楊宜默

（河南科技大學 法學院，河南 洛陽 471023）

【法壇論衡】

《圣經(jīng)》中的法律思想

楊宜默

（河南科技大學 法學院，河南 洛陽 471023）

《圣經(jīng)》視法律為智慧和正義，并崇尚法治。它重視審判，視審判為神圣，堅持證據(jù)（包括誓言）、公正、嚴禁假見證、個人責任等審判原則，并反對自己審判自己的案件。《圣經(jīng)》中的立約現(xiàn)象，體現(xiàn)了誠實、正義、有約必踐、權力約定等法律觀念?！妒ソ?jīng)·新約》則表露了它在法律方面的自然法思想特征。

《圣經(jīng)》；法律思想；律法；審判

《圣經(jīng)》是基督教的經(jīng)典，也是西方文化的重要組成部分。它體現(xiàn)了一種崇拜上帝和耶穌基督的宗教信仰體系，也內含了一定的精神價值、道德倫理和法律思想。其中，關于律法、審判、立約等方面的記述，就或多或少地體現(xiàn)了《圣經(jīng)》對法律的一些認識和觀念。特別是《圣經(jīng)》的《新約》，還明顯地表露出法律思想的自然法思想特征。

一、關于律法

《圣經(jīng)》中關于律法的事情俯拾皆是，特別是《舊約》的內容幾乎為律法所充斥。如《出埃及記》記述了上帝通過摩西所頒布的“十誡”①“十誡”的內容：不可有別的神、不可跪拜偶像、不可妄稱上帝的名耶和華、當守安息日、當孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證陷害人、不可貪戀別人的財產(chǎn)。和有關奴仆、死傷、賠償、祭司等方面的律例；《利未記》記述了上帝通過摩西所頒布的有關各種宗教祭祀和其他社會生活的規(guī)則或條例；②有關各種祭祀的條例，包括燔祭條例、素祭條例、平安祭條例、贖罪祭條例、贖愆祭條例等。有關社會生活的其他規(guī)則或者例，包括婦人生子潔凈的規(guī)則、檢驗大麻風病的規(guī)則、大麻風病患者潔凈的例、染疾之房屋潔凈的例、漏癥患者潔凈的例、贖罪日的例、宰牛羊的規(guī)例、贖地例、贖房產(chǎn)例、借錢給貧者的例、賣身者自贖例、許愿例，等等?！渡昝洝穭t重申了上述這些戒命或典章，并頒布了查究兇殺案的例、娶俘虜婦女條例、長子繼承產(chǎn)業(yè)例、對待逆子例、離婚與再婚條例、立王條例、見證人條例等。這些律法有宗教方面的、政治方面的、財產(chǎn)方面的和婚姻家庭方面的，包括了社會生活的各個方面。

《圣經(jīng)》不僅記載了這些具體的律法，而且還記述了這些律法在社會生活中的實施、人們對律法的態(tài)度等各種事情。雖然所有記述都是平鋪直敘的，但隱含著《圣經(jīng)》作者們自覺或不自覺的一些法律情感、認識和觀念。

第一，認為律法是智慧和正義之所在?！妒ソ?jīng)》中的上帝是智慧和正義的化身，上帝的律法也被認為是智慧和正義的體現(xiàn)。如摩西曾教導百姓說：上帝的律法、典章，“你們要謹守遵行，這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說，這大國的人真是有智慧，有聰明”。［1］《申命記》4：6《詩篇》也贊美說：“耶和華的法度確定，能使愚人有智慧；”“耶和華的典章真實，全然公義?！保?］《詩篇》19：7—9這里的“公義”，就是公平、正義的意思。

