耶和華
- 漢堡教堂槍擊案震動(dòng)德國
處基督教團(tuán)體“耶和華見證人”成員聚會(huì)的教堂（又稱“王國聚會(huì)所”）（如圖），9日晚發(fā)生一起嚴(yán)重的槍擊案。警方10日稱，槍擊案已導(dǎo)致8人死亡，至少8人受傷，其中一些人重傷。35歲的犯罪嫌疑人疑為耶和華見證人前成員，可能已在槍擊現(xiàn)場自殺。德國《漢堡晚報(bào)》報(bào)道稱，當(dāng)?shù)貢r(shí)間9日晚7時(shí)，耶和華見證人開始在這個(gè)教堂舉行活9時(shí)過后，大樓傳出槍擊聲。警方稱：“我們在晚上9時(shí)15分左右接到報(bào)警電話，說那里有人開槍?！备浇木用聃U赫說：“大約有4輪槍擊，每次總會(huì)開上幾槍，間隔大
環(huán)球時(shí)報(bào) 2023-03-112023-03-11
- 圖像證據(jù)與希伯來神話意象的闡釋
神與樹，新月與耶和華》等一系列著作。以基爾為核心形成了“弗萊堡學(xué)派”，其成員包括C.巫林格(C.Uehlinger)、伊扎克·科內(nèi)柳斯(I.Cornelius)、烏爾斯·韋恩特(U.Winter)、希爾維亞·施羅爾(Silvia Schroer)等學(xué)者。二、希伯來神話的圖像學(xué)研究范式的建立《圣經(jīng)世界的象征學(xué):古代近東圖像與〈詩篇〉》是一部具有突破性的圖像學(xué)研究著作，其德文版初版于1972年。該書運(yùn)用大量古代近東圖像解讀《圣經(jīng)》世界的一系列觀念，包括宇宙觀、
- 自然與宗教之爭
——弗雷澤對古代希伯來王權(quán)與宗教的研究
為第一位先知，耶和華以其隱蔽卻又無所不在的形式，成為人間的主宰，是律法和救贖的唯一來源。以色列宗教作為先知宗教的典型，成為閃米特人最顯著的特點(diǎn)。在斯密之前，對于《舊約》的研究幾乎從未超出宗教范疇。 經(jīng)過天主教會(huì)長期穩(wěn)定的熏陶，加之古代歷史資料早已遺失，人們將《舊約》作為信史加以理解。 自從宗教改革之后，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，對宗教的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)漸漸松動(dòng)。 斯密出生于蘇格蘭自由教會(huì)家庭， 自由教會(huì)從英國國教傳統(tǒng)中分離出來，偏向虔信派思想，認(rèn)為上帝的啟示是最高的靈
青海民族研究 2021年1期2022-01-01
- 亞當(dāng)家族
有塵土和礫石。耶和華用塵土捏了第一個(gè)人的泥像，之后對著它的鼻孔吹了一口生命之氣，于是泥像活了，站起身來。第一個(gè)人長什么樣？他長得像耶和華，因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">耶和華按照自己的樣子造就了他。耶和華既不是男人也不是女人，他是雌雄同體。因此他創(chuàng)造的第一個(gè)人和他一樣，既是男人又是女人。他有女人的乳房。在肚子下面，有一個(gè)男孩的小雞雞。雙腿之間，有一個(gè)女孩的小洞洞。這樣其實(shí)挺方便的：當(dāng)他走路的時(shí)候，他把男孩的小雞雞塞進(jìn)女孩的小洞洞里，就像把刀插進(jìn)刀鞘。因此，生孩子這件事亞當(dāng)不需要任何
小說界 2021年6期2021-12-04
- 最新奇異現(xiàn)象傳真
30000年前耶和華的雕像在以色列吉爾貝特·凱亞法遺址出土的粘土雕像可能是猶太教的唯一神耶和華的雕像。希伯來大學(xué)的歷史學(xué)家約瑟夫·格芬克爾提出了這一震驚世人的假設(shè)。這個(gè)僅有頭部的粘土雕像應(yīng)該是3000年前的產(chǎn)物，高度約5厘米，十分小巧，旁邊還有一座馬像。馬的身體左右兩側(cè)殘留有一部分人類足部的痕跡，所以應(yīng)該是一具騎馬像。但是猶太教是絕對禁止偶像崇拜的。那么說這是耶和華雕像的根據(jù)又是什么呢？據(jù)格芬克爾表示，這個(gè)頭部是在公元前10世紀(jì)雕像正面的樣子 曾是宮殿的遺
奧秘 2021年9期2021-09-28
- 《答約伯》：神∕人的個(gè)性化歷程
撒旦的挑唆下，耶和華同意撒旦以一系列的災(zāi)難來試探約伯的虔誠。在先后遭受家業(yè)被摧毀、子女意外離世、自己身染重疾的打擊后，約伯依然堅(jiān)持對上帝的信仰。約伯的虔誠、對道義的堅(jiān)守與上帝放任撒旦對他施加一系列苦難的試探，以及最后上帝對約伯訴求公義的回應(yīng)形成了強(qiáng)烈的對比。特別是其中上帝所展現(xiàn)的冷漠和殘酷與基督教思想中仁愛、公義的上帝形象相矛盾。《約伯記》中不合邏輯的種種讓眾多神學(xué)家費(fèi)盡心思，試圖給約伯無辜受難提供解釋，“替上帝”給出合理的回應(yīng)，為上帝的“不一致”辯護(hù)。而
湖北社會(huì)科學(xué) 2021年8期2021-01-13
- 歷史與信仰：《猶滴傳》中的象征與隱喻
他們信仰核心之耶和華的獨(dú)特關(guān)系，“在先知看來，耶和華和以色列人恰如丈夫和妻子，西乃山立約便是耶和華婚娶以色列的標(biāo)志?！雹诹汗ぶ骸妒ソ?jīng)指南》，沈陽：遼寧人民出版社，1993 年，第358 頁。因此可以說“山”是猶太民族一神論整個(gè)宗教形式的起源（出25—31），象征著整個(gè)猶太民族的獨(dú)一性。這也符合近東地區(qū)的文化特色，理查德·J.克利福德（Richard·J.Clifford）在他的《The Cosmic Mountain in Canaan and the
