丁 平

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

從《出埃及記》看《舊約》歷史觀

丁 平

(廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006)

文章試以對《出埃及記》的把握來縱觀《舊約》中以色列民族的歷史觀，分別從信仰維度的矢量時(shí)間觀、敬畏神的神意歷史觀以及平民化的英雄史觀三個(gè)方面具體闡述，明確《舊約》書寫者對以色列民族的歷史態(tài)度，厘清以色列民族在整個(gè)歷史發(fā)展中的行為指向。

《出埃及記》；《舊約》；歷史觀

《出埃及記》是《圣經(jīng)》中的四部史詩之一。朱維之在《圣經(jīng)文學(xué)十二講》中對史詩進(jìn)行了概述：“史詩與傳說極易混淆，因?yàn)槭吩娎锩娉３Ｓ猩裨挼某煞趾蛡髡f的成分……史詩是一種文體，這種文體的特點(diǎn)是結(jié)構(gòu)簡單，風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，對事物作客觀的描寫。它的內(nèi)容可以是神話傳說，可以是身軀高大的英雄人物，可以是智力、心力、體力超人的人物，或在某一行動中顯示出的超人的力量?！盵1](P73)《出埃及記》中“關(guān)于摩西的史詩，寫的是一個(gè)開國英雄，有神力在他身上，這是描寫古代奴隸起義的唯一成功的史詩?！盵1](P73)《出埃及記》的故事屬于歷史的回憶，也就是說，它的核心部分是真實(shí)的歷史。摩西為以色列民眾考慮的不是一朝一夕的安危，而是民族永世的興亡，他帶領(lǐng)以色列人出埃及的事件已經(jīng)融入到猶太人的歷史意識之中，成為他們眼中的真正歷史。因此，雖然《出埃及記》并非是真正完全的以色列民族歷史，但是正如克羅齊所說：“沒有敘事，就沒有歷史”，從這一角度出發(fā)，我們?nèi)钥梢詮摹冻霭＜坝洝分懈Q探《舊約》中以色列民族的歷史觀。

一、信仰維度的矢量時(shí)間觀

矢量時(shí)間觀發(fā)源于《圣經(jīng)》中的創(chuàng)世論，貫穿了整個(gè)《舊約》時(shí)代，“按猶太—基督教的信念，上帝創(chuàng)世不但賦予世界以完美的秩序(人居有秩序的制高點(diǎn)并擁有管理權(quán))，而且此秩序內(nèi)在地指向一個(gè)最終目的?！盵2](P2)在《創(chuàng)世記》中，自亞伯拉罕蒙召并被應(yīng)許迦南美地之時(shí)，以色列民就已有了“向前看”的時(shí)間意識，“直線矢量的時(shí)間與不斷進(jìn)步的歷史依賴一個(gè)終結(jié)時(shí)間——?dú)v史的終點(diǎn)。這終點(diǎn)以其質(zhì)別于時(shí)間與歷史價(jià)值的永恒絕對意義賦予時(shí)間與歷史以意義，并賦予時(shí)間與歷史以進(jìn)步動力。居于時(shí)間與歷史之上的永恒絕對意義，在其源初形態(tài)中如奧古斯丁以‘上帝之城’所標(biāo)示的，它必然是神性的?！盵3](P73)因此，以色列人在敬畏耶和華神的信仰維度上建立起矢量時(shí)間觀，從而賦予歷史以永恒意義，這一點(diǎn)在《出埃及記》中表現(xiàn)得尤為明顯。

