王 雨，張一文

(長春理工大學 文學院，吉林 長春 130022)

神話原型視域下的兩則洪水神話比較

王 雨，張一文

(長春理工大學 文學院，吉林 長春 130022)

神話是人類童年的夢和思維，女媧止水和諾亞方舟兩則洪水神話及其中兩個拯救者的形象反映了先民對世界的不同認知。本文運用榮格和弗萊的“原型”理論，解析同一洪水母題的女媧止水和諾亞方舟神話中女媧“慈母”和耶和華“嚴父”的形象，得到了中華民族重延續(xù)、猶太民族善凈化的結論。通過挖掘兩則神話中所蘊含的深層內涵，可以窺探到中華和猶太兩種文明最深層的文化因子。

洪水神話；原型；女媧止水；諾亞方舟；文化效應

神話是文化和文學的源頭，也是人類群體的夢。在原始時代所產生的神話，是人類不可或缺的文化之根和精神本源，它們表現了先民獨特的世界觀、人生觀、價值觀。洪水神話就是這樣一種保留在文明記憶深處的夢，反映了先民在人類的童年時期對人與世界關系的認知。

本文選取了兩則具有代表性的洪水神話——女媧補天止水和《圣經·舊約》中的諾亞方舟神話，從心理學和神話批評視角對二者進行比較，藉此加深對其所屬文明的深層認識。不同的民族生存環(huán)境和生活方式衍生了不同的洪水神話，不同的洪水神話也塑造并反映了不同的民族特性。就像童年的經歷會影響成年后的性格一般，不同文明在上古時期所經歷的洪水對其民族性格的塑造有很大的影響，洪水神話中深藏的文化內涵延續(xù)至今，并持續(xù)影響著中華與猶太兩大文明的文化屬性。

一、兩則洪水神話重述

水是生命之源，也是文明的載體。人類的生存繁衍需要水，有文明的地方必有水的存在。放眼世界神話，我們可以發(fā)現洪水是普遍存在的母題。圍繞這個母題，不同文化圈分別產生了自己獨特的洪水神話。

女媧補天止水的神話在古代中國廣為流傳，最早的相關文獻見于《淮南子·覽冥訓》：

往古之時，四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女禍煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，翼州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天……當此之時，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其蜇毒，無有攫噬之心。

這則神話也零星見于其他古書之中，如：

儒書言：共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天地折，地維絕。女媧銷煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。(《論衡·談天篇》)

天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏煉五色石以補其闕，斷鰲足以立四極。其后共工氏與顓頊爭為帝，怒而觸不周山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。(《列子·湯問》)

筆者推斷，女媧補天的主要目的是“止淫水”。女媧所斷殺的巨鰲和黑龍都是和水有密切關系的生物，可以看作先民眼中興風作浪、糟蹋田地的水怪。女媧斷鰲足和殺黑龍的目的是消除水怪、平息水災。漢族自古就是重農耕的民族，而旱澇是農業(yè)活動的頭等災害。所以，止水神話反映的應是女媧與洪水的斗爭。

在歐亞大陸的另一端，希伯來人在《圣經》中創(chuàng)作了一個不同的洪水神話——諾亞方舟：

人心天天所思念的無非是邪惡……惟有諾亞在上主眼中蒙受恩愛……天主遂對諾亞說：“我已決定要結果一切有血肉的人，因為他們使大地充滿了強暴，我要將他們由大地上消滅。你要用柏木造一只方舟……但我要與你立約，你以及你的兒子、妻子和兒媳，要與你一同進入方舟。你要由一切有血肉的生物中，各帶一對，即一公一母，進入方舟，與你一同生活；各種飛鳥、各種牲畜、地上所有的各種爬蟲，皆取一對同你進去，得以保存生命”……大雨在地上下了四十天四十夜。正在這一天，諾亞和他的兒子閃、含、耶斐特，他的妻子和他的三個兒媳，一同進了方舟……這樣，天主消滅了在地面上的一切生物，由人以至于牲畜、爬蟲以及天空中的飛鳥，這一切都由地上消滅了。二月二十七日，大地全干了……諾亞遂同他的兒子、妻子及兒媳出來……諾亞給上主筑了一座祭壇，拿各種潔凈的牲畜和潔凈的飛禽，獻在祭壇上，作為全燔祭。上主聞到了馨香，心里說：“我再不為人的緣故咒罵大地，因為人心的思念從小就邪惡；我也再不照我所作的打擊一切生物了，只愿大地存在之日，稼穡寒暑，冬夏晝夜，循環(huán)不息。[1]