云南社會(huì)科學(xué) 2020年6期2020-02-20
- 試析英語習(xí)語中的文化內(nèi)涵
事，虔誠地事奉耶和華神，深得神的贊譽(yù)。墮天使撒旦質(zhì)疑約伯對神的敬畏，認(rèn)為約伯之所以敬畏神是因?yàn)樯窠o予他的所有，神便讓撒旦取走約伯的家產(chǎn)、兒女，但約伯依然敬畏神。撒旦認(rèn)為約伯還敬神是因?yàn)樯襁€未傷及他的健康，神便讓撒旦奪走約伯的健康，使他渾身上下長滿毒瘡。約伯坐在爐灰里用瓦片刮自己身體上的毒瘡，十分痛苦，連他妻子都勸他放棄耶和華神，但是他依然敬畏神。耶和華對約伯在經(jīng)歷兩大考驗(yàn)以后，依然敬神很滿意，便賜他比以前更多的家產(chǎn)，又讓他有了七子三女，享受四世同堂的生活。
文學(xué)教育 2019年34期2019-11-26
- 生活典故
得一子。一天，耶和華突然降臨，要他殺子以撒獻(xiàn)祭。以撒不知自己是祭品，跟隨父親上山，亞伯拉罕準(zhǔn)備好一切，正將兒子放上祭壇欲動(dòng)刀時(shí)，天使飛來告訴他這是耶和華的考驗(yàn)，并改用羊來作為祭品，這就是替罪羊的來歷。二百五“二百五”形容做事莽撞有些傻氣的人。蘇秦一直努力說服六國聯(lián)合抗秦，史稱“六國封相”。但蘇秦在齊國的時(shí)候被刺客殺了，齊王為了抓出刺客，特貼出告示，聲稱蘇秦為大內(nèi)奸，刺殺蘇秦者賞金千兩。告示一出，立刻有四個(gè)上鉤，聲稱是自己所為。齊王正恨刺客牙癢，憤怒地說：
農(nóng)家參謀 2019年3期2019-09-10
- 從伊甸來，往世間去
傳說；西方則有耶和華六日創(chuàng)世，亞當(dāng)、夏娃為人類始祖一說。亞當(dāng)與夏娃是怎樣來到世界上的？生活在伊甸園里的亞當(dāng)、夏娃又為何被逐出園來？西方畫家為此創(chuàng)作出哪些名揚(yáng)四海的畫作？這些畫作又是如何演繹伊甸園內(nèi)外精彩的故事情節(jié)？上有天堂下有伊甸園《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》記載，創(chuàng)造人類是上帝六日創(chuàng)世最后的工程。第二章第八節(jié)寫道“：耶和華神在東方的伊甸立了一個(gè)園子，把所造的人安置在那里?！边@便是“伊甸園”（The Garden of Eden）的來歷。神授予亞當(dāng)統(tǒng)轄萬物的權(quán)力，唯囑
世界文化 2019年3期2019-03-27
- 漢語：最古老的表意文字
散在全地上?！?span id="syggg00" class="hl">耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成就的了?！庇谑牵?span id="syggg00" class="hl">耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。統(tǒng)一的語言和行動(dòng)足以使上帝感到震驚，最終在語言的離散中，人們也離散了。從東西方文明最初的元典和傳說中，不難看出語言文字的出現(xiàn)具有“驚天地泣鬼神”的力量。毫不夸張地說，
新高考·語文學(xué)習(xí)（高一高二） 2019年6期2019-03-02
- 論《太平經(jīng)》與《舊約》的疾病觀和醫(yī)術(shù)觀
在《舊約》中，耶和華是至高無上的，他掌控一切。“割禮”是耶和華和亞伯拉罕立約的記號，神對亞伯拉罕說：“你和你的后裔，必世世代代遵守我的約。你們所有的男子，都要受割禮。這就是我與你，并你的后裔所立的約，是你們所當(dāng)遵守的?！保?3）古希伯來人把男嬰出生第八天所行的割禮視為遵從耶和華“圣約”的行為，有的學(xué)者認(rèn)為行割禮不僅具有神圣意義，而且“有利于性器官的健康衛(wèi)生”（陳超南 1996：108）。在《舊約》中，神除了直接檢視或規(guī)范人們的行為，還影響著人們的禍福。例如
浙江外國語學(xué)院學(xué)報(bào) 2019年5期2019-01-30
- 漢語：最古老的表意文字
散在全地上?！?span id="syggg00" class="hl">耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：“看哪! 他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成就的了?！庇谑?，耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。統(tǒng)一的語言和行動(dòng)足以使上帝感到震驚，最終在語言的離散中，人們也離散了。從東西方文明最初的元典和傳說中，不難看出語言文字的出現(xiàn)具有“驚天地泣鬼神”的力量。毫不夸張地說
新世紀(jì)智能(高一語文) 2019年6期2019-01-10
- 不潔凈的豬：從繁衍方式探討圣經(jīng)舊約中豬的形象
-23小節(jié)中，耶和華稱“你要將頭生的兒子歸給我，你牛羊頭生的，也要這樣，七天當(dāng)跟這兒母，第八天要?dú)w給我?！痹凇独从洝返?2章的27小節(jié)中也表達(dá)了相同的規(guī)則。但在圣經(jīng)里，有很多例子顯現(xiàn)出用于祭祀的動(dòng)物是有性別差別的。動(dòng)物是自然世界中與人類最為相似的生物，也反映著社會(huì)對于性別的區(qū)別對待。尼克爾·魯安在他的著作中表示一個(gè)文化中宗教祭祀中敬獻(xiàn)的動(dòng)物是人們對于性別思考的選擇?？蓮摹独从洝返?章與第5章，耶和華希望摩西曉諭以色列人關(guān)于贖罪的法則中看出，雌性動(dòng)物處于