耶和華神對以色列人許下奶與蜜之地的諾言并施以幫助，以色列人即便身處水深火熱，但仍能堅(jiān)守信仰，最終使整個(gè)民族走向復(fù)興，促進(jìn)歷史的發(fā)展。以色列人在埃及的歌珊過了四百年的田園式美好生活后，埃及新王便壓迫以色列人，“這以色列民比我們還多，又比我們強(qiáng)盛。來吧！我們不如用巧記待他們，恐怕他們多起來，日后若遇什么爭戰(zhàn)的事，就連合我們的仇敵攻擊我們，離開這地去了?！盵4]以色列人默默承受著埃及人施加的沉重勞役，直到摩西逃離米甸，神在米甸呼召他，神顯現(xiàn)在摩西面前并與他對話，告訴摩西“我是你父親的神，是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”[4]耶和華神看見他的百姓在埃及受苦，于是他要摩西將以色列人從埃及領(lǐng)出，去到“美好寬闊流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人之地”，這是耶和華神從以色列祖先開始就許下的諾言。可以說在信仰之光的照耀下，摩西堅(jiān)定地率領(lǐng)以色列人在神的幫助下克服埃及法老的重重阻撓向野地進(jìn)發(fā)，去尋找神許他們的迦南美地。離開埃及后，神領(lǐng)以色列民眾繞道而行，走紅海曠野的路，“日間云柱，夜間火柱，總不離開百姓的前面”，[4]百姓在曠野中好走。當(dāng)以色列人在路途中找不到水與食物時(shí)，神指示眾人予他們甜的水，嗎哪與鵪鶉。摩西在神諭的指引下領(lǐng)以色列人出埃及后，耶和華神并沒有就此離去，而是繼續(xù)保護(hù)百姓，漫長的前行路途中，在偏離神吩咐的道時(shí)讓他們重歸對神的信仰，以色列民族的歷史在對神的信仰中隨著時(shí)間的推移一步步建立。以色列人在曠野行走的過程中，不僅面臨著惡劣自然環(huán)境的考驗(yàn)，還經(jīng)歷了民族內(nèi)部的改革，摩西在岳父葉忒羅的指引下選立官長以管理百姓，并從西奈山耶和華神處領(lǐng)十誡訂立以色列民族的律法，使得以色列民族在矢量時(shí)間推移的同時(shí)，民族也在不斷地向前發(fā)展，逐步先進(jìn)于其他落后民族。

以色列人在信仰的指引下，賦予了時(shí)間以意義價(jià)值，使歷史不僅是在矢量時(shí)間的基礎(chǔ)上獲得推動力量，而是具有了向前的“進(jìn)步”品質(zhì)。猶太—基督教信仰首先給予歷史一個(gè)向前的方向，繼而使民族歷史具有了本質(zhì)，這個(gè)本質(zhì)既體現(xiàn)在“已然到來”中，又體現(xiàn)在“必將如此”中。以色列族民逃離了水深火熱的境況，并在領(lǐng)了神諭的摩西的帶領(lǐng)下向福地走去，即使艱辛至此，但他們?nèi)詧?jiān)信終將抵達(dá)。對信仰的持守使得以色列民族最終穿過曠野，歷經(jīng)數(shù)百年到達(dá)迦南美地。

二、敬畏神的神意歷史觀

在《舊約》的歷史敘述中，上帝是歷史之主，歷史中的一切都由上帝創(chuàng)造和決定，整個(gè)以色列民族歷史就是神的“創(chuàng)世、揀選、救贖史”?；谝环N神意歷史觀念，在猶太人那里，“歷史學(xué)家們寫作只是為了證明人類每一個(gè)行為都是符合上帝的安排，都發(fā)生在上帝的意志范圍之內(nèi)。”[5](P89)《出埃及記》的敘述同樣遵從這種神意歷史觀，以色列人在埃及飽受奴役四百年，耶和華聽見他們的哀聲，便在摩西面前顯現(xiàn)，命他帶領(lǐng)以色列人逃離埃及，上帝積極行動，為以色列人規(guī)劃好一切，推動著以色列民族歷史的車輪前行。