近年來，有學者研究表明：蘇美爾神話中的洪水神話與《圣經》舊約中的洪水神話存在源與流的關系?！妒ソ洝放f約中的洪水神話與世界最早的史詩《吉爾伽美什》中的洪水神話有極其相似的情節(jié)：人類因罪惡遭到以貝爾為首的眾神的懲罰，智慧神埃阿向虔誠的聰明人烏特·納皮什提姆透露了這個計劃，要他建一艘船逃命并將所有種類的活物都帶進去，烏特·納皮什提姆因此得救。貝爾在得知此事后非常憤怒，但在埃阿的勸說下同意了以后不再用洪水懲罰人類，并賜予了烏特·納皮什提姆永生。二者有相同的“洪水”母題，并存在“人類因罪惡受到神明的洪水懲罰”“虔誠的信徒被告知造船攜萬物物種逃生并得救”“神人和解并承諾以后不再降洪水滅世”等相似的關鍵情節(jié)。

二、女媧與耶和華的形象解析

兩則洪水神話的內容并不復雜。女媧與耶和華作為拯救者，形象十分鮮明。二者都是具有廣大神通的神明，并在洪水之中拯救了人類。但其拯救的動機與方式并不相同，因此二者具有比較研究的價值。

(一)二者形象的梳理

1.中華洪水神話中女媧的形象——給予人類關懷的母神

從身份上來說，女媧身兼數職：她創(chuàng)造人類、設立人倫、開化人類、保護人類，是中華民族的母神，也是在中國古代神話中擁有至高地位的“三皇”之一。《說文》記載：“媧，古之神圣女，化萬物者也?！薄皨z”即女媧的專有名詞，可見其身份地位之尊貴。

作為母神，女媧最大的功績是創(chuàng)造人類?！讹L俗通義》記載：“天地初開，女媧摶黃土為人，劇務，力不暇供，乃引繩橫泥中，舉以為人”。女媧從剛剛創(chuàng)世開始就是一位神通無比的造人之神。她擁有如此神力，在造人時仍“力不暇供”，可見她為造人付出了巨大的心血，對人類懷有深愛，是先民眼中偉大、勤勞、智慧的母親形象。這種形象與她在補天止水神話中挺身而出，恢復宇宙正常秩序，為人類創(chuàng)造良好生存環(huán)境的行為是統(tǒng)一的。正因如此，女媧在創(chuàng)造了人類之后并沒有覺得大功告成，而是如同母親一般承擔了后續(xù)對人類的教化、保護的責任。

作為媒神，女媧首創(chuàng)了婚姻制度，《繹史》卷三引《風俗通》記載：“女媧禱神祠而為女媒，因置婚姻?！笨梢娝且晃粸樽用耖_創(chuàng)婚姻制度、指引他們繁衍昌盛的博愛母神。

女媧對人類愛得深沉，所以在天崩地裂、淫雨不止之時，她救人類于水火，為了人類的存亡嘔心瀝血：煉石補天、殺黑龍于冀州、以蘆灰淹水，可見她是一個在危急關頭為保護子民挺身而出的母神。筆者認為，“女媧”的母神形象正是先民從現實生活中勇敢保護子女的母親形象中提煉并加以神化的產物。在洪水中，女媧如同母親一般保護著人類，以神力與惡劣的自然環(huán)境對抗，完成了補天、殺龍、止洪等艱巨任務，體現了中華民族勇敢、智慧的民族精神。這種身懷大愛、為子民奉獻一切、保護子民的形象正是先民對完美母神形象的想象。

