考與實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上形成的。

一、學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的基礎(chǔ)

我們根據(jù)什么來提出和形成學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的理念呢？這就需要探討學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的基礎(chǔ)。應(yīng)該說，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的基礎(chǔ)是多方面的，其中主要的有如下幾個(gè)方面：

（一）人學(xué)理念

從根本上講，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)問題的核心是人的問題，因?yàn)檫@是對(duì)學(xué)習(xí)者這種人進(jìn)行評(píng)價(jià)，是評(píng)價(jià)人的學(xué)習(xí)過程，首先要做的是要對(duì)學(xué)習(xí)過程進(jìn)行價(jià)值評(píng)判并著眼于提升人的價(jià)值，價(jià)值體現(xiàn)著客觀事物與人的需要的關(guān)系，“評(píng)價(jià)就在于確定事物同人的需要之間的關(guān)系”[1]。因此，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的理念首先應(yīng)該關(guān)于人的問題的理念，這類理念集中存在于人學(xué)理念之中?！叭藢W(xué)”即關(guān)于人的學(xué)說，其核心是人的哲學(xué)。人學(xué)理念涉及到多個(gè)方面的理念，其中對(duì)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念起著重要基礎(chǔ)作用的包括：人的本質(zhì)觀和人性觀；人的價(jià)值觀；人的潛能觀；人的地位觀。

（二）文化理念

在一定意義上可以說，人是文化的產(chǎn)物，文化驅(qū)動(dòng)著人的行為，對(duì)人的需要、觀念和行為產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響，這已成為人們的共識(shí)。什么是文化呢？關(guān)于此，人們的看法很不一致。筆者認(rèn)為，文化是“積淀了人類精神的社會(huì)生活過程及產(chǎn)物的總和”，它包括文化精神和文化形式兩個(gè)大的層面[2]，其中文化精神是一種文化的核心、本質(zhì)[3]。文化中的文化精神，滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，并產(chǎn)生著深刻的影響。文化精神對(duì)人的影響，往往是以文化理念的形式發(fā)生的，文化理念即基于文化精神的人們的基本的文化觀念。

文化觀念對(duì)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的影響尤為重要，因?yàn)閷W(xué)習(xí)過程是一種文化傳承與文化創(chuàng)造的過程。當(dāng)前，許多研究都特別注意到學(xué)習(xí)過程的文化性質(zhì)，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論就是一個(gè)著名的例子?；趯W(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的特點(diǎn)和當(dāng)前文化發(fā)展變遷的特點(diǎn)，以下文化理念對(duì)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的影響特別重要：基本的文化價(jià)值觀；多元文化觀；文化傳承與文化創(chuàng)造關(guān)系觀。

（三）學(xué)習(xí)過程規(guī)律

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)是為了評(píng)判和改進(jìn)學(xué)習(xí)過程，發(fā)現(xiàn)和促進(jìn)理想的學(xué)習(xí)過程，以充分發(fā)揮每個(gè)學(xué)習(xí)者的潛能。怎樣的學(xué)習(xí)過程才是理想的學(xué)習(xí)過程，如何評(píng)判和改進(jìn)學(xué)習(xí)過程呢？其中最重要的就是遵循學(xué)習(xí)過程規(guī)律，要使學(xué)習(xí)過程高程度地合乎學(xué)習(xí)過程規(guī)律。所謂學(xué)習(xí)過程規(guī)律，就是學(xué)習(xí)過程中的各種本質(zhì)聯(lián)系和學(xué)習(xí)過程的必然趨勢(shì)。