文學(xué)教育 2018年16期2018-11-29
- 創(chuàng)世記
后的帝國疆土。耶和華的圣靈降臨海面，思考著偉大的行動(dòng)。然后耶和華說：“要有光?！庇谑呛诎抵谐霈F(xiàn)了第一道黎明的曙光。耶和華說：“這叫作晝。”不久，亮光消退，世界又陷入先前那樣的黑暗。耶和華說：“這叫作夜?！彼Ｖ沽斯ぷ?，世上的第一日就此結(jié)束。然后，耶和華說：“要有天，以無盡延展的穹頂遮蓋下方的水，讓云和吹過海面的風(fēng)各得其所。”事情就這樣成了。有夜晚，有早晨，第二日結(jié)束了。然后，耶和華說：“水間要有陸地?！逼鸱纳綆n從海面探出頭來，勢不可擋地升向蒼穹，山腳下鋪
讀者 2018年16期2018-07-31
- 追 尋
事，他們追逐著耶和華的步子，尋找著心靈上的慰藉與充實(shí)?？晌覜]有，卻并沒有如書中說的一般。當(dāng)我和亞伯被父母生下來時(shí)，值得一提的是，書中卻對亞當(dāng)與夏娃的性欲只字未提，而這一切卻正是一切生活的根基。有許多教徒狠狠地忽略了這一點(diǎn)，他們所追隨的，所尋找的，把這定義為了有罪的行為，是惡魔的勾當(dāng)。卻若不曾理會(huì)，若不存在這些“邪惡”，或許萬物都不能存在。再繼續(xù)陳述我的故事吧，人們都說：“上帝令該隱種地為農(nóng)，令亞伯為牧羊人，當(dāng)來年祭獻(xiàn)貢品之時(shí)，只有亞伯的貢品被上帝選中，而該
創(chuàng)作 2017年5期2017-11-13
- 俄裁定一宗教團(tuán)體為極端組織
俄羅斯境內(nèi)的‘耶和華見證人宗教團(tuán)體為極端組織，禁止該組織在境內(nèi)活動(dòng)?！倍砹_斯最高法院20日根據(jù)司法部的訴訟做出了這一裁決。該組織負(fù)責(zé)人對判決不服，表示要上訴。俄羅斯《生意人報(bào)》21日報(bào)道稱，日前，俄羅斯司法部向最高法院提交訴訟，呼吁法院禁止該宗教團(tuán)體在境內(nèi)活動(dòng)，因?yàn)樵摻M織的活動(dòng)違反了俄羅斯反極端主義法，其涉嫌煽動(dòng)對其他宗教信仰的仇恨，同時(shí)散布被禁文化。因此，俄司法部請求最高法院關(guān)閉該宗教團(tuán)體在俄羅斯的總部，并禁止其在境內(nèi)活動(dòng)。俄聯(lián)邦司法部國家宗教鑒定專家委
環(huán)球時(shí)報(bào) 2017-04-222017-04-22
- 早期希伯來宗教和道家哲學(xué)幸福觀比較研究
——以《希伯來圣經(jīng)》《老子》《莊子》為中心
宗教中，世界在耶和華的絕對掌握下，人要注重現(xiàn)實(shí)性與群體性，在信仰的框架里追求幸福。在道家哲學(xué)中人活在一個(gè)循環(huán)的宇宙中，“求福”完全依賴個(gè)體的修為，精神性與個(gè)體性被格外重視。軸心時(shí)期；老莊；《希伯來圣經(jīng)》；幸福本文旨在對道家與希伯來宗教的幸福觀進(jìn)行研究。道家思想與希伯來思想都形成于軸心時(shí)期。從思想形式的角度來看，《老子》與《莊子》所倡導(dǎo)的觀念屬于哲學(xué)(人文社會(huì)倫理)的范疇，而《希伯來圣經(jīng)》所倡導(dǎo)的思想屬于宗教的范疇。但無論是從思想內(nèi)容的角度來説，還是從具體實(shí)
紹興文理學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)) 2017年1期2017-04-13
- 宗教與自由
述說以色列人在耶和華（上帝）美妙的引領(lǐng)他所選之民以色列人下離開在埃及為奴的記載。也講述了猶太人和古代阿拉伯人之間矛盾的起源。關(guān)鍵詞：《出埃及記》；宗教；自由；摩西；耶和華[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-06--01一、主要內(nèi)容《出埃及記》主要講述了在耶和華 神的“幫助”下，摩西帶領(lǐng)以色列人脫離埃及為奴之地；建立猶太國并讓以色列人獲得自由、臣服于神之下，產(chǎn)生了一系列的規(guī)定和舉世聞名的“摩西十誡”。二、
青年文學(xué)家 2017年6期2017-03-31
- 神話原型視域下的兩則洪水神話比較
女媧“慈母”和耶和華“嚴(yán)父”的形象，得到了中華民族重延續(xù)、猶太民族善凈化的結(jié)論。通過挖掘兩則神話中所蘊(yùn)含的深層內(nèi)涵，可以窺探到中華和猶太兩種文明最深層的文化因子。洪水神話；原型；女媧止水；諾亞方舟；文化效應(yīng)神話是文化和文學(xué)的源頭，也是人類群體的夢。在原始時(shí)代所產(chǎn)生的神話，是人類不可或缺的文化之根和精神本源，它們表現(xiàn)了先民獨(dú)特的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。洪水神話就是這樣一種保留在文明記憶深處的夢，反映了先民在人類的童年時(shí)期對人與世界關(guān)系的認(rèn)知。本文選取了兩則具
長春師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2017年1期2017-03-29
- 從《出埃及記》看《舊約》歷史觀