2.《創(chuàng)世紀》洪水神話中耶和華的形象——賞罰分明的父神

耶和華是《圣經》中創(chuàng)造世界和人類的神，他擁有絕對的權威，且全知、全能、全善。他是至高、全能、公義、圣潔、信實、慈愛的神，也是唯一的神。

耶和華在創(chuàng)造了世界之后，按照自己的模樣創(chuàng)造了人類始祖亞當、夏娃，準許他們在伊甸園中生活，并賜予了他們管理世間生靈的權力和各種食物，可見在耶和華的心中人類占有特殊且優(yōu)越的地位。但在人類不聽其告誡偷吃了善惡樹的果子后，耶和華對人類進行了終生勞作、女人受懷胎之苦等懲罰。由此可知，耶和華是一位有原則的神明，這種形象與后來他降洪水懲罰惡人同時保留義人諾亞一家的行為是統(tǒng)一的。

耶和華在《創(chuàng)世紀》的洪水神話中有“嚴父”的形象——與“慈母”女媧對人類一味保護不同，“嚴父”在人類墮落、人間充滿罪惡時對人類進行了懲罰。耶和華和女媧同樣創(chuàng)造了人類，但他并沒有一味地保護人類，而是在人類世界充滿罪惡的時候有壯士斷腕的決斷和自己的原則。雖然“心中憂傷”，對自己的造物有所不舍，但沒有放縱人類繼續(xù)墮落。作為全知全能的至高神，人類是他的造物和奴仆。人類如果不符合他的心意，他可以徹底毀滅人類。但他保留了義人諾亞一家和萬物的物種，可見耶和華以慈愛為本，對人類有著深厚的感情和深切的期望。他講原則，賞罰分明，對世間的惡人執(zhí)行毀滅，同時拯救義人諾亞一家。耶和華在洪水神話中的表現，正像父親對待叛逆的子女：在他們犯錯后懲罰他們，但依然深愛他們，懲罰是為了讓他們記住自己的錯誤并在今后避免再次發(fā)生。在《圣經》中，也沒有再發(fā)生過人間集體墮落的事件。

同時，耶和華有其智慧的一面，在洪水后與諾亞極其后裔立約的行為便是其睿智的體現?！吧系蹠灾I諾亞和他的兒子說：‘我與你們和你們的后裔立約，并與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡從方舟里出來的活物立約……凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了……我把虹放在云彩中，這就可作我與地立約的記號了?！盵1]作為一個“嚴父”，耶和華對其子民實施契約式的教育。契約是人類文明構成的基礎，是約束人類惰性和促進人類進步的關鍵。耶和華與人類的立約行為正是其引領人類從懵懂無知走向文明的標志。立約之前，人類只是耶和華的造物，興滅掌握在他的一念之間；立約之后，耶和華與人類之間有了承諾，人類的生存也得到了保障。

(二)二者形象的共通點：人類與人間秩序的守護神

兩個拯救者盡管在形象上有男女、身份的差異，但他們存在一個本質的相同點：深愛著自己的造物——人類。女媧身為母神，給予人類母親一般的關懷，在人類危在旦夕時保護了人類；耶和華怒降洪水，但他留下了諾亞一家和萬物的物種，這種行為也相當于為義人的后代創(chuàng)造一個更加純凈的世界，是身懷大愛的表現。拯救人類的動機是深愛人類，這種拯救者的形象在邏輯上也是合理的。

同時，我們可以發(fā)現二者都扮演著一種秩序守護者的角色。在女媧止水神話中，“四極廢，九州裂；天不兼覆，地不周載；火爁炎而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱”的災難其實就是一種宇宙秩序失衡的情景。女媧的補天、止水、救人民的行為既是對秩序的維護，在某種程度上講，也是一種再造新秩序的行為。諾亞方舟神話中的耶和華也是如此：為了維護人間的正常秩序，他在人間充滿邪惡時，用一場洪水終結罪惡，同時保留了義人諾亞一家作為人間新秩序的開端。在人間秩序失衡之時，二者都能挺身而出，為人間的正常秩序和人類的長期發(fā)展發(fā)揮神力，力挽狂瀾，是標準的拯救者形象。

在比較中我們可以發(fā)現，兩位拯救者都以神明的形象出現，具有強大的神力。在他們拯救人類時，相對的，都存在著企圖毀滅人類的“毀滅者”形象：在女媧止水的神話中，共工和顓頊為天帝之位而發(fā)生爭斗，共工戰(zhàn)敗后怒觸不周山導致天地傾斜、洪水泛濫；而諾亞方舟神話比較特別，拯救者和毀滅者的形象統(tǒng)一于耶和華一身，他為了懲罰人類而主動降洪，這一點筆者將在下一節(jié)專門論述。