關(guān)于學(xué)習(xí)過程規(guī)律，人們已有大量的研究。中國(guó)古代的《學(xué)記》就闡述了一些重要的學(xué)習(xí)規(guī)律：荀子的《勸學(xué)》也闡述了一些學(xué)習(xí)規(guī)律。20世紀(jì)，心理學(xué)中一個(gè)非常重要的領(lǐng)域是學(xué)習(xí)論，學(xué)習(xí)論的研究揭示出較多的學(xué)習(xí)規(guī)律。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外迅速發(fā)展的學(xué)習(xí)科學(xué)，更是正在系統(tǒng)地探索各個(gè)方面的學(xué)習(xí)規(guī)律。這些研究，都為提煉學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念提供了重要的基礎(chǔ)。就目前的情況來看，學(xué)習(xí)過程規(guī)律涉及到學(xué)習(xí)過程的心理規(guī)律、生理規(guī)律、社會(huì)規(guī)律等多個(gè)領(lǐng)域的規(guī)律。

（四）學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的宗旨，不僅在于提高學(xué)習(xí)效果，而且在于提升學(xué)習(xí)生活的質(zhì)量。在此，我們把學(xué)習(xí)看作一種生活，即學(xué)習(xí)生活，學(xué)習(xí)生活是整個(gè)生活中的一個(gè)重要領(lǐng)域，是處于學(xué)生時(shí)代的人的最主要的生活。從古代開始，倫理學(xué)的一項(xiàng)重要觀念是：人是追求幸福的，人的各種活動(dòng)要指向人的生活幸福，這也是一種生活質(zhì)量觀。當(dāng)前，各種觀念和現(xiàn)實(shí)趨勢(shì)表明，關(guān)注學(xué)習(xí)生活和學(xué)習(xí)生活質(zhì)量是一種必然，具有重要的意義[4]。學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的理念也應(yīng)該基于學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀。

就學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)而言，學(xué)習(xí)生活質(zhì)量觀特別要注意如下幾個(gè)方面：一是高質(zhì)量學(xué)習(xí)生活的特征，即學(xué)習(xí)者和評(píng)價(jià)者認(rèn)同的高質(zhì)量的學(xué)習(xí)生活應(yīng)該滿足的重要的特征；二是注意學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)意義感，即學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)生活之意義的認(rèn)識(shí)以及他們所感受到的學(xué)習(xí)生活的意義，包括個(gè)人意義和社會(huì)意義；三是學(xué)習(xí)生活的幸福感，即學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)與幸福生活之關(guān)系的認(rèn)識(shí)，以及學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的快樂體驗(yàn)。

二、學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的構(gòu)成

基于上述基礎(chǔ)，筆者提出如下幾條學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念，這也就是筆者所認(rèn)為的學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的構(gòu)成。

（一）以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向

任何評(píng)價(jià)都應(yīng)該有一個(gè)核心導(dǎo)向，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)也是如此。在過去的多數(shù)學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)中，核心導(dǎo)向是“資格”，而資格的最終導(dǎo)向又是利益，其中最受關(guān)注的利益是財(cái)富和權(quán)力。筆者認(rèn)為，過于關(guān)注利益和資格，不僅不利于素質(zhì)發(fā)展，而且往往會(huì)形成和強(qiáng)化人們爭(zhēng)奪利益的價(jià)值觀和心態(tài)，不利于社會(huì)和和諧。現(xiàn)在看來，作為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)（包括學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)）之核心導(dǎo)向的，應(yīng)該是素質(zhì)發(fā)展。這里的“素質(zhì)”接近于“素質(zhì)教育”中所說是素質(zhì)，是廣義的，指人自身的身心發(fā)展水平和特征，主要包括品德、知識(shí)、技能、智力、創(chuàng)造力、性格、氣質(zhì)、身體素質(zhì)等。以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向，是人學(xué)理念的一項(xiàng)基本要求，因?yàn)槿说膬r(jià)值和地位取決于人的素質(zhì)。

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向，特別要求達(dá)到如下三點(diǎn)：第一，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的根本宗旨在于促進(jìn)學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展，而不是對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行評(píng)等或賦予某種資格；第二，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)是要制定一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的，而評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心是學(xué)習(xí)過程能否促進(jìn)學(xué)習(xí)者的素質(zhì)發(fā)展；第三，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)需要考慮到，學(xué)習(xí)者素質(zhì)發(fā)展的一種理想是全面而充分的發(fā)展，學(xué)習(xí)過程從根本上講應(yīng)該指向這個(gè)理想。