第二，崇尚法治。《圣經(jīng)》在以下幾個方面體現(xiàn)了對法治的崇尚：首先，上帝是通過律法來對人實施統(tǒng)治的。上帝耶和華在西奈山通過摩西與以色列人確立關系的同時，頒布了眾多律、例、典章，這些律、例、典章也就是他們約定的內容。并且，耶和華鄭重宣告：“你們要遵我的典章，守我的律例，按此而行。我是耶和華你們的神。所以你們要守我的律例、典章；人若遵行，就必因此活著?！保?］《利未記》18：4-5其次，上帝規(guī)定并執(zhí)行了他的關于遵律蒙福、違律遭禍的規(guī)定。這些規(guī)定在《利未記》和《申命記》中，都有具體而明確的記載。①如《利未記》26：3-9：“你們若遵行我的律例，謹守我的誡命，我就給你們降下時雨，叫地生出土產(chǎn)，田野的樹木結果子。你們打糧食要打到摘葡萄的時候，摘葡萄要摘到撒種的時候，并且要吃得飽足，在你們的地上安然居住。我要賜平安在你們的地上，你們躺臥，無人驚嚇。我要叫惡獸從你們的地上息滅，刀劍也必不經(jīng)過你們的地。你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。”《利未記》26：14-20：“你們若不聽從我，不遵行我的誡命，厭棄我的典章，不遵行我一切的誡命，背棄我的約，我待你們就要這樣：我必命定驚惶，叫眼目干癟、精神消耗的癆病、熱病轄制你們。你們也要白白地撒種，因為仇敵要吃掉你們所種的。我要向你們變臉，你們就要敗在仇敵面前。恨惡你們的，必轄管你們。無人追趕，你們卻要逃跑。你們因這些事若還不聽從我，我就要為你們的罪加7倍懲罰你們。我必斷絕你們因勢力而有的驕傲，又要使覆你們的天如鐵，載你們的地如銅。你們要白白地勞力，因為你們的地不出土產(chǎn)，其上的樹木也不結果子?！敝劣趫?zhí)行，《舊約》中以色列人所有的逆順遭際，也都是上帝執(zhí)行這些規(guī)定的結果?？梢哉f，通篇《舊約》都是對遵律蒙福、違律遭罰規(guī)定的演繹。

其三，遵行律法是上帝所規(guī)定的以色列人立王的重要條件?！渡昝洝酚浭隽松系垡?guī)定的立王條例，其中一條便是：“他登了國位，就要將祭司利未人面前的這部律法書，為自己抄寫一本，存在他那里，要平生誦讀，好學習敬畏耶和華他的神，謹守遵行這律法書上的一切言語和這些律例。免得他向弟兄心高氣傲，偏左偏右，離了這戒命。這樣，他和他的子孫便可在以色列中，在國位上年長日久?！保?］《申命記》17：18-20

其四，以色列各王的盛衰興亡都是與遵行律法與否連在一起的，遵行者興盛，背離者衰亡。這在《列王紀》（上、下）和《歷代志》（上、下）中，有詳細的記載。如作者在總結以色列亡于亞述的原因時就說：以色列人違背耶和華，當耶和華借眾先知勸誡他們時，“他們卻不聽，竟硬著頸項，效法他們的列祖，不信服耶和華他們的神。厭棄他的律例和他與他們列祖所立的約”。于是，“耶和華就厭棄以色列全族，使他們受苦，把他們交在搶奪他們的人手中，以致趕出他們離開自己面前?！保?］《列王紀》（下）17：7-19反之，興盛并得到作者褒揚的王，也在于他們對律法的遵行。如對希西家王的褒揚，說他按照上帝的律法潔凈圣殿、獻祭敬拜、守逾越節(jié)、打碎柱像、砍斷木偶，“凡他所行的，無論是辦神殿的事，是遵律法守戒命，是尋求他的神，都是盡心去行，無不亨通?！保?］《歷代志》（下）31：20

其五，必須把律法熟記于心并廣為普及。既然律法統(tǒng)治一切，關系著人們的生死存亡，熟悉和普及律法也就成了《圣經(jīng)》的重要內容。如《申命記》記述摩西在重申上帝的律法、典章時說道：“你們要將我這話存在心內，留在意中，系在手上為記號，戴在額上為經(jīng)文。也要教訓你們的兒女，無論坐在家里行在路上，躺下、起來，都要討論。又要寫在房屋的門框上，并城門上”［1］《申命記》11：18