在《出埃及記》中，神的作為具體體現(xiàn)：(1)神眷顧以色列人苦難，于是呼召摩西，使他可以將以色列人從埃及領(lǐng)出來，到美好寬闊流奶與蜜之地去，可見耶和華神為以色列民族規(guī)劃好了美好的未來。然而，摩西面對耶和華神的神諭心有退縮，“我是什么人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領(lǐng)出來呢？”[4]神“我必與你同在”的話語使摩西接下了這一民族重任，然而摩西又擔(dān)心以色列民不信他得見耶和華神，神便賜摩西行神跡的權(quán)能，“摩西、亞倫就去招聚以色列的眾長老。亞倫將耶和華對摩西所說的一切話述說了一遍，又在百姓眼前行了那些神跡，百姓就信了。以色列人聽見耶和華眷顧他們，鑒察他們的困苦，就低頭下拜。”[4]由此可見，不僅是摩西對耶和華神無比敬仰，篤信神的諭旨，以色列民對于神的態(tài)度也十分敬畏，正因如此，他們才會相信摩西，并在他的帶領(lǐng)下離開埃及去尋找福地。(2)《出埃及記》中，當(dāng)埃及法老對以色列民百般阻撓不許他們離開時(shí)，耶和華神并不是直接保護(hù)以色列民出埃及，而是“要使法老的心剛硬，也要在埃及地多行神跡奇事。但法老必不聽你們，我要伸手重重地刑罰埃及”，[4]神如此行大能即是要讓埃及人知道耶和華的名，而《舊約》的書寫者之所以如此書寫，也是要突顯至高、仁慈、公正的上帝是歷史主角，是神安排了一切，明確神在以色列民族歷史中的主宰地位。(3)向曠野進(jìn)發(fā)的漫長歲月里，百姓時(shí)常在沒有食物，沒有水時(shí)發(fā)出怨言，甚至在摩西上西奈山久久不歸時(shí)，擅自鑄金牛作為領(lǐng)他們出埃及的神。耶和華此時(shí)大怒，“我看這百姓真是硬著頸項(xiàng)的百姓。你且由著我，我要向他們發(fā)烈怒，將他們滅絕。”[4]在摩西的勸阻下耶和華神才沒有降禍于百姓。猶太人是神律的直接承受對象，當(dāng)他們的行為偏離了神吩咐的道，便要接受神律的懲罰，而他們作為耶和華的選民需要承擔(dān)以身作則、遵守律法的責(zé)任，因?yàn)橐腿A揀選他們不僅是應(yīng)許他們尊榮，還要求他們敬畏神，遠(yuǎn)離惡事，作為上帝選民接受神的試煉。

以色列人將族群的興衰成敗皆歸結(jié)為耶和華神的旨意和作為，是上帝為實(shí)現(xiàn)拯救人類的計(jì)劃所作的安排?！冻霭＜坝洝吠ㄟ^對以色列民族歷史的記述表現(xiàn)出對上帝的敬仰，認(rèn)為神意在民族歷史進(jìn)程中無法替代。即便神創(chuàng)造并主宰一切，但摩西作為耶和華的曉諭者，一個(gè)平民化的英雄，在以色列民族歷史中的作用卻不可忽視。

三、平民化的英雄史觀

各民族普遍存在著英雄崇拜現(xiàn)象，卡萊爾“英雄史觀”的提出可見一斑，他用英雄崇拜的觀點(diǎn)來解釋歷史的產(chǎn)生，認(rèn)為歷史就是“偉人的傳記”。雖然他的這一提法抹煞了人民大眾的歷史價(jià)值，將各個(gè)時(shí)代的偉人獨(dú)立抽取出來，忽略了偉人思想的來源，但他肯定了人在歷史中的作用。“《圣經(jīng)》雖是神權(quán)政治的產(chǎn)物，神的形象占據(jù)著全文中心，但是其中涌現(xiàn)出的一個(gè)個(gè)英雄形象并未因此而失色，摩西帶領(lǐng)猶太人逃離埃及獲得解放，他們的個(gè)體生命融入到猶太民族生命之中，成為支撐民族大廈的精神脊梁?！盵6](P24)《出埃及記》通過摩西形象的塑造對以色列民族英雄史觀的表現(xiàn)尤為突出，然而《舊約》中的以色列民族英雄并不是一般意義上的英雄人物，而是平民化的英雄?！杜f約》表現(xiàn)出來的英雄史觀與以色列民族的神意歷史觀并不相互沖突，相反，對歷史英雄的淡化，使之普通化，恰好說明了在英雄的領(lǐng)導(dǎo)之上仍有神意指引。