以色列人在敬畏耶和華神的信仰維度上建立起矢量時(shí)間觀，從而賦予歷史以永恒意義，這一點(diǎn)在《出埃及記》中表現(xiàn)得尤為明顯。耶和華神對以色列人許下奶與蜜之地的諾言并施以幫助，以色列人即便身處水深火熱，但仍能堅(jiān)守信仰，最終使整個(gè)民族走向復(fù)興，促進(jìn)歷史的發(fā)展。以色列人在埃及的歌珊過了四百年的田園式美好生活后，埃及新王便壓迫以色列人，“這以色列民比我們還多，又比我們強(qiáng)盛。來吧！我們不如用巧記待他們，恐怕他們多起來，日后若遇什么爭戰(zhàn)的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去
哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年10期2017-03-10
- 無辜受難
——論《約伯記》的“苦難”主題
夏娃犯罪開始，耶和華就用他的大能啟迪智者、放逐罪人，完成對人的救贖。但在《約伯記》中明顯提及了關(guān)于苦難的問題，約伯的無辜受難引發(fā)了對宗教難題的思考：既然有一位掌管天地、全知全能的神，為何會(huì)產(chǎn)生不如意的事?約伯；苦難；罪；善惡1 約伯的苦難約伯面臨苦難時(shí)在極端痛苦的煎熬中表現(xiàn)出的對自我的否定，寧愿自己從未出生，他不理解為何受難，進(jìn)而產(chǎn)生的絕望心理讓他詛咒自己的生日。絕望表現(xiàn)出的形式之一是在絕望中不要是自身，甚至迫切希望生命的終結(jié)來結(jié)束這種極度的抑郁:愿我生的
小品文選刊 2016年23期2016-11-26
- 論《圣經(jīng)》中的父親形象
——以列祖時(shí)期為例
天地的獨(dú)一真神耶和華把亞伯拉罕從萬國的子民中呼召出來，并且要使他的國家成為普天之下的大國之時(shí)。在亞伯蘭到了九十九歲的時(shí)候，真神耶和華出現(xiàn)在他面前，啟示他說：“我是萬能的真神，你要在我面前作徹徹底底的完全人。我要與你立約，使你的后裔極其眾多?！眮啿m俯伏在地。真神又啟示他說：“我要與你立約，你要做多國的父。從此以后，你的名再也不要叫亞伯蘭，要更名為亞伯拉罕，因?yàn)槲乙呀?jīng)允許你做了很多國的父。我必使你的后裔極其眾多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你并你世世代
重慶電子工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年2期2016-03-29
- 小金牛與美國大兵
山上祈禱，受領(lǐng)耶和華頒定的《十誡》。由于離開時(shí)間過長，以色列人擔(dān)心摩西不再回來，就要求摩西的哥哥亞倫給他們制造神像，供他們崇拜。亞倫迫于壓力，鑄了一頭金牛犢。以色列入于是圍著金牛犢聚會(huì)跳舞，頂禮膜拜?！妒ソ?jīng)》一書是講信仰的，里面自然有不少關(guān)于信仰的故事、寓言。中學(xué)第一次讀《出埃及記》時(shí)，只覺得以色列入反復(fù)無常，明明自己的意志不堅(jiān)定，卻常常責(zé)難帶領(lǐng)他們逃出埃及的摩西，仿佛在法老手下做著安穩(wěn)的奴隸才是理所當(dāng)然的，仿佛崇拜埃及人在壁上所繪制的太陽神也并無不可。我
中學(xué)生百科·大語文 2016年1期2016-03-03
- 《圣經(jīng)》中的“麻風(fēng)病”
。1.5房屋“耶和華曉諭摩西、亞倫說：'你們到了我賜給你們?yōu)闃I(yè)的迦南地、我若使你們所得為業(yè)之地的房屋中有大麻風(fēng)的災(zāi)病……”([利]14章33-57節(jié))。2 “麻風(fēng)病”的特點(diǎn)[1]2.1癥狀“人的肉皮上若長了癤子，或長了癬，或長了火斑”([利]13章2節(jié))、“若災(zāi)病處的毛已經(jīng)變白，災(zāi)病的現(xiàn)象深于肉上的皮” ([利]13章3節(jié))。2.2傳染“祭司就要將有災(zāi)病的人關(guān)鎖七天”([利13章4節(jié))。2.3不潔凈“身上有長大麻風(fēng)災(zāi)病的，他的衣服要撕裂，也要蓬頭散發(fā)，蒙著
中國麻風(fēng)皮膚病雜志 2016年2期2016-01-25
- 先知文學(xué)與啟示文學(xué)的比較：以《以賽亞書》和《啟示錄》為例
，并說明滿足了耶和華哪些要求就能得到拯救。先知書中的《以賽亞書》作者不止一位，一是以賽亞（《以賽亞書》第1至第39章的作者），一是被稱為“第二以賽亞”的無名氏（《以賽亞書》第40章至第55章的作者），另外第56章到66章的作者 （們）暫不詳。 以賽亞譴責(zé)猶大人崇拜偶像、道德低下及對窮人和弱者不予憐憫，第二以賽亞傳遞的信息則比較歡快，大多是歡呼囚徒生活的結(jié)束和民族的重生，但這種樂觀來得太早。與其它先知書一樣，《以賽亞書》中的先知都為了時(shí)代的危難挺身而出，告誡
劍南文學(xué) 2015年3期2015-11-22
- 中西法律的初始差異與后續(xù)流變
堯殛鯀，后者如耶和華逐亞當(dāng)、夏娃出伊甸園。次要的條件是，權(quán)威治下的個(gè)人或群體有某種罪錯(cuò)需要追究。殛鯀是因?yàn)樗魏樗疅o功，逐出亞當(dāng)、夏娃是因?yàn)樗麄冞`背主命偷吃分別善惡樹上的果子?？傊菣?quán)威依據(jù)某種理由將誅殺、流放等懲罰施加于罪錯(cuò)之人。但若細(xì)察《史記·五帝本紀(jì)》和《圣經(jīng)·創(chuàng)世記》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中西權(quán)威施罰自古即有重大而微妙的差異，后世不同的訴訟風(fēng)格，其來有自，各有宗本。鯀受命抗洪，其轟轟烈烈可想而知，《史記》卻避而不談;鯀何以治洪失敗，《史記》也言之不詳。《五帝本
