程廣麗

(1．河海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，南京210098;2．湖州師范學(xué)院社會(huì)發(fā)展學(xué)院，浙江湖州313000)

羅莎·盧森堡是國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史上一位卓越的人物，她才華橫溢，人格高尚，信仰堅(jiān)定，被列寧譽(yù)為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正馬克思主義的杰出代表”和“國(guó)際社會(huì)主義革命的永垂不朽的領(lǐng)袖”。作為德國(guó)社會(huì)民主黨左派中最富激情、最富理論創(chuàng)新精神的堅(jiān)定的馬克思主義維護(hù)者，盧森堡的政黨倫理思想是對(duì)馬克思主義政黨倫理思想的繼承和發(fā)展，即使對(duì)今天中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)也有著重要的指導(dǎo)意義。

一、盧森堡政黨倫理思想產(chǎn)生的理論背景

亞里士多德認(rèn)為:“人類所不同于其他動(dòng)物的特性就在于他對(duì)善惡和是否合乎正義以及其他類似觀念的辨認(rèn)，而家庭和城邦的結(jié)合正是這類義理的結(jié)合?！保?］8人只有在城邦生活，其本性才能得以實(shí)現(xiàn)，而個(gè)人的前途與城邦的命運(yùn)息息相關(guān)，個(gè)人應(yīng)關(guān)心生活于其中的共同體及這個(gè)共同體的執(zhí)政者。

馬克思和恩格斯在為共產(chǎn)主義者同盟起草的《共產(chǎn)黨宣言》中標(biāo)明了他們的政治觀點(diǎn)和立場(chǎng):“過去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為了少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?！保?］283他們還認(rèn)為:“科學(xué)絕不是一種自私自利的享樂。有幸能夠致力于科學(xué)研究的人，首先應(yīng)該拿自己的學(xué)識(shí)為人類服務(wù)?！保?］88列寧也認(rèn)為:“對(duì)于一個(gè)人數(shù)不多的共產(chǎn)黨來(lái)說，對(duì)于一個(gè)作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)來(lái)領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)大國(guó)在暫時(shí)沒有得到較先進(jìn)的國(guó)家的直接援助的情況下向社會(huì)主義過渡的共產(chǎn)黨來(lái)說，最嚴(yán)重最可怕的危險(xiǎn)之一，就是脫離群眾?！保?］626列寧還強(qiáng)調(diào)，黨的文學(xué)要“為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)”。

馬克思主義認(rèn)為，倫理道德是一種思想上的社會(huì)關(guān)系和精神現(xiàn)象，它不是孤立的存在，是一種依附于物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和物質(zhì)利益關(guān)系。因此，“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑”［5］103。道德作為社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的現(xiàn)實(shí)反映，一切道德觀念都是從物質(zhì)利益關(guān)系中引申出來(lái)的。因此，“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”［6］82。馬克思的道德觀是為工人階級(jí)利益服務(wù)的，其政黨倫理就是功利論與道義論的統(tǒng)一，是人民大眾的功利論與革命道義論的統(tǒng)一。人民大眾的功利論含有革命道義論的元素，而革命道義論又含有人民大眾功利論的成分，革命道義精神歸根到底不能脫離人民大眾的利益。與之相反，資產(chǎn)階級(jí)“不是靠把政權(quán)經(jīng)常保存在同樣一些人手中而使自己永存下去的，而是采用這樣一些辦法:它輪流地使政權(quán)從一只手中放下，又立刻被另一只手抓住”［7］399。美國(guó)民主黨和共和黨“輪流執(zhí)掌政權(quán)，用最骯臟的手段為最卑鄙的目的運(yùn)用這個(gè)政權(quán)，而國(guó)民卻無(wú)力對(duì)付這兩個(gè)大的政客集團(tuán)，這些人表面上是替國(guó)民服務(wù)，實(shí)際上都是統(tǒng)治和掠奪國(guó)民的”［8］335。列寧認(rèn)為: “美國(guó)和英國(guó)推行的這個(gè)所謂‘兩黨制’，是阻止獨(dú)立的工人政黨即真正的社會(huì)主義政黨產(chǎn)生的最強(qiáng)大的工具之一?！保?］398

