賈敬龍 徐備

摘要：本文通過(guò)對(duì)濟(jì)南市現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)框架組成的各因素分析，分別從古代人物、市井文化、佛教文化、殖民建筑等方面提出其開(kāi)發(fā)設(shè)想，進(jìn)而采用框圖的模式，總結(jié)歸納出濟(jì)南古城歷史文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)對(duì)策。

關(guān)鍵詞：歷史文化遺產(chǎn)：開(kāi)發(fā)框架；市井文化；佛教文化；殖民建筑：開(kāi)發(fā)對(duì)策

1引言

濟(jì)南是國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)的歷史文化名城，素有“泉城”之稱，是龍山文化的起源地，是一座具有悠久歷史和眾多歷史文化遺產(chǎn)的古城。隨著現(xiàn)代化城市的發(fā)展，古城獨(dú)特歷史風(fēng)貌的再現(xiàn)顯得尤為重要，尤其在由現(xiàn)代社會(huì)向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，情感、歷史、文脈已成為城市更新設(shè)計(jì)的重要主題，如何進(jìn)一步挖掘整理傳統(tǒng)歷史文化，弘揚(yáng)歷史文化遺產(chǎn)是古城新一輪城市總體規(guī)劃的重點(diǎn)所在。

2濟(jì)南市現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)及框架組成

濟(jì)南市市域范圍內(nèi)歷史文化遺產(chǎn)眾多，有以“龍山文化”蜚聲中外的“城子涯文化遺址”；有以佛教文化著稱的炅巖寺和千佛山：有煙波浩渺的大明湖：有譽(yù)為“天下第一泉的趵突泉”，有一代詞人李清照紀(jì)念館，有現(xiàn)代繪畫(huà)大師李苦禪的紀(jì)念館，有象征著中華民族搖籃的濤濤黃河，有印記著殖民地色彩的西洋建筑，有七十二名泉的星羅棋布、有“家家泉水、戶戶垂楊”的古域風(fēng)韻。尤其是古城中央的環(huán)城公園更如一條綠色的項(xiàng)鏈鑲嵌在泉城這塊美麗的土地上。圖1是現(xiàn)狀歷史文化遺產(chǎn)的框架組成。

3濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)設(shè)想

面對(duì)如此紛繁復(fù)雜的歷史文化遺產(chǎn)，如何更新和保護(hù)則是一個(gè)亟待解決的問(wèn)題。

歷史文化遺產(chǎn)的繼承和發(fā)展，開(kāi)發(fā)與管理是一個(gè)龐雜的系統(tǒng)工程，并非一兩個(gè)部門就能解決，只有動(dòng)員全社會(huì)的力量，才能做好該項(xiàng)工作，筆者針對(duì)濟(jì)南市現(xiàn)有文化遺產(chǎn)的框架組成提出如下開(kāi)發(fā)對(duì)策，與各位專家學(xué)者商榷。

3.1濟(jì)南市歷史文化名城中“泉水特色”的重新塑造

濟(jì)南素以“泉水”聞名于世，泉水是濟(jì)南的靈魂，每一眼泉都有一段歷史，七十二名泉，孕育獨(dú)特的泉域文化。如何使泉水走進(jìn)泉城人民的生活，重新回到“家家泉水，戶戶垂揚(yáng)”的理想境界，是濟(jì)南市城市設(shè)計(jì)的重中之重。(在體現(xiàn)泉城“水”的特色的基礎(chǔ)上，在濟(jì)南市中心廣場(chǎng)規(guī)劃設(shè)計(jì)中，應(yīng)以“泉水”作為設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，將散落在泉城中的“名泉”匯集于廣場(chǎng)上，形成群星璀燦的藝術(shù)格局，讓人們集中體會(huì)和觀賞名泉。設(shè)計(jì)不求形似，追求“神似”。

3.2濟(jì)南市歷史文化名城的古代人物的重新詮釋

在泉城這片美麗的土地上，從古至今出現(xiàn)了眾多的歷史精英，如何使該文化的內(nèi)涵得以重新體現(xiàn)?筆者認(rèn)為有如下途徑：

(1)讓這些歷史精英從博物館和紀(jì)念館中“走”出來(lái)，“走”到人民群眾中來(lái)。

在新一輪城市總體規(guī)劃中結(jié)合道路廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，在街頭綠地、步行街上安排精英的雕塑，或獨(dú)立布置或線形布置，使市民在日常的生活中感覺(jué)到他們的存在，將文化的氛圍播種到城市的各個(gè)角落。具體人物有李清照、辛棄疾、鐵璇、杜甫、秦瓊、老舍、李苦禪等等。

(2)興建歷史人物蠟像館。

3.3濟(jì)南歷史文化名城“市井文化”的塑造

濟(jì)南有著歷史悠久和豐富的“市井文化”，不同時(shí)代城市的“市井文化”猶如立體雕塑。鑲嵌在這塊古老而美麗的土地上。如何營(yíng)造古城特色，恢復(fù)古城風(fēng)貌將是擺在我們面前的一個(gè)突出問(wèn)題，筆者建議如下：

