李捷

文化在當(dāng)代社會中扮演著多重的角色。文化作為一種軟實力，作為社會的上層建筑，是建立在一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并對整個社會起思想保障作用、精神支撐作用、社會引領(lǐng)作用、推動發(fā)展作用。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力之中。文化興，則民族興；文化強，則民族強。文化弱，則民族弱；文化亡，則民族亡。在當(dāng)前的國際競爭中，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素。胡錦濤總書記在“七一”重要講話中指出：“要著眼于推動中華文化走向世界，形成與我國國際地位相對稱的文化軟實力，提高中華文化國際影響力?！碑?dāng)前，在中國文化軟實力建設(shè)當(dāng)中，認(rèn)清時代發(fā)展潮流和歷史發(fā)展的總趨勢，在時代與歷史發(fā)展的交匯點上，牢牢把握建設(shè)的著力點，對國家和民族發(fā)展來說至關(guān)重要。

一、確立馬克思主義在文化軟實力建設(shè)中的指導(dǎo)地位

確立馬克思主義在文化軟實力建設(shè)中的指導(dǎo)地位，是歷史的選擇，人民的選擇。中國兩千年的封建社會，從漢代罷黜百家、獨尊儒術(shù)開始，一直是儒學(xué)居于國家主流意識形態(tài)的位置。它作為中華文化的結(jié)晶，曾經(jīng)在很長時期里對于封建社會的穩(wěn)定和發(fā)展，對于中華民族的形成與發(fā)展，對于統(tǒng)一多元的中華文化的形成與發(fā)展，對于國家的統(tǒng)一與發(fā)展，起著積極的推動作用。因此，它長期穩(wěn)定地成為國家主流意識形態(tài)，有其歷史的必然和進步性。但是，一種思想文化，當(dāng)它不再能為社會發(fā)展和進步提供足夠強大的支撐力的時候，當(dāng)它不再有效地成為協(xié)調(diào)各種社會關(guān)系和社會矛盾的穩(wěn)定器的時候，當(dāng)它演變成為維護封建集團腐朽統(tǒng)治的思想武器和嚴(yán)重束縛社會發(fā)展進步的思想禁錮的時候，它就必然成為社會變革的對象。隨著中國封建社會在其后期日趨走向反動、沒落，儒學(xué)作為國家意識形態(tài)的消極作用便日益顯現(xiàn)。到了1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，更是如此。中國近代，需要對腐朽的封建專制制度加以根本性的變革，需要解決殖民列強的亡國滅種威脅，需要解決民族獨立和人民解放這兩大歷史性課題。在這種情況下，儒學(xué)不但不能給進步的中國人指明前進方向，而且成為統(tǒng)治者維護統(tǒng)治、愚弄民眾、禁錮思想解放、阻止社會進步的武器。在這種情況下，儒學(xué)的統(tǒng)治地位和封建專制統(tǒng)治一樣，成為民族民主革命的對象。

偉大的辛亥革命是中國近代完全意義上的資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了封建君主專制制度，使民主共和思想深入人心，為思想文化的解放創(chuàng)造了政治前提。五四運動勇敢地沖決封建思想文化的思想禁錮和精神枷鎖，引起了一場影響深遠的思想解放運動。這一影響，一直綿延至今。它所打掉的，并非整個儒學(xué)及其思想文化體系，而是儒學(xué)所代表的封建思想文化制度在中國傳統(tǒng)社會亦即封建社會當(dāng)中的至尊至上的統(tǒng)治地位，是它作為國家主流意識形態(tài)的曾經(jīng)是神圣不可動搖的地位。而舊民主主義的曲折實踐，也宣告了照搬照抄西方資本主義文化同樣不行。中國近代以來救亡圖存的偉大實踐選擇了馬克思主義、特別是五四運動打開了思想解放的閘門，促進了馬克思主義在中國的廣泛傳播，推動了馬克思主義同中國革命運動的結(jié)合。隨后，又由中國共產(chǎn)黨在長期革命斗爭中形成了以馬克思主義為指導(dǎo)的新民主主義文化，成為贏得民心、奪取全國政權(quán)的有力武器。近半個世紀(jì)的歷史發(fā)展證明，中國選擇社會主義道路，選擇馬克思主義中國化的道路，是歷史的必然。