律法出自上帝，既然上帝是無所不能、無所不在的神，他所頒布的律法自然也是神圣的。從而，認為律法是智慧和正義之所在以及崇尚法治，也是應有之意。但是，《圣經(jīng)》的作者們不以其他而以律法與上帝相聯(lián)系，且記述了眾多的關于律法的事情，足可以看出法律在他們心目中至少是僅次于上帝的神圣的東西，是社會生活不可須臾缺少的東西。如此，智慧、正義的法律觀念和法治意識，也應是《圣經(jīng)》作者們的意念中的東西。

二、關于審判

審判即司法中的審理判斷和處斷。審判是《圣經(jīng)》的重要內容之一，《圣經(jīng)》涉及審判的記述約130余處。其中，《出埃及記》、《列王紀》（下）、《以賽亞書》、《耶利米書》、《以西結書》、《何西阿書》、《阿摩司書》、《俄巴底亞書》、《彌迦書》、《那鴻書》、《西番雅書》、《啟示錄》等篇章的主題之一，就是審判。

《圣經(jīng)》中的審判，包括神的審判和人的審判。

作為宗教教義，《圣經(jīng)》中的審判最終都歸結為至高無上的神的審判。今世的榮辱、禍福和死后的天堂、地獄，都系于神的審判。像所有的宗教一樣，它給善者以期盼，給惡者以威懾。其獨特之處在于，《圣經(jīng)》不僅連篇累牘地述說著審判，在其背后還隱含著眾多關于審判的觀念和原則。

第一，審判工作嚴肅、神圣。根據(jù)《圣經(jīng)》的記述，凡是疑難案件和重要刑事案件，都必須經(jīng)當祭司的利未人審斷，他們的判語不可違背，必須遵行。如在查究兇殺案時，“祭司利未的子孫要近前來，因為耶和華你的神揀選了他們事奉他，奉耶和華的名祝福，所有爭訟毆打的事，都要憑他們判斷”。［1］《申命記》21：5“若有人擅敢不聽那侍立在耶和華你神面前的祭司，或不聽從審判官，那人就必治死?！保?］《申命記》17：8-13祭司利未人的判語之所以如此重要，在于他們是耶和華從以色列各族中揀選出來專門服事耶和華的人。他們的職責，就是在約柜所在的至圣所主持祭祀，而約柜所在就意味著上帝耶和華所在。除此之外，他們還要為百姓講讀律法，并主持審判工作。祭司利未人離上帝最近，他們是人間最圣潔之人，他們的話是上帝的旨意?！妒ソ?jīng)》記述上帝的指示說：“祭司的嘴里，當存知識，人也當由他口中尋求律法，因為他是萬軍之耶和華的使者?！保?］《瑪拉基書》2：7“有爭訟的事，他們應當站立判斷；要按我的典章判斷?！保?］《以西結書》44：24所以，由祭司作審判象征著審判出乎神。由此可見，在《圣經(jīng)》作者的思想中，審判是何等的嚴肅、崇高和神圣。

第二，審判必須遵循神所制定的原則。這些原則主要是：重視證據(jù)（包括誓言）、公正審判、嚴禁假見證、個人責任等?！妒ソ?jīng)》上說：“人若將驢，或牛，或羊，或別的牲畜，交付鄰舍看守，牲畜或死，或受傷，或被趕去，無人看見；那看守的人，要憑著耶和華起誓：手里未曾拿鄰舍的物；本主就要罷休，看守的人不必賠還?！粢灰矮F撕碎，看守的要帶來當證據(jù)，所撕的不必賠還。”［1］《出埃及記》22：10“無論誰故殺人，要憑幾個人的口，把那故殺人的殺了，只是不可憑一個見證的口叫人死?！保?］《民數(shù)記》35：30這些都是關于重視證據(jù)的原則。關于公正審判原則，《圣經(jīng)》說：“你們施行審判，不可行不義，不可偏護窮人，也不可重看有勢力的人，只要按著公義審判你的鄰舍”。［1］《利未記》19：15“你們聽訟，無論是弟兄彼此爭訟，是與同居的外人爭訟，都要按公義判斷。審判的時候，不可看人的外貌，聽訟不分貴賤，不可懼怕人，因為審判是屬乎神的?！保?］《申命記》1：16-17“他們必按公義的審判，判斷百姓。不可屈枉正直，不可看人的外貌，也不可受賄賂?！保?］《申命記》16：18-19關于嚴禁假見證原則，如所謂“若有兇惡的見證人起來，見證某人作惡，這兩個爭訟的人就要站在耶和華面前，和當時的祭司并裁判官面前；審判官要細細地查究，若見證人果然是作假見證的，以假見證陷害弟兄，你們就要待他如同他想要待的弟兄。這樣，就把那惡從你們中間除掉。別人聽見都要害怕，就不敢在你們中間再行這樣的惡了”。［1］《申命記》19：16-20關于個人責任原則，如所謂“不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪”。［1］《申命記》24：16