(1)芙蓉街生活社區(qū)：在濟(jì)南市城市中心，留存的明清生活居住小區(qū)之中，芙蓉街生活社區(qū)算最能體現(xiàn)古城特色的了，傳統(tǒng)的民居形式，淳樸的民風(fēng)在這里應(yīng)有盡有，在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，使此處賦予恰當(dāng)?shù)摹皥?chǎng)所精神”顯得尤為重要。在規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不妨借用“北京菊兒胡同”的設(shè)計(jì)思想，使此處既具有傳統(tǒng)街區(qū)的特色，又能煥發(fā)出現(xiàn)代化的勃勃生機(jī)。

(2)英雄山早市——市井文化的搖藍(lán)

濟(jì)南南郊英雄山下有一片郁郁蔥蔥的土地，它就是英雄山早市。熙熙攘攘的人流，小商小販的叫賣聲，琴棋書(shū)畫(huà)的鱗次櫛比。武術(shù)人才的矯健身姿等等構(gòu)成濟(jì)南市獨(dú)特的市井文化氛圍，猶如《清明上河圖》中所描述的市井生活，是泉城人民喜歡的樂(lè)土。

3.4濟(jì)南歷史文化名城——佛教文化的空間傳遞

在泉城南部有著名的靈巖寺，四門塔及千佛山。靈巖寺的彩塑，柳埠的隋代四門塔千佛山的“暮鼓晨鐘驚醒世間名利客，經(jīng)聲佛號(hào)喚回苦海夢(mèng)迷人”的對(duì)聯(lián)，已深深地印在泉城人民的腦海之中。

保護(hù)名山勝景的古建筑、古遺址，可以把現(xiàn)代人帶進(jìn)一個(gè)久遠(yuǎn)離開(kāi)現(xiàn)代城市的時(shí)空環(huán)境，另一方面，這些古建筑、古遺址遠(yuǎn)離現(xiàn)代城市的喧囂，與自然環(huán)境和諧一致，是現(xiàn)代城市生活的對(duì)比，這種對(duì)比形成了市民心理上的驚奇和美感，這就是保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的社會(huì)作用。值得注意的是，在進(jìn)行恢復(fù)古遺址時(shí)需體現(xiàn)“修舊如舊”、“復(fù)原如初”的原則，真正將其純正的文化內(nèi)涵，延續(xù)到現(xiàn)代城市文明中來(lái)。

3.5濟(jì)南歷史文化名城——殖民地建筑的重新詮釋

眾所周知，濟(jì)南在近代史上有著屈辱的殖民統(tǒng)治的歷史，帝國(guó)主義列強(qiáng)在追求利益的同時(shí)，也將他們的建筑文化粗暴地引進(jìn)到泉城，使泉城古城區(qū)充滿了殖民地建筑的色彩。如果拋開(kāi)政治的因素，這些殖民地建筑的確給泉城增添了異國(guó)的風(fēng)格，建筑技術(shù)的進(jìn)步，造型藝術(shù)的精美，空間布局的手法，無(wú)疑對(duì)當(dāng)時(shí)的泉城設(shè)計(jì)行業(yè)帶來(lái)了新的思潮，為繁榮泉城的建筑設(shè)計(jì)注入了新鮮血液，在古城的改造中如何面對(duì)這些建筑，如何保護(hù)這些建筑，恐怕也是一種亟待解決的問(wèn)題。筆者認(rèn)為對(duì)這些充滿殖民地建筑色彩的建筑應(yīng)采取保留的態(tài)度，讓世人了解城市發(fā)展中所經(jīng)歷的特定的歷史時(shí)期給城市帶來(lái)的影響與變化，起到“洋為中用”的目的。在處理新建筑與殖民地建筑的關(guān)系時(shí)，應(yīng)采取協(xié)調(diào)共生的態(tài)度，正確處理好他們之間的關(guān)系。在這方面香港有著突出的特點(diǎn)，建議可參考實(shí)行。

4濟(jì)南歷史文化遺產(chǎn)框架開(kāi)發(fā)對(duì)策

歷史文化遺產(chǎn)隨著時(shí)代的發(fā)展，其內(nèi)涵也應(yīng)得到補(bǔ)充和發(fā)展，只有這樣歷史文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才能得到不斷深化，價(jià)值方能得到充分體現(xiàn)。

a)考古學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合將會(huì)使歷史文化遺產(chǎn)重放光彩，如臨淄車馬館，自貢恐龍博物館、西安秦始皇兵馬俑等。

(2)人文科學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合，使抽象的文字信息轉(zhuǎn)入建筑形態(tài)所傳遞的場(chǎng)所信息——空間信息，使歷史文化遺產(chǎn)形象地再現(xiàn)于世人的眼前。

