杜安琪

先秦傳說造字者為倉頡?！痘茨献印け窘?jīng)訓(xùn)》載：“昔者倉頡作書而天雨粟，鬼夜哭。”《說文解字·序》說：“黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄爪之跡，知今之可相別異也，構(gòu)造書契?！睋?jù)《平陽府志》記載：“上古倉頡為黃帝古史，生而四目有德，見靈龜負(fù)圖，書丹甲青文，遂窮天地之變，仰視奎星圓曲之變，俯察龜文、鳥羽、山川，指掌而創(chuàng)文字，文字既成，天為雨粟，鬼為夜哭，龍為潛藏。今城南有倉頡故里碑?！毕鄠鱾}頡是黃帝的史官，是古代整理文字的一個(gè)代表人。魯迅先生認(rèn)為：“……在社會(huì)里，倉頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一采集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子?！保ā堕T外文談》）其實(shí)，重要的倒不是倉頡造的漢字，而是造字這件事本身的意義。

無獨(dú)有偶，西方《圣經(jīng)》中有巴別塔的故事：那時(shí)，天下人的口音言語都是一樣。他們往東邊遷移的時(shí)候，在示拿地遇見一片平原，就住在那里。他們彼此商量說：“來吧，我們要做磚，把磚燒透了?！彼麄兙湍么u當(dāng)石頭，又拿石漆當(dāng)灰泥。他們說：“來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚(yáng)我們的名，免得我們分散在全地上。”耶和華降臨，要看看世人所建造的城和塔。耶和華說：“看哪！他們成為一樣的人民，都是一樣的言語，如今既做起這事來，以后他們所要做的事就沒有不成就的了。我們下去，在那里變亂他們的口音，使他們的言語彼此不通。”于是，耶和華使他們從那里分散在全地上，他們就停工不造那城了。因?yàn)橐腿A在那里變亂天下人的言語，使眾人分散在全地上，所以那城名叫巴別。（《舊約·創(chuàng)世紀(jì)11：1-9》）統(tǒng)一的語言和行動(dòng)足以使上帝感到震驚，最終在語言的離散中，人們也離散了。

從東西方文明最初的元典和傳說中，不難看出語言文字的出現(xiàn)具有“驚天地泣鬼神”的力量。毫不夸張地說，自從有了語言文字，人類才真正進(jìn)入文明時(shí)代，成為真正意義上的人。就像上帝說要有光就有了光一樣，語言為世界萬物命名，語言成為思維的媒介，我們通過語言和他者產(chǎn)生聯(lián)系，或者在社會(huì)中確立權(quán)力關(guān)系。米歇爾·?？拢∕ichel Foucault）在《話語的秩序》以及1970年法蘭西學(xué)院的就職講座上第一次提到了話語與權(quán)力的結(jié)合：“很明顯，話語絕對不是一個(gè)透明的中性要素……話語其實(shí)是某些要挾力量得以膨脹的良好場所。話語乍看上去好像空無一物——話語與禁令交鋒的地方恰恰說明了它與欲望和權(quán)力的聯(lián)系，這很好理解，正如心理分析所告訴我們的：話語無非就是表白（或者遮掩）欲望。話語同時(shí)也是爭奪的對象，歷史不厭其煩地教誨我們：話語并不是轉(zhuǎn)化成語言的斗爭或統(tǒng)治系統(tǒng)，它就是人們斗爭的手段和目的，話語是權(quán)力，人通過話語賦予自己權(quán)力。”

現(xiàn)代社會(huì)中確定一個(gè)人身份的不是國籍、種族，而是同樣的語言文字所承載的文化認(rèn)同感，這才是共同體的基因密碼。每一個(gè)懂得漢語之美的人誰不會(huì)對“杏花春雨江南”這樣的字句報(bào)以會(huì)心的一笑呢，但這種會(huì)心的一笑恰恰是不能通過翻譯得到的。

漢語應(yīng)該是世界上現(xiàn)存最古老的表意文字了，它獨(dú)有自己的魅力。魯迅先生說：“形美以感目，音美以感耳，意美以感心?！睍r(shí)至今日，我們面對的是鋪天蓋地的英語狂熱、網(wǎng)絡(luò)語言肆無忌憚的狂歡和中小學(xué)生母語寫作水平日下的尷尬。我們要堅(jiān)守漢語的純正與美麗，因?yàn)橐粋€(gè)對自己的母語缺乏尊重的民族是最沒有希望的。