讀書 2015年12期2015-09-10
- 語言是存在的家園
散在全地上?！?span id="syggg00" class="hl">耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通?！庇谑牵?span id="syggg00" class="hl">耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">耶和華在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)11：1-9》）統(tǒng)一的語言和行動(dòng)足以使上帝感到震驚，最終在語言的離散中，人們也離散了。從東西方文
新高考·語文學(xué)習(xí)（高一高二） 2015年5期2015-07-31
- 文脈交織中的信仰重申
——《約伯記》的互文性探析*
墨記載一個(gè)質(zhì)疑耶和華的非誓約之民呢？僅僅意在探討“義人為何受苦”這種具有普世價(jià)值的哲學(xué)議題嗎？由此，其意義顯得撲朔迷離起來。再來分析書中具有強(qiáng)烈指涉意義的人名。對于主人公“約伯”的詞源，有兩種說法：一是源自其希伯來詞根，取“敵對、抗議”之義，申明約伯無辜罹難后提出的抗辯；二是源于阿拉伯文，意為“回轉(zhuǎn)”和“悔改”，重在強(qiáng)調(diào)約伯質(zhì)疑上帝后的幡然悔悟。他的三個(gè)朋友之名亦非偶然設(shè)置，依據(jù)先知書所論“提幔人再?zèng)]有智慧嗎”(《耶利米書》49∶20)，可以判定“提幔人以
陰山學(xué)刊 2015年3期2015-02-12
- 對基督教會(huì)核心理念的法理分析
》，信奉的神是耶和華，牠被稱為主、天主、真神或上帝。 耶穌生來就是猶太教徒，出生時(shí)以色列國快要被強(qiáng)大的羅馬帝國所滅亡、所統(tǒng)治了。 大約于公元元年12 月25 日， 他出生在耶路撒冷城東南方向的伯利恒的馬廄里。 他被表哥施洗者約翰在河邊施洗之后，突然開悟了，隨于30 歲時(shí)開始傳法布道。 為便于傳教，他把耶和華稱為天父， 傳播了一些不同于傳統(tǒng)猶太教的思想。 于是3 年后，他就被自己的學(xué)生猶大出賣給了仇恨耶穌的猶太長老。 長老們向羅馬總督彼拉多[?-41A.D.
- 《該隱的后裔》命名考
意思)，便說，耶和華使我得了一個(gè)男子。又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的，該隱是種地的。有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的羊和羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發(fā)怒，變了臉色。耶和華對該隱說，你為什么發(fā)怒呢?你為什么變了臉色呢?你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。耶和華對該
湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年8期2014-03-31
- 拜倫圣經(jīng)組詩審美心理述描
時(shí)做了許多違背耶和華意愿的事，耶和華早已將他的王位交給了以色列人的另一位先知——大衛(wèi)。也正是由于耶和華拋棄了掃羅，不再支持他做以色列人的王，掃羅才有了這次戰(zhàn)斗的失敗。“雖然掃羅是以悲劇的角色出現(xiàn)，其人格之復(fù)雜性仍令人疑惑作為士師衣缽的公認(rèn)繼承人，掃羅具有很好的潛力，但他承擔(dān)的使命太重，超出了他承擔(dān)的能力?！保?］65拜倫在這里以掃羅的故事為基礎(chǔ)，對英雄和英雄主義進(jìn)行了熱情的謳歌。整首詩歌雖然被一種悲壯與凄美的氣氛所籠罩，但卻并不使人產(chǎn)生悲觀與絕望的情緒。失
- 上帝偷肋骨
經(jīng)》上寫著，‘耶和華使亞當(dāng)沉睡，他就睡了，于是取下他的一條肋骨?！崩鹊呐畠簩Ω赣H說：“讓我來回答他。”于是她對皇帝說：“皇上，請給我派個(gè)官員來查一樁案子?！绷_馬皇帝問：“出了什么事情？”她回答說：“夜里賊闖進(jìn)了我家的房子，偷了我們的一只陶罐子，但是卻留下了一只金罐子?！被实勐牶蠛暗溃骸暗高@樣的賊天天來光顧我?！庇谑牵鹊呐畠悍瘩g說：“那么，一個(gè)男人只是失去了一根肋骨，卻得到了一位侍奉他的女人，這不是一件極好的事情嗎？”這就是得與失之間的關(guān)系。記住，
做人與處世 2014年1期2014-02-21
- 《哀歌》的神學(xué)考察
婚的對象那樣，耶和華從地上眾多民族中特意選擇了以色列人，并在西奈山與其締結(jié)契約。顯然，這里用丈夫與妻子的結(jié)合來比喻神人之間的契約關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)雙方權(quán)利和義務(wù)的同時(shí)，也傳達(dá)了約的另一層意思，即對后果的預(yù)設(shè)，如果人們不忠誠于上帝、違背契約，勢必遭受懲罰和拋棄。這一思想既被先知耶利米所宣揚(yáng)(耶5：7～9，19)，也被《申命記》的作者反復(fù)申述(申31：16～18；32：15～26)。詩人把耶路撒冷城的毀滅視為希伯來人藐視神圣律法的必然結(jié)果，顯然承襲了先知精神?！蔼q太