第三，自己不能擅斷自己的案件。《出埃及

記》中有多處記述體現(xiàn)了這一觀念。如奴仆服事主人6年，第7年可以自由。但是，如果奴仆愛自己的主人，不愿自由出去，“他的主人就要帶他到審判官那里，又要帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人?！保?］《出埃及記》（21：6）這就是說：奴仆服事主人6年之后，奴仆果真愿意繼續(xù)作奴仆，也只能由審判官來確認，而不應以當事人一方主人的話為根據(jù)。再如人在爭斗中傷害了孕婦，致使其墜胎，“那傷害她的，總要按婦人的丈夫所要的，照審判官所斷的受罰”。［1］《出埃及記》21：22這就是說，傷害者應予賠償，但是賠償多少？應由審判官審斷，而不應以被害者單方面的要求為根據(jù)。還有：如果某人將財物交付鄰舍看管，財物從鄰舍家被偷去，若找不到賊，鄰舍“那家主必就近審判官，要看看他拿了原主的物件沒有?！保?］《出埃及記》22：7這就是說：在抓不到賊的情況下，財物是否被看管者所拿，不應由當事人說了算，而應由審判官驗證、審斷。甚至，關于賠償?shù)穆衫€明確規(guī)定說：“兩個人的案件，無論是為什么過犯，或是為牛、為驢、為羊、為衣裳，或是為什么失掉之物，有一人說：‘這是我的，’兩造就要將案件稟告審判官，審判官定誰有罪，誰就要加倍賠還。”［1］出埃及記》22：9

三、關于立約

《圣經(jīng)》記載了許多立約的事情，包括買賣交易性立約、互不傷害的立約、王與民眾的政治性立約、國家與國家之間的立約以及上帝與人的立約。買賣交易性立約，如《耶利米書》中就記述了先知耶利米與其叔叔的兒子哈拿篾立約買賣土地的事情。［1］《耶里米書》32：9-12互不傷害的立約，如亞伯拉罕在去迦南地的途中，與亞比米勒的約定。［1］《創(chuàng)世記》21：23-31君王與民眾的政治性立約，如行將做以色列王的大衛(wèi)與以色列人的立約。［1］《歷代志》（上）11：1-3國與國之間立約，如《圣經(jīng)》上所記述的以色列王所羅門與推羅王希蘭的立約，等等。［1］《列王記》（上）5：1-12

《圣經(jīng)》中記載最重要、最多的是神與人之間的立約，約的內容主要是：以色列人作耶和華的子民，尊耶和華為神，遵守耶和華的旨意和律法；神則保證以色列人有地產(chǎn)，生活平安、富裕?！杜f約》先后記述了神耶和華與亞當、諾亞、亞伯拉罕、以撒、雅各、摩西的立約。最后一次，是《新約》中所記述的神耶和華以通過耶穌與人的立約。整個《圣經(jīng)》都貫穿著神與人之間不斷立約、踐約、人的背約、再行立約的事情。難怪《圣經(jīng)》又被稱為《新舊約全書》。