(三)二者形象的異質性：“慈母”與“嚴父”

從身份上來說，女媧是造人神、媒神、樂神，是中華民族公認的人文始祖。而耶和華不僅是創(chuàng)造人類的神，也是創(chuàng)造世界的全知全能神。值得注意的是，耶和華是基督教信仰中的唯一神，而女媧并不完全是一個宗教形象。女媧的事跡分散地記載于各類古籍之中，是一個遠古始母神形象，不具有宗教意義①。

從對人類的影響來說，女媧的造人、制婚、作樂、補天、止水等事跡都集中在上古時期。在這些任務完成后，“考其功烈，上際九天，下契黃壚；名聲被后世，光暉重萬物……浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝于靈門，宓穆休于太祖之下。”[2]同時，在《山海經》中有著“有神十人，名曰女媧之腸，化為神，處栗廣之野，橫道而處”的記載。袁珂在《古神話選釋》中解釋：“至于女媧之腸化為神的神話，疑女媧亦有死，死后亦如盤古之有化身，則因書闕有間，不能詳其底蘊了?！庇纱丝梢钥闯雠畫z在人類有持續(xù)繁衍、發(fā)展的能力之后便淡出了人間；而耶和華的身影出現在《圣經》的各個章節(jié)中，經常與人類進行各種互動，長久而持續(xù)地影響著人類。

雖然拯救者們都對人類懷有大愛，但他們表現的方式并不相同。面對人類遭受的洪水災害，女媧無條件地奉獻一切，拯救人類，毫無保留。而耶和華是洪水的始作俑者，也是諾亞一家和萬物物種的拯救者，在懲罰了其他人類之后，他最終退卻了洪水，讓人類得到了教訓和成長。如人類的父母一般，“慈母”不愿子女受到一點傷害；而“嚴父”耶和華有寧缺毋濫的魄力，將惡人——即使是人類中的大多數，全部滅絕。

三、神話原型理論視域下的拯救者及其文化內涵

神話原型批評起源于20世紀初的英國。其代表人物榮格師承精神分析學派鼻祖弗洛伊德，并于1912年自立門戶。榮格在老師個體無意識理論的基礎上提出了集體無意識學說。根據榮格的理論，在無意識心理中積存著許多原始的、祖先的經驗，即“種族記憶”，就像動物先天存在的某些本能一樣。在《論分析心理學與詩的關系》中，榮格首先詳細定義了原型，即“與集體無意識的思想不可分割的原型概念指的是心理中明確的形式的存在，它們總是到處尋求表現。神話學研究中將之稱為‘母題’”。同時，他認為原型在人類的文化史上起到了重要的作用：“藝術家以不倦的努力回溯于無意識的原始意象，這恰恰為現代的畸形化和片面化提供了最好的補償。藝術家把握住這些意象，把它們從無意識的深淵中發(fā)掘出來，賦以意識的價值，并經過轉化使之能為他的同時代人的心靈所理解和接受”。

弗萊作為文學批評家，以榮格的理論為基礎，在《文學的原型》《批評的解剖》和《偉大的編碼》等專著中從文學的角度為“原型”幾下定義，葉舒憲在《神話-原型批評》中將其歸納為如下幾點：