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-02-05
- 圣經(jīng)《箴言》中的貧富觀探析
眾要以物產(chǎn)侍奉耶和華，所以社會(huì)形成崇尚物質(zhì)(財(cái)富)的心理，這是崇敬耶和華的另一種表現(xiàn)形式。猶太人認(rèn)為侍奉神的人實(shí)際上不可能不要金錢，以財(cái)物尊榮上帝，上帝必賜給更多財(cái)物，這就形成了一個(gè)良性循環(huán)。信奉耶和華，依靠正當(dāng)手段取得財(cái)富，是“有生命的人一種侍奉神的實(shí)際表現(xiàn)?！盵5]P(14)二猶太民族認(rèn)為追求財(cái)富并不僅是為了財(cái)富本身，而是洞察人生的意義，遵行上帝的誡命，因?yàn)樨?cái)富是上帝的恩賜，財(cái)物并非指富可敵國的收藏，而是足夠小康的產(chǎn)業(yè)。但財(cái)產(chǎn)過多并不是福氣。[6](P
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年6期2014-02-05
- 不說真話，發(fā)誓無用
是，“不可妄稱耶和華——你神的名；因?yàn)橥Q耶和華名的，耶和華必不以他為無罪?！辈豢梢陨系壑p發(fā)誓愿，不要在不必要或者不合適的情況下提念上帝的尊命，這是每個(gè)基督徒都知道的，也應(yīng)該遵守的。如果基督徒真的相信上帝，他們就該照上帝的話去做。那些偏偏不照這話去做的，裝出很信神的樣子，以神之名發(fā)誓來顯示自己信仰的，表現(xiàn)出來的不是比其他基督徒更大的虔誠，而是背棄和偽善。因此，發(fā)誓保證在基督教里是個(gè)富有爭議的問題。有的人認(rèn)為，基督徒是不該發(fā)誓的。有的人認(rèn)為，只有虛假的發(fā)
中國新聞周刊 2013年20期2013-09-06
- 《圣經(jīng)》中的法律思想
可妄稱上帝的名耶和華、當(dāng)守安息日、當(dāng)孝敬父母、不可殺人、不可奸淫、不可偷盜、不可做假證陷害人、不可貪戀別人的財(cái)產(chǎn)。和有關(guān)奴仆、死傷、賠償、祭司等方面的律例；《利未記》記述了上帝通過摩西所頒布的有關(guān)各種宗教祭祀和其他社會(huì)生活的規(guī)則或條例；②有關(guān)各種祭祀的條例，包括燔祭條例、素祭條例、平安祭條例、贖罪祭條例、贖愆祭條例等。有關(guān)社會(huì)生活的其他規(guī)則或者例，包括婦人生子潔凈的規(guī)則、檢驗(yàn)大麻風(fēng)病的規(guī)則、大麻風(fēng)病患者潔凈的例、染疾之房屋潔凈的例、漏癥患者潔凈的例、贖罪日
- 《圣經(jīng)》中上帝與人之間“愛”的倫理意蘊(yùn)
：“你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠(yuǎn)長存?！保ā妒ソ?jīng)·詩篇》106：1）“耶和華在他一切所行的，無不公義；在他一切所作的都有慈愛?！保ā妒ソ?jīng)·詩篇》145：17）“耶和華啊，你用恩惠待你惡百姓”（《圣經(jīng)·詩篇》106：4）。用這么大的篇幅來贊美上帝，足以表明上帝對人的愛。那么上帝與人有著怎么樣的聯(lián)系致使上帝愛人？其實(shí)熟讀《圣經(jīng)》會(huì)不難發(fā)現(xiàn)在文中有多種關(guān)系來比喻上帝與人的關(guān)系，例如父子關(guān)系——“你們是耶和華你們上帝的兒女。”（《圣經(jīng)·申命記》14：
長治學(xué)院學(xué)報(bào) 2011年6期2011-08-15
- 韓素音的詩篇第98章和中國的“人民新民主”①
的第二圣殿慶祝耶和華加冕以色列及世界之王時(shí)會(huì)唱誦這首詩，而韓素音的作品描寫了共產(chǎn)黨在中國大陸取得勝利之后香港和中國的局勢，本文涉及了兩者的相似之處，但主要著眼于它們的不同。在分析過程中我還參考了賈保羅（Robert P.Kramers）提供的檔案。1促使我開始這個(gè)研究的是我在賈保羅（1920～2002）及其夫人（Henriette R.Kramers-Kraemer）的家中（荷蘭，宰斯特省，Laan v.Cattenbroeck 23號）的一段經(jīng)歷。199
華文文學(xué) 2011年5期2011-08-15
- 民數(shù)記（三）
”。瘟疫之后，耶和華曉諭摩西和祭司亞倫的兒子以利亞撒，說：“你們要將以色列全會(huì)眾，按他們的宗族，凡以色列中從二十歲以外能出去打仗的計(jì)算總數(shù)。”摩西和祭司以利亞撒在摩押平原與耶利哥相對的約旦河邊，向以色列人說：“將你們中間從二十歲以外的計(jì)算總數(shù)。”是照耶和華吩咐出埃及地的摩西和以色列人的話?！陨腥酥斜粩?shù)的共有六十萬零一千七百三十名。我們發(fā)現(xiàn)總?cè)藬?shù)似乎沒有大的變化，但是各個(gè)部族的排列位置發(fā)生了變化。耶和華曉諭摩西說：“你要按著人名的數(shù)目，將地分給這些人為
飛碟探索 2011年1期2011-08-10
- 人性啟蒙的贊歌——評彼德?威爾（Peter Weir）的The Truman Show