有著深厚馬克思主義理論素養(yǎng)的盧森堡，根據(jù)馬克思的民主思想，創(chuàng)造性地闡明了民主與社會(huì)主義的關(guān)系。她指出，民主與社會(huì)主義是緊密聯(lián)系在一起的，社會(huì)主義需要借助民主的方式才能確立起來(lái);同樣，民主也需要依靠社會(huì)主義才能實(shí)現(xiàn)。盧森堡從馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，批評(píng)了列寧所主張的黨的集中制，認(rèn)為工人階級(jí)不需要一個(gè)“無(wú)所不在和無(wú)所不知的中央委員會(huì)的托管”，反對(duì)十月革命后布爾什維克解散立憲議會(huì)的政策，認(rèn)為沒有民主將造成公共生活的沉寂。

盧森堡是列寧的戰(zhàn)友，她既堅(jiān)決批判伯恩施坦修正主義，也反對(duì)以考茨基為代表的中間派;她支持十月革命，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主持否定態(tài)度。列寧深知社會(huì)主義必須以民主為基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了保衛(wèi)新生革命政權(quán)的斗爭(zhēng)后，列寧竭力與他深惡痛絕的官僚化和特權(quán)現(xiàn)象進(jìn)行斗爭(zhēng)，試圖擴(kuò)大社會(huì)主義國(guó)家的民主，但終未戰(zhàn)勝已體制化的官僚主義傾向。盧森堡在《新時(shí)代》上撰寫文章，對(duì)列寧1905年以前提出的集中制進(jìn)行了批判，大力倡導(dǎo)群眾的革命首創(chuàng)精神。盧森堡認(rèn)為，群眾的力量是不容忽視的，人民群眾的革命自覺需要一個(gè)過程，它來(lái)源于革命斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)以及更多無(wú)產(chǎn)階級(jí)自由自主的革命活動(dòng)，而俄國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)則需要更好的組織意識(shí)和更高水平的政治教育，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得勝利的重要保證。

立足于這些認(rèn)識(shí)，盧森堡將列寧關(guān)于黨的組織的觀點(diǎn)定性為“極端的集中主義”，并將其斥之為“布朗基主義”。而且還警惕說，如果不對(duì)其進(jìn)行批判和改正，中央委員會(huì)將有可能成為黨的唯一有效核心，這是極其可怕的。因此，她用社會(huì)主義集中制反對(duì)這種極端的集中主義和地方主義。

二、盧森堡政黨倫理思想的內(nèi)涵

(1)政黨價(jià)值理念。政黨價(jià)值理念是指某一政黨在執(zhí)政過程中所秉承的理性認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向，詮釋的是這一政黨在執(zhí)政過程中所堅(jiān)持的基本觀點(diǎn)和根本態(tài)度。從根本上說，是一個(gè)解決“為誰(shuí)執(zhí)政、靠誰(shuí)執(zhí)政”的根本問題。馬克思主義堅(jiān)持將其理論服務(wù)的對(duì)象定位為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，堅(jiān)持其政黨的執(zhí)政理念是以人的解放和全面發(fā)展為最高理想。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，只有進(jìn)行社會(huì)制度的變革，形成新的生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系，才能達(dá)到“自由人的聯(lián)合體”狀態(tài)。

盧森堡以馬克思主義者的創(chuàng)新精神，在其執(zhí)著的理論探索和革命實(shí)踐中，始終關(guān)注人民群眾的根本利益。她從當(dāng)時(shí)的形勢(shì)出發(fā)，認(rèn)為黨內(nèi)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)袖就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益的忠實(shí)代表者，是人民群眾利益的忠實(shí)維護(hù)者。因此，社會(huì)民主黨就應(yīng)該是廣大人民群眾利益的最忠誠(chéng)代表。盧森堡斷言:“社會(huì)主義的本質(zhì)在于大多數(shù)勞動(dòng)群眾不再是被統(tǒng)治的群眾，而是自己的全部政治和經(jīng)濟(jì)生活的主人，并且在有意識(shí)的、自由的自決中領(lǐng)導(dǎo)著這全部生活?！保?0］113雖然工人群眾的成熟需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，但他們的意見決不能由社會(huì)民主黨派領(lǐng)袖來(lái)取代，應(yīng)該是“從國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)到最小的市鎮(zhèn)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)必須用自己的階級(jí)機(jī)關(guān)即工人士兵代表蘇維埃去代替接收過來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治機(jī)構(gòu):聯(lián)邦會(huì)議、國(guó)會(huì)、市鎮(zhèn)議會(huì)，必須占領(lǐng)一切部門，監(jiān)督所有機(jī)構(gòu)，用自己的階級(jí)利益和社會(huì)主義的任務(wù)來(lái)衡量所有的國(guó)家需要”［10］113-114。也就是說，沒有人民群眾的真正當(dāng)家做主，就不會(huì)有社會(huì)主義社會(huì)。