（二）走進(jìn)崇高

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念要體現(xiàn)一定的文化理念，在此，特別是要體現(xiàn)中華文化中的最重要的價(jià)值。當(dāng)前，中國(guó)范圍內(nèi)的文化價(jià)值處于迅速更新的過程之中，其中有些文化價(jià)值來自于西方文化，那么中華文化中是否有些價(jià)值值得高度注重呢？有！其中，如果說西方現(xiàn)代文化中的最高價(jià)值是“自由”，那么中華文化中的最高價(jià)值是“崇高”[5]。在中華文化中，“崇高”作為一種價(jià)值，具有高尚、被人尊重和推崇、生活品位高、地位優(yōu)越等含義。“崇高”這個(gè)價(jià)值在中華歷史上一直起著重要的積極作用，它是中華文化的根脈，很值得而且能夠繼續(xù)傳承下去，在學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)上應(yīng)該具有走進(jìn)崇高的理念。另一方面，如何通過學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)使學(xué)習(xí)者走進(jìn)崇高，那么也顯著地提升了學(xué)習(xí)生活質(zhì)量，因?yàn)檫@使得學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)生活變得崇高，而崇高的生活顯然是一種高質(zhì)量的生活。

在學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)中走向崇高，特別要求達(dá)到如下三點(diǎn)：第一，認(rèn)識(shí)到人從本性上講是追求崇高的，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循這一本性；第二，明確地認(rèn)識(shí)到中華文化中的最高價(jià)值是“崇高”，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)要體現(xiàn)這一價(jià)值，形成和強(qiáng)化學(xué)習(xí)過程的崇高性；第三，明確地認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)是為了實(shí)現(xiàn)人的素質(zhì)發(fā)展，而人的素質(zhì)發(fā)展是崇高的。

（三）促進(jìn)學(xué)習(xí)

國(guó)內(nèi)外相關(guān)的研究表明，通過評(píng)價(jià)是可以促進(jìn)學(xué)習(xí)的，這已成為學(xué)習(xí)過程的一條規(guī)律性的結(jié)論。同時(shí)，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)只有做到促進(jìn)學(xué)習(xí)，才能起到提升學(xué)習(xí)生活質(zhì)量的作用。關(guān)于評(píng)價(jià)要促進(jìn)學(xué)習(xí)，在國(guó)內(nèi)外已經(jīng)被廣泛認(rèn)同，例如，崔允漷教授指出，“促進(jìn)學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)”正在成為學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)的主流[6]。因此，“促進(jìn)學(xué)習(xí)”應(yīng)該成為學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的一條重要理念。

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)體現(xiàn)“促進(jìn)學(xué)習(xí)”的理念，特別要達(dá)到如下要求：第一，要明確認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)不是為了評(píng)判學(xué)習(xí)、給學(xué)習(xí)者評(píng)等，而是為了發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程中存在的問題，找到解決問題的對(duì)策，提高學(xué)習(xí)過程的質(zhì)量；第二，通過學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)，要力圖發(fā)現(xiàn)對(duì)于特定學(xué)習(xí)者來說的理想的學(xué)習(xí)過程；第三，通過學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)，極大的激勵(lì)學(xué)習(xí)過程。

（四）學(xué)會(huì)自主

學(xué)習(xí)過程的一條重要規(guī)律是：充分發(fā)揮學(xué)習(xí)自主性是提高學(xué)習(xí)質(zhì)量的一個(gè)重要保障，也是學(xué)習(xí)過程更加人性化的一個(gè)重要方面，因?yàn)椋芯勘砻?，自主是人的一種基本需要[7]?；诖?，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循自主性的理念，即注重作為評(píng)價(jià)對(duì)象的學(xué)習(xí)者的自主性。