的樂園。亞當(dāng)是耶和華神按照自己的形象創(chuàng)造出來的人類的始祖：“神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。（1，26）”[1](p2)這里已經(jīng)充分說明了人的來源以及耶和華神賦予人的偉大任務(wù)和使命是“管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲”，但此時(shí)的亞當(dāng)還沒有生命，這時(shí)耶和華神“將生氣吹在他鼻孔里，他就成了有靈的活
電影評介 2010年11期2010-11-16
- 耶和華對約柜的藝術(shù)設(shè)計(jì)
文/周思中耶和華對約柜的藝術(shù)設(shè)計(jì)文/周思中本文選取圣經(jīng)記載的約柜作為研究對象，詳細(xì)論述了基督教圣物約柜的宗教功能、材質(zhì)選擇、制作工藝、形制設(shè)計(jì)、裝飾風(fēng)格及其宗教文化內(nèi)涵。約柜；形制設(shè)計(jì)；宗教功能在《舊約圣經(jīng)》中，有大段的耶和華指示摩西制作圣物的訓(xùn)示，這種訓(xùn)示我們切不可當(dāng)作一般經(jīng)文草草讀過，否則我們可能錯(cuò)失一個(gè)全新的領(lǐng)域和嶄新的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于其神學(xué)意義，已有大批的圣經(jīng)學(xué)者研究，其意義尚未全明了。而若我們從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)的視野來做一全新解讀，尤其是有關(guān)圣物的設(shè)計(jì)，非常
創(chuàng)意與設(shè)計(jì) 2010年1期2010-09-07
- 《圣經(jīng)》修辭藝術(shù)鑒賞
也醫(yī)治”，“我耶和華憑公義召你”，“我指著自己起誓”，“信我的人，我就不定他的罪，不信的人，罪已經(jīng)定了”。這些話語讀之讓人震撼，好似面對面領(lǐng)受教誨，有真實(shí)感、威懾力和說服性。也有人稱《圣經(jīng)》是人“心靈的一面鏡子”。意思是人讀《圣經(jīng)》時(shí)，《圣經(jīng)》中的話語，好像是對自己說的，其中的事，又好像是講自己，就仿佛是你心靈的一面鏡子，讓你看清自己，更了解自己。而這離不開《圣經(jīng)》獨(dú)特的語言和獨(dú)特的修辭手法。為了更具體、生動(dòng)、形象地表達(dá)這種感情，打動(dòng)人類的心靈，書中采用了
名作欣賞 2010年18期2010-08-15
- 利未記（一）
范。食物條例：耶和華對摩西、亞倫說：“你們曉諭以色列人說，在地上一切走獸中可吃的乃是這些。凡蹄分兩瓣、倒嚼的走獸你們都可以吃……“水中可吃的乃是這些。凡在水里、海里、河里、有翅有鱗的都可以吃……“只是有翅膀用四足爬行的動(dòng)物中，有足有腿、在地上蹦跳的，你們還可以吃。其中有蝗蟲、螞蚱、蟋蟀與其類；蚱蜢與其類，這些你們都可以吃。有翅膀有四足的爬行動(dòng)物，你們都當(dāng)可憎?！庇嘘P(guān)婦女的禁忌：“女人行經(jīng)，必污穢七天……第八天要取兩只斑鳩或兩只雛鴿，帶到會(huì)幕門口給祭司。祭司
飛碟探索 2010年8期2010-06-25
- 《圣經(jīng)》碎片
有到了80歲時(shí)耶和華傳授他三個(gè)神跡（手杖變成蛇，水可以變血，傳播或治愈麻風(fēng)?。┲螅艙u身一變而成為神的代理人了。在此之后，他的英雄業(yè)績，如施給埃及人十大災(zāi)禍、橫渡紅海時(shí)以杖分水、穿越沙漠時(shí)天降瑪那（小圓面包）、同亞瑪那人作戰(zhàn)時(shí)舉手即勝，等等，都是靠上帝耶和華施法，摩西不過是上帝施法的中介而已。人們在這一艱苦卓絕的遠(yuǎn)征中看到的英雄不是作為人的摩西，而是上帝本身。在涉及摩西事跡的《出埃及記》《利未記》《民數(shù)記》和《申命記》中，摩西的形象是相當(dāng)單一的。在受命
第二課堂(課外活動(dòng)版) 2009年4期2009-07-02
- Molecular Simulation of CO2/H2 Mixture Separation in Metal-organic Frameworks: Effect of Catenation and Electrostatic Interactions*
2 MPa.耶和華上帝將亞當(dāng)帶到伊甸園里安置了，命他修整照看園子。并下達(dá)戒諭：這園子樹上的果子，你可以隨便摘吃。只有那善惡智慧之樹結(jié)的，你不要去吃它；吃了，你當(dāng)天必死！”Figure 3 Comparison of simulated and experimental [26, 27] isotherms of CO2 and H2 in IRMOF-1 (MOF-5) at 298 K2.3 Simulation methodGrand canonic
- 致命信仰
們夫妻二人都是耶和華見證會(huì)的信徒。耶和華見證會(huì)是19世紀(jì)70年代創(chuàng)立的一個(gè)基督教小教派，有嚴(yán)格的清規(guī)戒律，其中一條教規(guī)讓常人難以理解和接受，那就是不管在什么情況下，信徒不準(zhǔn)接受輸血，否則就是忤逆和褻瀆教會(huì)。對他們來說，死亡只不過是一次超脫，信徒可以再生。全美所有醫(yī)生都知道這一規(guī)定，史密斯醫(yī)生當(dāng)然也知道，所以當(dāng)他得知他們是耶和華見證會(huì)的信徒時(shí)，頓時(shí)感到束手無策。視死如歸的瓊絲正大量失血，生命一點(diǎn)點(diǎn)離她遠(yuǎn)去。一臉悲壯的瓊絲丈夫開始對著天空祈禱。輸血還是不輸血，