(2)政黨制度倫理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)堅(jiān)持黨內(nèi)民主集中制原則并抵制黨內(nèi)官僚主義作風(fēng)的泛濫。民主是一種制度，民主與社會(huì)主義密不可分。盧森堡認(rèn)為:“首先，民主制是必要的，因?yàn)樗鼊?chuàng)立了各種政治形式 (自治、選舉權(quán)等等)，在無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造資本主義社會(huì)時(shí)可以給它充當(dāng)跳板和支撐點(diǎn)。其次，民主制是不可缺少的，因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在民主制中，在為民主制而斗爭(zhēng)中，在運(yùn)用民主權(quán)利中，才能意識(shí)到自己的階級(jí)利益和自己的歷史使命。”［11］134她還認(rèn)為，民主是社會(huì)主義的本質(zhì)，沒有民主的保證，人民的積極性就會(huì)缺乏，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨也就有蛻變的可能。工人階級(jí)是有覺悟的群眾組成的，而有覺悟的群眾必須有獨(dú)立思考問題的能力和首創(chuàng)精神。

盧森堡認(rèn)為:“如果無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得了政權(quán)，它應(yīng)當(dāng)制造社會(huì)主義民主制去代替資產(chǎn)階級(jí)民主制，而不是取消一切民主制，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。”［12］91-92為了充分發(fā)揚(yáng)黨的民主精神，黨內(nèi)必須實(shí)行民主集中制原則，而這一原則是建立在民主基礎(chǔ)之上的，即“黨內(nèi)政治生活正常發(fā)展的關(guān)鍵，即社會(huì)主義民主黨的生死攸關(guān)的問題在于，黨員群眾的政治思想和意愿要始終保持生動(dòng)活潑的狀態(tài)，它們能夠日益使黨發(fā)揮主動(dòng)性”［12］97。但要實(shí)現(xiàn)真正的民主，加強(qiáng)黨內(nèi)民主監(jiān)督是必不可少的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是公開的階級(jí)專政，在社會(huì)主義國(guó)家中，“絕對(duì)公開的監(jiān)督是必不可少的。否則……腐化不可避免”［13］502。

(3)政黨黨員倫理。無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨員特別是領(lǐng)袖應(yīng)體現(xiàn)出良好的道德品行，要代表和實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。要在全黨實(shí)行民主集中制，一個(gè)非常重要的關(guān)鍵點(diǎn)和支撐點(diǎn)就是代表人民利益的政黨黨員必須擁有良好的道德品行，尤其是政黨領(lǐng)袖道德品行的好壞會(huì)直接影響到政黨本身執(zhí)政能力的強(qiáng)弱和執(zhí)政效果的好壞。為了實(shí)現(xiàn)、維護(hù)好人民根本利益的愿望，盧森堡強(qiáng)調(diào):“群眾需要明確的領(lǐng)導(dǎo)和果敢的領(lǐng)袖?！薄啊I(lǐng)袖’的唯一作用在于啟發(fā)群眾認(rèn)識(shí)他們的歷史任務(wù)”，領(lǐng)袖應(yīng)該“使群眾成為領(lǐng)袖，使自己成為群眾自覺行動(dòng)的執(zhí)行人和工具?！保?1］490-491在盧森堡看來(lái)，除卻無(wú)產(chǎn)階級(jí)黨員自身自覺意志和自覺行動(dòng)的社會(huì)主義就不是真正的社會(huì)主義。無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員自身必須有足夠堅(jiān)強(qiáng)的意志和足夠英明的領(lǐng)導(dǎo)能力，在全黨內(nèi)部做好表率和帶頭作用，使廣大群眾走社會(huì)主義道路的意愿更加強(qiáng)烈。因?yàn)?，在具有?yōu)良道德品行的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員的領(lǐng)導(dǎo)之下，我們的廣大工人群眾才可能生活在“沒有廠主的皮鞭，卻很勤勞;沒有資本家的監(jiān)工，卻有極高的效率;沒有奴役卻守紀(jì)律;沒有統(tǒng)治卻有秩序”［12］114的幸福生活里。也就是說，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員如果失卻了高尚的理想與嚴(yán)格的自我約束感，整個(gè)社會(huì)主義的道德基礎(chǔ)就會(huì)喪失，社會(huì)主義的先進(jìn)性就體現(xiàn)不出來(lái)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨黨員自身的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)就顯得極為重要。