(3)各種性質(zhì)的城市廣場(chǎng)有利于將歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值及意義播放到千家萬(wàn)戶。意大利文化的精髓就在于各種各樣的廣場(chǎng)，假如意大利缺少了廣場(chǎng)，其世界影響會(huì)大打折扣。

(4)創(chuàng)造出一種尊重歷史，尊重文化遺產(chǎn)的氛圍，不斷提高市民文化素質(zhì)，最終形成政府關(guān)注、市民參與的理想開(kāi)發(fā)模式。

(5)采用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法，運(yùn)用最新城市設(shè)計(jì)理論，更新古城風(fēng)貌，不斷深化及更新古城的歷史文脈，使其按照現(xiàn)代科學(xué)的軌道延續(xù)和發(fā)展下去。

(6]重點(diǎn)強(qiáng)化古城風(fēng)貌特征，不求遍地開(kāi)發(fā)，但求風(fēng)貌特征的精典體現(xiàn)，以點(diǎn)帶面，有步驟、有計(jì)劃地開(kāi)發(fā)。做到一般中有重點(diǎn)，重點(diǎn)中有精品的開(kāi)發(fā)原則。

(7)對(duì)待外來(lái)文化遺產(chǎn)應(yīng)采用“揚(yáng)棄”的哲學(xué)觀點(diǎn)，既要看到其對(duì)整體建筑學(xué)意義上的補(bǔ)充，又要適可而止地再現(xiàn)外來(lái)文化遺產(chǎn)。

(8)應(yīng)編制濟(jì)南風(fēng)貌規(guī)劃，提出宏觀的保護(hù)原則及系統(tǒng)構(gòu)想，定點(diǎn)、定位，對(duì)重點(diǎn)景觀應(yīng)有詳細(xì)的控制性規(guī)劃及文本說(shuō)明，為進(jìn)一步的城市景觀設(shè)計(jì)及景點(diǎn)恢復(fù)與修建提供具體的指導(dǎo)性意見(jiàn)。

(9)編制濟(jì)南歷史文化名城文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)規(guī)劃的深度如下：

①歷史文化遺產(chǎn)布點(diǎn)現(xiàn)狀及存在問(wèn)題

②歷史文化遺產(chǎn)等級(jí)評(píng)價(jià)圖

③歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)范圍及保護(hù)原則

④歷史文化遺產(chǎn)功能分區(qū)布置圖

⑤歷史文化遺產(chǎn)景觀分析圖

⑥歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)步驟(順序)——分期建設(shè)

⑦歷史文化遺產(chǎn)景點(diǎn)設(shè)計(jì)構(gòu)想

⑧歷史文化遺產(chǎn)區(qū)位及交通優(yōu)勢(shì)分析

⑨歷史文化遺產(chǎn)文本及說(shuō)明書(shū)

⑩應(yīng)對(duì)古城的歷史文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)分析，研究開(kāi)發(fā)時(shí)序，尋求各歷史文化遺產(chǎn)之間的聯(lián)系，使整體思維與景點(diǎn)建設(shè)相融合，避免見(jiàn)縫插針，各自為政。

5濟(jì)南市歷史文化遺產(chǎn)開(kāi)發(fā)框架組成及構(gòu)想(見(jiàn)圖2)

總之，一個(gè)城市歷史文化遺產(chǎn)的再現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)工程，必須有一個(gè)主題發(fā)展思路，正確處理整體發(fā)展思路與單獨(dú)景點(diǎn)建設(shè)的關(guān)系，既形成城市總體風(fēng)貌特征，又應(yīng)使各處景點(diǎn)色彩紛呈，新一輪城市總體規(guī)劃在調(diào)整好功能布局的同時(shí)，下大力氣搞好環(huán)保及風(fēng)貌規(guī)劃，真正使城市成為市民生活的樂(lè)土，政府的躊躇滿志，市民的津津樂(lè)道，旅游者的流連忘返是我們城市規(guī)劃工作者的任務(wù)與責(zé)任，愿一個(gè)美麗而充滿歷史氛圍的古城濟(jì)南出現(xiàn)在齊魯大地上。

6結(jié)語(yǔ)

以上只是從建筑學(xué)及規(guī)劃的角度談了對(duì)挖掘、開(kāi)發(fā)古城文化遺產(chǎn)的對(duì)策，實(shí)際上文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)僅憑上述手段還是不夠的。城市文脈的更新既要注重物質(zhì)環(huán)境的改善，同時(shí)也要維持好原有城市的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)逐步從僅解決一些物質(zhì)性和社會(huì)性表象的問(wèn)題過(guò)渡到古城深層結(jié)構(gòu)問(wèn)題，在綜合考慮物質(zhì)性、經(jīng)濟(jì)性和社會(huì)性要素的基礎(chǔ)上制訂出目標(biāo)廣泛，內(nèi)容豐富的開(kāi)發(fā)舊城歷史文化遺產(chǎn)的戰(zhàn)略構(gòu)想。