37°女人 2008年3期2008-04-14
- 所羅門的財(cái)寶
猶太教圣殿——耶和華神廟,并在圣殿的地下挖掘了一條秘密隧道?據(jù)說,那些數(shù)不清的財(cái)寶都被存放在這里?從此以后,人們?yōu)榱藢ふ疫@個(gè)藏寶之地煞費(fèi)苦心?所羅門死后,猶太王國日漸衰落?公元前586年,巴比倫國王攻陷了耶路撒冷,曾到耶和華神廟尋找所羅門財(cái)寶,但因地下隧道曲折幽深?結(jié)構(gòu)復(fù)雜,結(jié)果只得把圣殿付之一炬,無功而返?關(guān)于所羅門財(cái)寶還有一種說法:在所羅門統(tǒng)治時(shí)期,他常常派船只出海遠(yuǎn)航,而且每次都是滿載而歸?所以,在茫茫的大海中,必有一處寶島是所羅門儲(chǔ)藏黃金的寶庫,那
知識(shí)窗 2007年1期2007-05-14
- 產(chǎn)房里的致命信仰
們夫妻二人都是耶和華見證會(huì)的信徒。耶和華見證會(huì)是19世紀(jì)70年代創(chuàng)立的一個(gè)基督教的小教派，有著嚴(yán)格的清規(guī)戒律，如信徒必須穿著嚴(yán)肅，舉止有禮。不準(zhǔn)離婚，否則就是淫亂。這是最起碼也是最重要的道德標(biāo)準(zhǔn)。此外，還有一條讓常人難以理解和接受的教規(guī)。那就是根據(jù)《圣經(jīng)》“輸血是教規(guī)所不能允許”的認(rèn)定，不管在什么情況下，無論全血還是血制品。耶和華見證會(huì)的信徒都不準(zhǔn)接受輸血，一滴都不行，否則就是忤逆和褻瀆教會(huì)，要受到嚴(yán)厲的處罰。對于他們來說，死亡只不過是一次超脫，信徒可以再
意林 2007年23期2007-05-14
- 敘事學(xué)觀照下的《約拿書》
狀態(tài)②約拿逃離耶和華而造成不平衡③約拿感恩禱告、傳道，尼尼微人悔改而成平衡狀態(tài)④約拿因耶和華憐憫外邦人而發(fā)怒，又造成不平衡⑤神對約拿最后的質(zhì)問，重新建立了平衡狀態(tài)從上述五個(gè)單元之間，我們可看出它們在時(shí)序上、因果上是“連接的”，而在內(nèi)在邏輯上則有一種轉(zhuǎn)化關(guān)系，如⑤是①的重復(fù)，只不過⑤中的平衡狀態(tài)是在①的基礎(chǔ)上加以提高并升華了的平衡狀態(tài)：即神與人關(guān)系的狀態(tài)，由原初平衡到較高層次的、和諧的平衡；而②和④則是對稱的，同為一種不平衡的狀態(tài)，這兩者都是因?yàn)楸畴x神而造成
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2006年12期2006-02-02
- 面對生命和信仰的兩難
種獨(dú)特宗教——耶和華見證會(huì)的家庭。美國法律界和醫(yī)學(xué)界為此已經(jīng)困擾好幾年了。1994年8月28日夜，在康尼迪格州的斯坦福醫(yī)院里，乃莉·維加生下了她的頭胎孩子。產(chǎn)后，殘留在產(chǎn)婦子宮內(nèi)的一片胎盤組織引發(fā)了大出血。醫(yī)生判斷，如果不輸血，產(chǎn)婦將失血過多而死亡。乃莉和她的丈夫卻都拒絕輸血，因?yàn)樗麄兊淖诮蹋?span id="syggg00" class="hl">耶和華見證會(huì)，認(rèn)為信徒不能輸血。產(chǎn)婦在繼續(xù)出血，生命的機(jī)會(huì)在一點(diǎn)點(diǎn)地離開。醫(yī)生必須馬上做出決定，拖延就可能是一條人命。醫(yī)生卻仍在猶豫。醫(yī)生想的是，乃莉和她的丈夫不是不
青年文摘·下半月 2001年8期2001-06-22
- 面對生命和信仰的兩難處境
種獨(dú)特宗教——耶和華見證會(huì)的家庭。美國法律界和醫(yī)學(xué)界為此已經(jīng)困擾好幾年了。故事應(yīng)該從1994年8月28日夜晚說起。在康尼迪格州的斯旦福醫(yī)院里，乃莉·維加生下了她的頭胎孩子。產(chǎn)后，殘留在產(chǎn)婦子宮內(nèi)的一片胎盤組織引發(fā)了大出血。醫(yī)生判斷，如果不輸血，產(chǎn)婦將失血過多而死亡。乃莉和她的丈夫卻都拒絕輸血，因?yàn)樗麄兊淖诮蹋?span id="syggg00" class="hl">耶和華見證會(huì)，認(rèn)為信徒不能輸血。產(chǎn)婦在繼續(xù)出血，生命的機(jī)會(huì)在一點(diǎn)點(diǎn)地離開。醫(yī)生必須馬上做出決定，拖延就可能是一條人命。醫(yī)生卻仍在猶豫。醫(yī)生想的是，乃莉
南風(fēng)窗 2001年4期2001-06-14
- 羊
公元前兩千年，耶和華為了考驗(yàn)亞伯拉罕，要求他把自己的長子殺死祭神，亞伯拉罕決定遵命。由于他經(jīng)受住了考驗(yàn)，耶和華在最后一刻讓他用一只羊代替。這是歷史上第一頭“替罪羊”——無辜的羊替有罪的人贖罪。每年的贖罪日，猶太教祭司就把雙手按在一只被選定的公羊頭上，對上帝承認(rèn)本民族一年來所犯的種種罪孽。這樣，罪行就轉(zhuǎn)移到了羊的身上。他們把這只替罪羊帶到耶路撒冷郊外的一個(gè)懸崖上，把羊推下去，讓它摔得粉碎。公元初，亞伯拉罕的后裔耶穌降臨人間。他認(rèn)為猶太人已經(jīng)誤入歧途，是一群“
東西南北 2000年8期2000-06-05