與現(xiàn)代契約相比，《圣經(jīng)》中的“約”不甚注重立約雙方的合意，它與遺囑有些類似，對方不能參與商議、更改，只能接受和拒絕，一旦接受，就要按照約的安排履行。另一方面，《圣經(jīng)》中的立約，十分注重形式。如上帝與亞伯拉罕的立約是以行“割禮”為依據(jù)的，［1］《創(chuàng)世記》17：9-14而通過摩西與以色列人的立約則是以牛血為憑據(jù)的。［1］《出埃及記》24：8這些形式或證據(jù)意味著立約的成立和生效，是立約成立和生效的根據(jù)。這種情況反映了古猶太人的立約習慣，并且是與他們重視證據(jù)的審判原則相一致的。我們所注意的是，《圣經(jīng)》中眾多的立約現(xiàn)象，實際上反映了契約在古猶太人社會生活中的重要性，以及他們對契約的重視。此外，通過對這些立約現(xiàn)象的記述，也反映出了《圣經(jīng)》對契約所懷抱的一些認識和理念。這些認識或理念，至少有以下三點。

第一，契約意味著誠實和正義。這一契約觀念，就如《圣經(jīng)》所記述的上帝耶和華的話：“他們要作我的子民，我要作他們的神，都憑誠實和公義?！保?］《撒迦利亞書》8：8參照上述《圣經(jīng)》對立約形式的重視，上帝耶和華的話無非是說：“約”是有憑證和根據(jù)的，是誠實無欺的；“約”中神與人在權力義務上是對等的，這是公平、公正或正義的。

第二，有約必踐、背約必罰。這種觀念是前一觀念的邏輯必然，《圣經(jīng)》中的種種記述也明白無誤地闡釋了這一觀念。比如上帝耶和華與人的始祖亞當約定：伊甸園各種樹上的果子你可隨意吃，只是分別善惡樹上的果子不可吃，若吃必定死。這個“死”，指的是人身上失去了神的“靈”，從此陷入敗壞、罪惡之中。根據(jù)《圣經(jīng)》的記述，亞當、夏娃違約偷吃禁果后，就被上帝趕出了幸福的伊甸園，并從此埋下了人類罪惡的原種，使人類處于痛苦、辛勞和恐懼之中。在上帝救以色列人出埃及奔往迦南地的路上，摩西、亞倫因沒有尊他為圣，違背了尊他為神的約定，上帝就命他們死在途中?！妒ソ?jīng)》中這種違約受罰的例子不勝枚舉。這固然是在昭示上帝耶和華的神圣不可冒犯，但以背約為因，實際上也體現(xiàn)了《圣經(jīng)》作者們有約必踐、背約必罰的思想觀念。

第三，任何權威或權力，都必須以約定為根據(jù)。在《圣經(jīng)》中，上帝是至高無上、無所不能、無所不在的，但要得到人們的敬奉也必須有約在先，必須履行他對人的義務；人間君主如掃羅、大衛(wèi)王，他們固然是上帝暗中指派的，但他們要施行君王之權，也必須在與民眾立約之后。這些現(xiàn)象都充分表明：即便是絕對權威、最高權力者，也不能不經(jīng)同意地或者無相對義務地獲得統(tǒng)治他人的權力。所以，《圣經(jīng)》雖沒有明確指出，甚至其作者們也并沒有自覺到這一點，但他們的眾多記述分明是說：任何權威或權力，都必須以約定為根據(jù)。

四、自然法思想特征

《圣經(jīng)》中的自然法思想，主要表現(xiàn)在《新約》的作者們對律法的認識上。

首先，《新約》的作者們認為，律法的精神是“愛”，即愛神、愛人如己?！澳阋M心、盡性、盡意愛主你的神。這是戒命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是愛人如己。這兩條戒命是律法和先知一切道理的總綱?！保?］《馬太福音》22：37-40愛，是律法的精髓。愛，能代替律法的履行?！跋衲遣豢杉橐?，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的戒命，都包在愛人如己這一句話之內了。愛是不加害于人的，所以愛就完全了律法?！保?］《羅馬書》13：9-10愛是什么？“愛是恒久忍耐，又有恩慈；愛是不自夸；愛是不自專，不張狂，不作害羞的事，不求自己的益處，不輕易發(fā)怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐?！保?］《哥林多前書》12：4-7