三、盧森堡政黨倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

(1)重視新時(shí)期政黨執(zhí)政理念的建設(shè)。一個(gè)成熟的政黨其成熟的標(biāo)志之一就是擁有科學(xué)的執(zhí)政理念，這個(gè)理念從深層上影響著人們?cè)谡紊钪械男袨?。孔子?“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！?《史記》曰: “子產(chǎn)治鄭，民不能欺;子賤治單父，民不忍欺;西門豹治鄴，民不敢欺。三子之才能誰(shuí)最賢哉?辨治者當(dāng)能別之。”毋庸置疑，政黨的執(zhí)政理念對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說，不僅是一種理想信念，更是一種精神支撐，一種力量源泉。馬克思主義認(rèn)為，無(wú)產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性的最本質(zhì)表達(dá)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在解放全人類中才能有希望并最終解放自己。

中國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家性質(zhì)決定了我黨最根本的執(zhí)政理念就是為人民服務(wù)。從毛澤東的“全心全意為人民服務(wù)”到鄧小平的“三個(gè)有利于”再到江澤民的“三個(gè)代表”重要思想及胡錦濤的“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”，都是始終把人民的利益放在了首位的。毛澤東在長(zhǎng)期的革命中認(rèn)識(shí)到，人民是中國(guó)革命的力量之源，并在黨的七大中使用“全心全意地為人民服務(wù)”的概念，指出了全心全意為人民服務(wù)是我黨的根本宗旨。鄧小平執(zhí)政理念的核心價(jià)值指向全體人民的共同富裕。在具體價(jià)值目標(biāo)上，他提出把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為黨考慮一切問題的出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿。江澤民“三個(gè)代表”重要思想，緊緊抓住“始終代表最廣大人民的根本利益”這個(gè)執(zhí)政理念的核心價(jià)值，強(qiáng)調(diào)黨的一切工作都必須以最廣大人民的根本利益為最高標(biāo)準(zhǔn)。在新的時(shí)代背景下，胡錦濤則要求執(zhí)政黨要真正做到“權(quán)為民所用、情為民所系、利為民所謀”，就必須堅(jiān)持“以人為本”的執(zhí)政理念，并始終把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。科學(xué)發(fā)展觀則將人民群眾的主體地位提升到至關(guān)重要的地位，堅(jiān)持人民群眾是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量，是人類歷史的創(chuàng)造者，因而也必然是社會(huì)發(fā)展成果的最終受益者。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最終目的不是別的，正是為了提高廣大人民群眾的生活水平。因此，以人為本既是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心，也是堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，更是黨執(zhí)政理念的核心價(jià)值取向所在。

黨90多年的風(fēng)雨歷程和60多年的建國(guó)實(shí)踐告訴我們，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政理念，黨和人民的事業(yè)就會(huì)興旺發(fā)達(dá)，反之就會(huì)遭受挫折。鄧小平多次強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是人民利益的忠實(shí)維護(hù)者，它從不把人民群眾當(dāng)作自己的工具，而把自己認(rèn)定為履行為人民服務(wù)任務(wù)的工具。也就是說，黨自覺自愿做人民群眾的工具，人民群眾絕不是黨的工具。那些“是替黨說話，還是替老百姓說話”的把黨和人民對(duì)立起來(lái)的發(fā)問是一部分領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)黨的執(zhí)政理念作了錯(cuò)誤理解的反映，既破壞了黨的形象，也嚴(yán)重?fù)p害了黨群關(guān)系。一位俄羅斯學(xué)者在總結(jié)蘇聯(lián)的教訓(xùn)時(shí)沉痛地說:“蘇東崩潰首先是信念的崩潰。當(dāng)一個(gè)黨失去了奮斗的目標(biāo)，當(dāng)人們對(duì)自己幾十年來(lái)所做的一切失去了心理和道德依據(jù)，對(duì)自己正在從事的事業(yè)失去了信心，這個(gè)黨、這支隊(duì)伍和這個(gè)事業(yè)還怎么能存在和發(fā)展下去呢?”這深刻說明了重視黨的執(zhí)政理念建設(shè)的極端重要性。