新中國的成立，第一次使中國化的馬克思主義成為中國社會的主流意識形態(tài)，從此揭開了以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，創(chuàng)建民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的新的歷史時期。黨的十七大又進一步提出，要在努力建設(shè)社會主義核心價值體系的基礎(chǔ)上，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國家文化軟實力。這些都是中國近代歷史發(fā)展的必然，是中國近代以來思想文化發(fā)展的大勢所趨。

以上的歷史回顧，展現(xiàn)了五四運動以來中國思想文化發(fā)展的基本脈絡(luò)，這就是通過發(fā)展新民主主義的文化以致社會主義的先進文化來變革封建文化和資本主義文化，通過逐步確立中國化的馬克思主義的國家主流意識形態(tài)的歷史過程。

二、加強文化軟實力建設(shè)要解決好“兩個繼承”

當(dāng)一種思想文化隨著歷史的發(fā)展而喪失了統(tǒng)治地位之后，并不意味著它的生命力和影響力也就此停止了。五四運動以后的歷史發(fā)展反復(fù)證明，對于包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)思想文化，并不是簡單地一打就可以了之的。中國共產(chǎn)黨人清醒地認(rèn)識到這一點。實際上，也就在中國共產(chǎn)黨提出要實現(xiàn)“馬克思主義的中國化”的同時，也就提出了“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)”的歷史任務(wù)。毛澤東指出：“從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！边@個歷史任務(wù)，至今仍在努力完成。

五四運動以來思想文化建設(shè)方面正反兩方面的經(jīng)驗反復(fù)證明，確立馬克思主義指導(dǎo)地位與繼承中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)上述這兩條線索是同時存在，密切聯(lián)系的。其中，確立馬克思主義的指導(dǎo)地位，是基本前提。沒有這個前提，中國先進文化建設(shè)就沒有了靈魂，沒有了主心骨，就會迷失方向，一切便無從談起。但是，這還遠遠不夠。在確立馬克思主義指導(dǎo)地位的同時，還必須很好地繼承中華民族歷史上的一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，很好地繼承人類歷史上一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)(包括西學(xué)在內(nèi))，取其精華，棄其糟粕(以下簡稱“兩個繼承”)。毛澤東指出：“向古人學(xué)習(xí)是為了現(xiàn)在的活人，向外國人學(xué)習(xí)是為了今天的中國人?！睆亩隈R克思主義指導(dǎo)下，構(gòu)建面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。這兩個方面，實際上為我們展示了中國先進文化建設(shè)的兩大歷史任務(wù)，兩大歷史課題。

在新世紀(jì)新階段，在大力加強中國文化軟實力建設(shè)中，如何鞏固馬克思主義的指導(dǎo)地位，很好地解決“兩個繼承”呢?我以為要同時重視推進以下幾點：一是繼續(xù)推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，關(guān)鍵是真學(xué)、真信、真懂、真用；二是繼續(xù)推進社會主義核心價值體系建設(shè)，關(guān)鍵是入腦、人心，樹榜樣、見行動；三是系統(tǒng)地吸收包括儒學(xué)在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化當(dāng)中具有時代性、人民性、普遍性的文化精華，關(guān)鍵是如何很好地為馬克思主義中國化服務(wù)，為社會主義價值觀念、道德觀念、行為規(guī)范公眾化服務(wù)；四是大膽借鑒和吸收人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，關(guān)鍵是大力提高當(dāng)代中西文化交流與對話的有效性、時效性，大力提高中華文化的國際親和力、傳播力和影響力。

(責(zé)任編輯：馮靜)