第一，原型是文學中可以獨立交際的單位，就像語言中的交際單位——詞一樣。

第二，原型可以是意象、象征、主題、人物，也可以是結構單位，只要它們在不同的作品中反復出現，具有約定性的語義聯(lián)想。

第三，原型體現著文學傳統(tǒng)的力量，它們把孤立的作品互相聯(lián)結起來，使文學成為一種社會交際的特殊形態(tài)。

第四，原型的根源既是社會心理的，又是歷史文化的，它把文學同生活聯(lián)系起來，成為二者互相作用的媒介。

由于生存環(huán)境、歷史文化和社會心理的不同，不同民族的拯救者原型也有很大差別，這就導致了擁有相同母題“洪水”的兩則神話產生了不同的拯救者形象。

(一)兩則洪水神話中反映的民族性格

1.女媧止水神話中的務實性

女媧生活的時代約在母系社會早期，所以有學者認為，女媧這一形象是從當時母系社會部落首領中提煉出來的。女媧這一原型即一名偉大的母親——她深愛自己的孩子，能夠為了子女挺身而出，奉獻一切，集勤勞、勇敢、聰慧的中華民族傳統(tǒng)美德于一身，是“慈母”的形象。她守護著子民，從繁殖他們到培育、教養(yǎng)、保護他們，是一個神化了的母親形象，也是中國古代神話中標準的“母親神”。那么，女媧補天止水神話可以看作母系社會部落首領帶領先民抗洪救災的事跡，這則神話就包含“治水”這一母題。放眼世界洪水神話，以治水作為母題的十分稀少。而中國神話中最著名的神話之一——大禹治水的母題也是治水。在漢民族的這兩則代表性洪水神話中，盡管有超自然力量與神仙形象的出現，但其主體內容是與現實生活十分貼近的治水，這進一步體現了中國古代先民務實性。在這兩則神話中，中華先民面對洪水能夠積極地抗洪救災，充分體現了中華民族智慧、勤勞、勇敢的民族精神。這與世界其他地區(qū)的洪水神話中神靈懲罰人類，人類只能被動地在洪水中掙扎的主題存在很大的不同。

2.諾亞方舟神話中的“善凈化”性格

反觀創(chuàng)作《圣經》的希伯來民族(即古猶太民族)，他們命運多舛，自誕生以來常常過著顛沛流離，居無定所的生活，并幾度被侵略，甚至淪為外族的奴仆。在生存長期受到威脅、備受壓力的集體無意識下，需要一位全知全能神明的原型出現來凝聚力量，做他們的精神支柱。這種坎坷的民族命運體現在《圣經》中，就變成了基督教中重要的“原罪”思想：亞當和夏娃偷吃了善惡樹的果實，導致其后代人類生來而有罪[3]。筆者認為，這種觀念的形成在某種程度上是希伯來人給自己悲劇命運的一個解釋和一種慰藉，這樣才能面對現實中個體和民族的、歷史和當前的種種遭遇。

正是由于這種原罪的存在，“凈化”的意識隨之誕生。在洪水神話中，耶和華集拯救者和毀滅者于一身，看似矛盾，其實存在合理的邏輯——對于不信仰他，墮落、罪惡的子民，耶和華毀滅之；對于諾亞一家這樣的義人，耶和華拯救之。洪水對于耶和華來說是一種凈化人間的形式：留下忠誠的、善良的人類，凈化掉人間的污濁，給予未來人類安寧的環(huán)境，從而使他們得到更好的發(fā)展。耶和華的這種行為給其信徒留下了深遠的影響：在基督教和猶太教中都有歷史悠久的懺悔傳統(tǒng)。在猶太人的信仰中，他們相信“沒人能夠替另外一人承擔或接受錯誤與過犯”，“每個人都必須單獨面對上帝，向他認罪悔改，并請求赦免”。贖罪日的設立即是這種傳統(tǒng)的體現，在每年一度的贖罪日中，猶太人甚至不吃不喝整25小時來表達其贖罪的誠意。在基督教的信仰中，也有做了錯事之后去教堂向耶和華懺悔、請求其原諒的內容[3]。

所以在猶太民族的觀念中，耶和華這一原型既是全知全能、仁慈、寬恕“父”，又是自己贖罪的對象。與漢民族洪水神話中洪水自然發(fā)生不同，耶和華降洪的行為是主動的、絕對正確的行為。而不忠的、墮落的子民只能在洪水中毀滅，只有信仰忠誠的義人才能得到拯救。這種主題便是獨特的猶太文化在洪水中孕育出來的。

(二)兩種民族性格持續(xù)影響的效應

“要認識一個民族和一個民族文化真正的本性，最好從他的神話開始”[4]。女媧止水與諾亞方舟神話都發(fā)生在上古時期，其背后體現的是兩個民族與兩個文明深層次的文化基因，因此有著深刻的認識價值。