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)體現(xiàn)自主性理念，特別要達(dá)到如下要求：第一，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)要由學(xué)習(xí)者自己主導(dǎo)、自己做主，并避免外在控制；第二，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)應(yīng)該納入到學(xué)習(xí)者自主學(xué)習(xí)的框架體系之中，作為其自主學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)；第三，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)還要注重發(fā)展學(xué)習(xí)者的自主性意識(shí)和能力。

（五）走向個(gè)性化

學(xué)習(xí)過程的又一條重要規(guī)律是：學(xué)習(xí)應(yīng)該是個(gè)性化的，學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)進(jìn)程、學(xué)習(xí)方式方法等都應(yīng)該因人而異，只有個(gè)性化的學(xué)習(xí)才是高效的學(xué)習(xí)。當(dāng)前，在英國(guó)、美國(guó)、俄羅斯等國(guó)家，個(gè)性化學(xué)習(xí)已受到普遍的關(guān)注，并開始作為一種主流的學(xué)習(xí)方式在開展。基于此，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)應(yīng)該遵循個(gè)性化的理念，即因?qū)W習(xí)者個(gè)人而異。

學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)遵循個(gè)性化理念，特別要注意達(dá)到如下要求：第一，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)所基于的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是個(gè)性化的，而不能整齊劃一、不能千篇一律；第二，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)要揭示出理想的學(xué)習(xí)過程，而理想的學(xué)習(xí)過程是因人而異的，不能統(tǒng)一化；第三，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)要納入到學(xué)習(xí)者個(gè)性化學(xué)習(xí)的整體框架體系之中，作為個(gè)性化學(xué)習(xí)的一個(gè)環(huán)節(jié)來開展。

三、體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)理念的操作要領(lǐng)

如何才能充分地體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的上述理念呢？這極為復(fù)雜。就學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的基本操作而言，要注意如下的操作要領(lǐng)：

（一）充分地發(fā)展和利用素質(zhì)文化

人是文化的產(chǎn)物，人的行為受到文化的廣泛而深刻的影響。在學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)上，要真正做以素質(zhì)發(fā)展為核心導(dǎo)向，就要充分地借助于文化的作用，這集中表現(xiàn)為：充分地發(fā)展和利用素質(zhì)文化。所謂素質(zhì)文化，就是以人的素質(zhì)發(fā)展為主導(dǎo)價(jià)值追求的文化。文化精神的核心是價(jià)值，當(dāng)一個(gè)社會(huì)不僅致力于發(fā)展人的素質(zhì)，而且在某個(gè)方面或某個(gè)領(lǐng)域?qū)⑷说乃刭|(zhì)發(fā)展作為主導(dǎo)性的價(jià)值追求時(shí)，這就形成一種素質(zhì)文化。

素質(zhì)文化具有悠久的歷史。例如，中國(guó)歷史上的理想人格觀念，就是一種素質(zhì)文化觀念；中國(guó)歷史上持續(xù)了1300年之久的科舉制度，宗旨之一就是要政府官員達(dá)到一定的素質(zhì)，其中也含有素質(zhì)文化的成分。不過，無論是在中國(guó)還是在西方，長(zhǎng)期以來，文化的核心成分乃是利益文化，其中最受關(guān)注的利益是財(cái)富和權(quán)力，以利益文化為核心文化的狀況，導(dǎo)致了人類社會(huì)中過多的沖突、紛爭(zhēng)和動(dòng)蕩。當(dāng)今，我們應(yīng)該轉(zhuǎn)向以素質(zhì)文化作為人類文化的核心成分，因?yàn)椋旱谝唬说乃刭|(zhì)是世界上最美好的存在，人之所以成為人，是因?yàn)槿说乃刭|(zhì)，人的基本內(nèi)涵即為人的素質(zhì)；第二，人的素質(zhì)是社會(huì)發(fā)展的首要條件，沒有人的素質(zhì)的提高，社會(huì)發(fā)展將不可想象；第三，人的素質(zhì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最重要的內(nèi)容，尤其是美好社會(huì)的最重要的內(nèi)容，社會(huì)美好首先是人的美好；第四，馬克思曾強(qiáng)調(diào)，未來社會(huì)的基本原則是 “每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”[8]；第五，在素質(zhì)發(fā)展方面，每個(gè)人都可以獲得成功，因此素質(zhì)發(fā)展可以成為每個(gè)人的可實(shí)現(xiàn)的追求；第六，素質(zhì)發(fā)展副作用很小，因?yàn)槿舜罅Πl(fā)展素質(zhì)不會(huì)造成社會(huì)紛爭(zhēng)和對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)地球資源的掠奪。