(2)加強(qiáng)新時(shí)期黨內(nèi)民主制度的建設(shè)。眾所周知，政黨制度是政黨道德發(fā)揮作用的重要條件之一，如果只寄希望于人們的道德自律，沒有相應(yīng)的制度約束作保證，政黨道德的作用就難以發(fā)揮。20世紀(jì)初盧森堡對(duì)蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家體制的批評(píng)，代表了處于西方工人運(yùn)動(dòng)中心的馬克思主義左派對(duì)民主的深入思考。

民主作為一種政治道德，是由它的基本政治意義決定的。在現(xiàn)代政治生活中，民主的基本體現(xiàn)就是人民當(dāng)家做主。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日就非常重視黨內(nèi)民主制度的建設(shè)，毛澤東指出:“擴(kuò)大黨內(nèi)民主，應(yīng)該看作是鞏固黨和發(fā)展黨的必要步驟，是使黨在偉大斗爭(zhēng)中生動(dòng)活躍，勝任愉快，生長(zhǎng)新的力量，突破戰(zhàn)爭(zhēng)難關(guān)的武器?！钡诂F(xiàn)實(shí)民主生活中，我們確實(shí)出現(xiàn)過權(quán)力過度集中的極端現(xiàn)象，一度造成了黨和國(guó)家的民主政治生活極不正常的現(xiàn)象，個(gè)人崇拜泛濫使得黨內(nèi)個(gè)人的力量完全凌駕于組織之上，這在十年浩劫的“文革”中表現(xiàn)得尤為明顯。正如鄧小平所說:“在過去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)，民主集中制沒有真正實(shí)行，離開民主講集中，民主太少?！保?4］144

縱觀20世紀(jì)國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史，共產(chǎn)國(guó)際曾經(jīng)武斷地扼殺了馬克思主義的民主理論，使得一些共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)主義民主道路的思想陷入僵化，這為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命帶來(lái)了惡劣的影響。今天，當(dāng)我們?cè)诟鞣N理論思潮的激蕩和碰撞中再度正視盧森堡的民主理論，研究她對(duì)于社會(huì)主義革命道路的民主思考，對(duì)于在當(dāng)代社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)境遇里發(fā)掘這一理論有著巨大的歷史意義和價(jià)值。

(3)培養(yǎng)和塑造優(yōu)良的政黨黨員的道德品行。盧森堡認(rèn)為，發(fā)展社會(huì)主義民主，執(zhí)政者必須承擔(dān)更大的道德責(zé)任。黨員是國(guó)家權(quán)力的體現(xiàn)者、人民的公仆，其道德義務(wù)要求他們無(wú)條件地捍衛(wèi)國(guó)家利益。孫中山指出，只有政黨本身的道德是高尚的，作風(fēng)是正派的，才能成為眾望所歸的領(lǐng)導(dǎo)核心和指揮力量，才能廣得民心。他把政黨本身是否具備高尚的品德與能否建立群眾的信仰聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)“政黨自身之道德，尤當(dāng)首先注重，以堅(jiān)社會(huì)之信仰心”［15］1。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，黨員的道德品行與修養(yǎng)操守狀況直接決定著整個(gè)社會(huì)道德構(gòu)架的走向，縱觀中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程，黨對(duì)黨員的道德約束一直沒有停止。尤其是建國(guó)后，毛澤東高度重視對(duì)黨員干部的政治道德人格的塑造，他提出德才兼?zhèn)?、又“紅”又“?！钡母刹窟x拔思想，從多方位教育黨員干部做一個(gè)對(duì)人民有益、全心全意為人民服務(wù)的好黨員。