通過前文的論述可知，在兩則洪水神話中，女媧的拯救是純物質層面的、偏重留存物種的拯救，而耶和華不僅拯救了人類的肉體，還拯救了人類的靈魂。

應當注意到，女媧這一形象本身就是古代中國生殖崇拜的一種。生殖崇拜，即原始先民對生殖器官和生殖行為的崇拜。在各種民間傳說中，女媧常以人首蛇身的形象出現，而蛇這一形象具有典型的生殖崇拜特征。那么由具有生殖崇拜偶像與母神兩重身份的女媧來補天止水，進一步說明了其拯救的物質性。在其影響下，中華民族更注重的是種族的存續(xù)。中國傳統(tǒng)的“重男輕女”、“好死不如賴活”、“多子多?！?、“不孝有三，無后為大”等觀念正體現了這一點。在上古環(huán)境惡劣、人類生存艱難的時期，這種觀念是利于人類發(fā)展的。但這種觀念延續(xù)到今天，就造成了中國人信仰缺失的現象。正如魯迅作品中被封建禮教毒害而不自知的國民：為了生存下去，有時甚至失去了人之為人的精神，只是機械地活著、機械地繁殖，精神上則是一片荒漠。

古代中國的農耕文明使中國人養(yǎng)成了務實、中庸的性格，中國人自古以來沒有篤信的宗教信仰，且相信人性本善，這與猶太民族篤信上帝、相信人生來有罪的傳統(tǒng)形成了鮮明的對比：“罪”的意義在中國人和猶太人的觀念中有很大不同。在中國人的傳統(tǒng)觀念中，罪是一種行為；而在猶太人眼中，罪是一種與生俱來的狀態(tài)。中國人認為沒有犯罪不必懺悔；而猶太人將懺悔視為靈魂得救的方法，在他們的生活中懺悔是一種十分常見的行為。

諾亞方舟神話中的耶和華不僅在物質層面上拯救了諾亞一家和萬物的物種，在精神層面上也對人類進行了拯救，凈化了墮落的、罪惡的載體——世間的所有惡人，拯救了義人諾亞一家。這種情節(jié)反映出猶太民族是一個有注重精神修養(yǎng)傳統(tǒng)的民族。他們從小便接受關于信仰的教育，篤信上帝并時常懺悔、反思，遵守與上帝的誡命。這種凈化與悔過的意識在猶太民族在幾千年的坎坷經歷中依然能頑強生存并創(chuàng)造豐碩成果的過程中發(fā)揮了正能量。放眼世界歷史，猶太人以善于經商、敏而好學而聞名，猶太思想家馬克思、科學家愛因斯坦等都是各自領域中的泰斗。據統(tǒng)計，猶太人獲得了全球27%的諾貝爾獎，概率是全球平均水平的108倍。如今猶太人的以色列更是中東世界的一朵奇葩，以高科技和創(chuàng)新產業(yè)聞名世界。他們篤信上帝、善于不斷凈化、反思自己思想的意識，為他們在逆境中頑強生存、取得成功起到了一定的積極作用。

四、結語

兩則千年前的神話流傳到今天仍被人們廣泛傳頌，可見其作為經典的永恒魅力。洪水神話值得我們進行更深入的研究，從而為現代人找到心靈的落腳點。

[注 釋]

①后世道教將女媧尊為地母娘娘。地母娘娘在道教乃后土,為道教四御之一，主掌陰陽、生育。但道教的女媧是從民間的神話形象引入的，所以總體來說，女媧形象不具有嚴格的宗教意義，在先民眼中更多的是一種母神的形象。

[1]佚名.新舊約全書[M].南京：南京愛德印刷有限公司，1995.

[2]顧遷，譯注．淮南子[M].北京：中華書局，2009.

[3]魏道斯拉比．猶太文化之旅——走進猶太人的信仰、傳統(tǒng)與生活[M].南昌：江西人民出版社，2009.

[4]馬克思，恩格斯.1844年哲學經濟學手稿[M].北京：人民文學出版社，1998.

2016-10-02

王雨(1965- )，男，副教授，博士，從事比較文學與世界文學研究；張一文(1992- )，女，碩士研究生，從事比較文學與世界文學研究。

I106

A

2095-7602(2017)01-0109-05