就學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)而言，首先要注重大力促進(jìn)素質(zhì)文化的發(fā)展，這要求：不僅促進(jìn)素質(zhì)本身的發(fā)展，而且強(qiáng)化人們對(duì)素質(zhì)的追求，提升素質(zhì)在社會(huì)中的重要性，特別是在學(xué)校文化建設(shè)中，應(yīng)該突出素質(zhì)文化這個(gè)核心。這就要始終堅(jiān)持以素質(zhì)發(fā)展作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的核心，并加強(qiáng)相關(guān)的宣傳。其次，要注重充分利用素質(zhì)文化的作用，這包括：形成和強(qiáng)化強(qiáng)調(diào)素質(zhì)發(fā)展的輿論，讓學(xué)習(xí)者對(duì)素質(zhì)文化產(chǎn)生高度的認(rèn)同，盡力避免利益文化的消極影響。

（二）讓學(xué)習(xí)者體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)的崇高

在較長(zhǎng)久以來的學(xué)校教育實(shí)際中，許多學(xué)習(xí)者對(duì)學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)的體驗(yàn)是較低級(jí)或者較消極的。由于各種原因，有些學(xué)習(xí)者僅僅把學(xué)習(xí)視為謀生的低級(jí)手段，有些學(xué)習(xí)者是被迫無奈地學(xué)習(xí)，還有不少學(xué)習(xí)者認(rèn)為學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)過程的評(píng)價(jià)是給人痛苦的，他們不能體驗(yàn)到快樂。這些情形嚴(yán)重地影響著學(xué)習(xí)生活質(zhì)量，對(duì)整個(gè)社會(huì)文化也有著不良影響。

要充分體現(xiàn)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)的“走進(jìn)崇高”理念，就需要讓學(xué)習(xí)者充分地體驗(yàn)學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)的崇高。首先，要讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)的根本宗旨是促進(jìn)人的素質(zhì)的發(fā)展，而人的素質(zhì)發(fā)展是崇高的。其次，要讓學(xué)習(xí)者積極地認(rèn)識(shí)到，學(xué)習(xí)、教育是“讓教師和學(xué)生與人類的崇高精神對(duì)話”[9]，學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)也是如此。再次，要讓每個(gè)學(xué)習(xí)者都在學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)中體驗(yàn)到人的尊嚴(yán)和價(jià)值，體驗(yàn)到成功，因此認(rèn)識(shí)到自己和自己的學(xué)習(xí)是崇高的。