德，才之資也。德是人才素質(zhì)的靈魂，才是黨員為人民服務(wù)的實(shí)際才干。作為執(zhí)政黨，黨員干部必須具備為人民服務(wù)的價(jià)值理念，適應(yīng)時(shí)代要求的開拓精神、創(chuàng)新的進(jìn)取意識(shí)、忠誠(chéng)的責(zé)任感等。黨員干部肩負(fù)著治國(guó)安民的歷史重任，他們的道德素質(zhì)、理想信念及品行修養(yǎng)絕不是小事，而是事關(guān)我黨的生死存亡之大事。鄧小平告誡我們:“不正之風(fēng)很突出要先從領(lǐng)導(dǎo)干部糾正起，群眾的眼睛都盯著他們，他們改了，下面就好辦。”

在新時(shí)期的復(fù)雜背景下，我們的黨員干部必須擁有優(yōu)良的道德品行，廉潔從政，秉公執(zhí)法，才能抵御市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊與誘惑，才能堅(jiān)決地和貪污腐敗現(xiàn)象作徹底的斗爭(zhēng)，才能把我們的現(xiàn)代化事業(yè)引向成功。失去遠(yuǎn)大的理想、高尚的人格、堅(jiān)實(shí)的操守，拜金主義、享樂主義在其內(nèi)心滋生，他們就向貪污犯罪、腐化墮落走近了一步。因此，讓“我善養(yǎng)吾浩然之氣”的正氣占據(jù)我們每一個(gè)黨員的內(nèi)心，保持共產(chǎn)黨員忠貞的革命氣節(jié)，剛正不阿、勇往直前、守得住清貧、耐得住寂寞、擋得住誘惑，在“燈紅酒綠”和“糖衣炮彈”面前，始終具有“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的凜然氣概，才能真正做到無(wú)所畏懼，在時(shí)代和人民賦予的崗位上大顯身手，建功立業(yè)。

“天若有情天亦老，人間正道是滄桑?！北R森堡及其所處的時(shí)代雖已離我們遠(yuǎn)去，但其政黨倫理思想的實(shí)踐價(jià)值并沒有隨著時(shí)間的推移而褪色。在大力提高黨的自身能力建設(shè)、加強(qiáng)和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)的今天，重溫盧森堡那句“只有當(dāng)組織核心和人民群眾之間有血液循環(huán)，他們之間才有共同的脈搏跳動(dòng)”之真摯而堅(jiān)定的話語(yǔ)，對(duì)于我們正在進(jìn)行的黨的自身建設(shè)當(dāng)有極其重要的啟迪意義。

［1］ 亞里士多德．政治學(xué)［M］．吳壽彭，譯．北京:商務(wù)印書館，1983．

［2］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集:第1卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［3］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．摩爾和將軍——回憶馬克思恩格斯之一 ［M］．北京:人民出版社，1973．

［4］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995．

［5］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第2卷 ［M］．北京:人民出版社，1957．

［6］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第1卷 ［M］．北京:人民出版社，1956．

［7］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯全集:第11卷［M］．北京:人民出版社，1997．

［8］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．馬克思恩格斯選集:第2卷 ［M］．北京:人民出版社，1995．

［9］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局．列寧全集:第18卷［M］．北京:人民出版社，2007．

［10］ 羅莎·盧森堡．斯巴達(dá)克同盟想要什么 ［M］．周容，譯//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室．國(guó)際共運(yùn)史研究資料:盧森堡專輯．北京:人民出版社，1981．

［11］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室．盧森堡文選:上卷［M］．北京:人民出版社，1984．

［12］ 羅莎·盧森堡．論俄國(guó)革命［M］．周容，譯//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究室．國(guó)際共運(yùn)史研究資料:盧森堡專輯［M］．北京:人民出版社，1981．

［13］ 中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局國(guó)際共運(yùn)史研究所．盧森堡文選:下卷［M］．北京:人民出版社，1990．

［14］ 中共中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)．鄧小平文選:第2卷［M］．北京:人民出版社，1994．

［15］ 廣東省社會(huì)科學(xué)院歷史研究室，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所中華民國(guó)史研究室，中山大學(xué)歷史系孫中山研究室．孫中山全集:第3卷［M］．北京:中華書局，1984．