摩西從出生起就顯示出不同常人之處，他四十年為法老女兒收養(yǎng)受貴族教育，四十年客居米甸，又四十年引領(lǐng)以色列族群出埃及到迦南地去。利蘭·萊肯在《圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論》中表示，《出埃及記》的核心人物摩西是一個(gè)史詩性的英雄，他的出生是史詩的開始，他的死亡是史詩的結(jié)束?！坝⑿鄄皇且粋€(gè)個(gè)體，他是一個(gè)民族性的或者國際性的人物。他的命運(yùn)決定著整個(gè)民族乃至整個(gè)世界的命運(yùn)?！盵7](P115)摩西被耶和華神選作自己的仆人，可與神直接對話，每當(dāng)以色列眾人向摩西發(fā)出怨言時(shí)，摩西都將他們的訴求說與神聽，“摩西呼求耶和華，耶和華指示他一棵樹，他把樹丟在水里，水就變甜了?！盵4]此外，摩西還專注于族群的內(nèi)部管理，從耶和華神處領(lǐng)十誡，從選立百姓官長到制定祭壇條例，從制定懲罰暴行條例再到道德和宗教的條例，從各個(gè)方面約束以色列民眾的行為使他們堅(jiān)定信仰，史詩英雄面對的不是家族的溫飽問題，更不是個(gè)人家庭的妻妾紛爭，他擔(dān)負(fù)的是整個(gè)民族的盛衰興亡，他要考慮整個(gè)民族當(dāng)前的處境以及未來的發(fā)展，處理與民族相關(guān)的一切問題。因此，摩西在以色列民族歷史上起著十分重要的作用，可以說正是摩西帶領(lǐng)以色列人來到福地，正式建立起屬于以色列民自己的民族。從《出埃及記》便可看出以色列人看中英雄人物的作用，從而也反映出《舊約》中的英雄歷史觀。

然而，摩西作為以色列民族的歷史英雄，《舊約》作者并非將其塑造成智慧非凡、勇敢過人的形象，而是使之普通化。摩西在閃爍神性光輝的同時(shí)，也具有人性的怯懦、暴躁的一面，這突顯出圣經(jīng)中以罪論人，從不對人進(jìn)行偶像崇拜。摩西長大后殺埃及人為躲避法老而逃往米甸，不再回埃及，直至耶和華神曉諭摩西，面對神的諭旨摩西心有退縮，對耶和華說：“他們必不信我，也不聽我的話”，[4]這是摩西面對領(lǐng)以色列人出埃及之大任的第一次推脫。之后如此般推脫仍有數(shù)次，此時(shí)摩西生活安穩(wěn)，他不愿意成為以色列民眾的領(lǐng)袖離開安逸的米甸去曠野流浪尋找美地，由此摩西的怯懦性情可見一斑。當(dāng)他上西奈山領(lǐng)十誡時(shí)，以色列民眾在山下私自作金牛犢神像，面對百姓的放肆，不僅引起了神的烈怒，摩西更是做出了殘暴的舉動，“耶和華以色列的神這樣說，你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴并鄰舍。利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。”[4]摩西的種種行為無一不昭示著他雖作為神的選民，仍具有人性的污點(diǎn)。從文學(xué)藝術(shù)角度來看，摩西的形象可屬于“圓形人物”，“遠(yuǎn)離類型性和漫畫性，而給人以立體感和豐厚感。他們處于復(fù)雜的人際關(guān)系之中，外部環(huán)境常有變化，內(nèi)在性情也有相應(yīng)的發(fā)展歷程。”[8](P93)由此可看出，摩西并非通常意義下的民族領(lǐng)袖、民族英雄的形象，而是趨于平民化的，并非是盡善盡美的英雄人物，從而也從一定意義上反映出《舊約》中以色列民族獨(dú)特的平民化的英雄史觀。

《出埃及記》作為《圣經(jīng)》中的史書之一，對于以色列民族的歷史研究有著舉足輕重的意義。從《出埃及記》可窺探以色列民在對耶和華神的信仰下堅(jiān)韌不懈地朝著迦南美地進(jìn)發(fā)，在信仰維度下，以色列民族無疑朝著光明的方向前進(jìn)，而其民族英雄摩西在以色列民族歷史中則留下了深刻的烙印。他作為能直接與上帝對話的唯一的仆人，帶領(lǐng)以色列民眾出走埃及，盡管他自身具有不可掩藏的人性弱點(diǎn)，但其神性卻也熠熠生輝，《舊約》的書寫者借此達(dá)到了敬畏上帝的最終旨?xì)w。

[1]朱維之.圣經(jīng)文學(xué)十二講[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

[2]呂紹勛.后現(xiàn)代進(jìn)步歷史觀的消失及其原因——論基督教在中國的正當(dāng)性基礎(chǔ)[D].陜西師范大學(xué)，2008.