（三）以自我評(píng)價(jià)為主

從評(píng)價(jià)主體來看，評(píng)價(jià)大致可以劃分為他人評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)。一些重大的選拔性的評(píng)價(jià)，尤其是嚴(yán)峻地涉及到公平性的評(píng)價(jià)，一般以他人評(píng)價(jià)為主。但有些評(píng)價(jià)應(yīng)該以自我評(píng)價(jià)為主，例如學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)就是如此。學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)應(yīng)該高度地體現(xiàn)自主性理念，為此，應(yīng)該盡量減少他人評(píng)價(jià)，而增加自我評(píng)價(jià)，即學(xué)習(xí)者自己對(duì)自己進(jìn)行評(píng)價(jià)。而且，如果他人評(píng)價(jià)過多，還會(huì)導(dǎo)致許多弊端。例如，如果一律采取教師對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行評(píng)價(jià)的方式，那么：第一，教師的負(fù)擔(dān)會(huì)過重；第二，會(huì)導(dǎo)致教師對(duì)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)控制過多；第三，如果以教師為主導(dǎo)，那么，評(píng)價(jià)上就不易于直接促進(jìn)學(xué)習(xí)。而如果以自我評(píng)價(jià)為主，那么不僅會(huì)直接有效地促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)，而且有助于增強(qiáng)學(xué)習(xí)者的自主意識(shí)和自主能力。

以自我評(píng)價(jià)為主，特別要注意如下幾點(diǎn)：第一，要充分相信自我評(píng)價(jià)的可靠性。研究表明，“自我評(píng)價(jià)活動(dòng)同對(duì)外評(píng)價(jià)一樣是人類的本質(zhì)特征”，“自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的普遍性和非私人性為對(duì)個(gè)體自我評(píng)價(jià)活動(dòng)的研究提供了客觀性和可能性”[10]。第二，多數(shù)情況下采取學(xué)習(xí)者自我評(píng)價(jià)，少數(shù)情況下采取他人評(píng)價(jià)（如教師對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行評(píng)價(jià)）。第三，在評(píng)價(jià)過程中，要注重專家和教師對(duì)學(xué)習(xí)者進(jìn)行學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)上的指導(dǎo)。

（四）構(gòu)建個(gè)性化的評(píng)價(jià)框架

為了體現(xiàn)個(gè)性化理念，需要構(gòu)建個(gè)性化的學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)框架。學(xué)習(xí)過程及其評(píng)價(jià)是很復(fù)雜的，其復(fù)雜性程度不亞于學(xué)習(xí)結(jié)果評(píng)價(jià)。為了對(duì)學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)有一個(gè)總體的認(rèn)識(shí)和明晰的操作思路，就需要構(gòu)建一個(gè)總體性的評(píng)價(jià)框架，這個(gè)操作框架主要包括如下要素：一是學(xué)習(xí)過程包含的主要向度；二是學(xué)習(xí)過程的一般特征；三是對(duì)特定學(xué)習(xí)者來說理想的學(xué)習(xí)過程；四是學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)指標(biāo)體系及評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)；五是評(píng)價(jià)的主要方式；六是各個(gè)時(shí)期評(píng)價(jià)的一些關(guān)鍵數(shù)據(jù)及解析。在學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)中，這個(gè)評(píng)價(jià)框架應(yīng)該是個(gè)性化的，而不是整齊劃一的。

構(gòu)建個(gè)性化的評(píng)價(jià)框架，特別要注意：第一，個(gè)性化的評(píng)價(jià)框架要基本上反映各個(gè)上述六個(gè)要素；第二，上述六個(gè)要素要明確地針對(duì)個(gè)人的特點(diǎn)；第三，注重針對(duì)個(gè)人歷史性的積累各種關(guān)鍵的評(píng)價(jià)資料，以動(dòng)態(tài)地、完整地反映特定學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)過程的變化歷程，這種資料集可以命名為“成長(zhǎng)包”；第四，在注重個(gè)性化的同時(shí)，也要注重一些共通性，注重不同學(xué)習(xí)者之間在學(xué)習(xí)過程上的共同特點(diǎn)和可交流性、可比較性。

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*本文是上海市教委科研創(chuàng)新項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目“中學(xué)生學(xué)習(xí)過程評(píng)價(jià)研究”（編號(hào)：12ZS130）的成果之一。

丁念金／教育學(xué)博士，上海師范大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向?yàn)檎n程與教學(xué)論、教育評(píng)價(jià)、教育哲學(xué)

(責(zé)任編輯：曾慶偉)