其次，他們認為律法有內外之別。律法是上帝與人所約定的內容，而上帝與人的約定有新舊之別。舊約是指上帝通過摩西與人所立的約，新約則是指上帝通過他的兒子耶穌基督與人所立的約。無論在新約時期還是在舊約時期，上帝的律法都是為了拯救世人，使人脫離罪和死，重新與神和好，獲得永生。但是，由于人具有原罪之根，人們只能遵行律法的一些形式，并不能掌握律法的精神實質。嚴格的律法除了使人存活、使罪顯示出來并叫人知罪外，并不能使人真正脫離罪和死。所以，舊約時期的律法是外在的，它只是世人的“訓蒙師”。到了新約時期，上帝要把律法寫在世人的“心上”，放在世人的“里面”，“不再記念他們的罪愆和他們的過犯”，［1］《希伯來書》10：16-17使真正信靠神的人最終脫離罪和死，獲得永生。上帝差遣自己的兒子耶穌基督，道成肉身，來到人間，以自己的死一次性救贖了世人，使世人的罪隨同他的死而脫離了罪，并因信靠神隨著他的復活而擁有圣靈，獲得了永生。這樣的人或者事，叫“因信稱義”。他們從此從死的律法之下解放出來，獲得了自由，不再恪守律法的字句，而是在圣靈的指教下，憑著律法的精意，結出仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善信實、溫柔、節(jié)制等圣靈的果子，［1］《加拉太書》5：22成為神所喜愛的人。所以，凡是信耶穌基督而獲得圣靈的人，就意味著律法已寫在他們的心里，他們已掌握了律法的精神實質。圣靈是他們的“?；輲煛?，［1］《約翰福音》14：25《約翰福音》14：25他們“自己就是自己的律法?！保?］《羅馬書》2：14

顯然，《新約》作者們關于律法的認識是一種自然法思想。自然法思想有兩個最重要的特征：一是認為有一種不受時間和空間限制的、永恒存在和普遍適用的法，它高于嚴格的實在法；二是把一些自律性的道德規(guī)范視為這種高級法的內容，或者把一些倫理道德準則看作是法的本質性的東西。《圣經(jīng)》視律法出自超越人和社會的、全能的上帝，實際上就是承認上帝的律法是永恒存在、普遍適用的最高法。它把愛、愛人如己這種宗教道德看作律法的精神，并認為新約時期把律法寫在人心里以后，自己就是自己的法律，實際上就是認為自律性的道德準則就是律法，并且是更有效和優(yōu)越于舊約時期嚴格律法的律法。所以，從思想性質看，《圣經(jīng)》特別是《新約》中對于律法的認識應該屬于自然法思想。

眾所周知，《圣經(jīng)》由眾多史事、故事所構成。作為宗教教義，上帝耶和華的至高無上、無所不在和無所不能，或許從字面上是可以直接觀知的，而其他的一些道理、理念則隱含在眾多故事的背后。上述關于法律的思想就是這樣，只不過它們多是《圣經(jīng)》的作者們不自覺地表現(xiàn)出來的罷了。與當代相比，《圣經(jīng)》的法律觀念和思想已相去甚遠。但是，它所蘊含的律法之智慧、正義觀、法治意識、公正審判、證據(jù)、個人責任、有約必踐以及以“愛”為綱領的律法思想等等，至今也仍然是人們所關注和思考的問題。由此可知，《圣經(jīng)》中的法律思想是值得珍視和探究的，至于這些思想在西方乃至全世界產(chǎn)生了哪些影響，此已超出本文篇幅所限，恕不贅言。

［1］新舊約全書［M］.

The Law Thought in“The Bible”

YANG Yi-mo

（School of Law，Henan University of Science and Technology，Luoyang 471023，China）

“The Bible”regards law aswisdom and justice，and adores the rule of law.It takes the judgement seriously，regards it as a sacred thing，upholds the principles of evidence，justice，individual responsibility，and opposes the people judging his own cases.The appearance of establishing covenant in Bible reflects the legal ideas of honesty，justice，keeping an appointment；and power based on an agreement.New Testament reveals the thought of natural law in the Bible.

“The Bible”；law thought；laws；judgement

B971

A

1672-3910（2012）05-0097-05

2012-06-13

楊宜默（1954-），女，河南三門峽人，教授，博士，從事憲法學、西方法律思想史研究。