[3]尤西林.人文科學(xué)與現(xiàn)代性[M].北京：新星出版社，2013.

[4]圣經(jīng)·出埃及記[M].中國基督教協(xié)會，2008.

[5]張廣智.西方史學(xué)史[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000.

[6]馬宏偉.《圣經(jīng)·舊約》的傳記特征比較研究[D].武漢大學(xué)，2009.

[7]〔美〕利蘭·萊肯.黃宗英.圣經(jīng)文學(xué)導(dǎo)論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2007.

[8]梁工.圣經(jīng)敘事藝術(shù)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

責(zé)任編輯：張 慶

[要文論點(diǎn)摘編]

·《哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)》2017年第9期·

李商隱《無題》詩新論

北京師范大學(xué)珠海分校博士劉學(xué)倫

研究方向古典文獻(xiàn)學(xué)

李商隱的《無題》詩，界定在：(1)詩名題作無題；(2)內(nèi)容皆與李商隱的愛情有關(guān)。符合這兩個(gè)條件的有十二首。贊成《無題》為愛情詩的學(xué)者，大多認(rèn)為李商隱指稱的對象是女道士宋陽華姊妹、宮嬪飛鸞和輕鳳姊妹，無一認(rèn)為是其妻王氏。在十二首詩中，《無題》“相見時(shí)難別亦難”和《無題》四首“來是空言去絕蹤”“颯颯東南細(xì)雨來”“含情春晼晚”“何處哀箏隨急管”，有可能是李商隱寫給妻子王氏的?！跋嘁姇r(shí)難別亦難”作于婚后，描寫二人難得相見卻又要別離的不舍之情；《無題》四首，學(xué)者大半認(rèn)為前二首和后二首無關(guān)聯(lián)，但這四首實(shí)具有連章結(jié)構(gòu)的性質(zhì)，是李商隱向王家提親時(shí)遭拒的心境描述。

從執(zhí)行權(quán)的性質(zhì)看我國民事執(zhí)行權(quán)配置改革

貴州大學(xué)教授李衛(wèi)國，等

研究方向民事訴訟法與司法制度

TheHistoryViewinthe“OldTestament”ReflectedFrom“Exodus”

DING Ping

(Guangxi University for Nationalities，Nanning 530006，China)

It attempts to work out the Ephraim historical view in the “Old Testament” by analyzing “Exodus”. It is carried out from the dimension of belief，vector time，god-worshiped deity history view and the hero history made by common folks. The history attitude of the writer to Ephraim is clarified and their behavior tendency in the development of history.

“Exodus”；“Old Testament”；the history view

I106

A

10.3969/j.issn.1004-5856.2017.10.023

2014年度國家社會科學(xué)基金一般項(xiàng)目

2016-12-27

丁 平(1993-)，女，安徽蕪湖人，碩士研究生，主要從事歐美文學(xué)與圣經(jīng)文學(xué)研究。

1004—5856(2017)10—0095—04

法院執(zhí)行權(quán)是司法權(quán)與行政權(quán)密不可分的有機(jī)結(jié)合體，是具有雙重法律屬性與特征的復(fù)合性權(quán)力，由執(zhí)行實(shí)施權(quán)與執(zhí)行裁判權(quán)構(gòu)成。近年來，我國多地人民法院對執(zhí)行權(quán)配置進(jìn)行了改革試點(diǎn)，取得了一些成果，但也存在不少問題。文章基于對法院執(zhí)行權(quán)法律性質(zhì)與權(quán)力構(gòu)成的重新認(rèn)知，以及對司法公正與司法效率的雙重追求，汲取執(zhí)行權(quán)配置改革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，特就我國當(dāng)前審執(zhí)分離的執(zhí)行權(quán)配置改革提出建議和設(shè)想。