○陳景熙

(華僑大學(xué) 華僑華人研究院，福建 廈門361021)

引 言

對(duì)于華僑與辛亥革命的歷史淵源的研究，中國(guó)近現(xiàn)代史研究者，以及老一輩的新馬華人歷史學(xué)家，早已作過(guò)豐厚的學(xué)術(shù)探討。[1]不過(guò)，此類學(xué)術(shù)史成果，比較側(cè)重于以中國(guó)政治史為重心，討論海外華僑對(duì)于辛亥革命的貢獻(xiàn)，而較少涉及辛亥革命對(duì)于海外華僑社會(huì)的影響。

本文將以海外華人文獻(xiàn)為主要材料，探討辛亥革命對(duì)于泰國(guó)華僑社會(huì)的影響問(wèn)題。在具體研究對(duì)象方面，試圖以較少受到泰華研究領(lǐng)域關(guān)注的泰北南邦府為研究對(duì)象，梳理辛亥革命前后泰國(guó)南邦府華僑社會(huì)的歷史演變脈絡(luò)。

囿于資料、學(xué)力等因素，文中不可避免地存在著諸多不足之處，敬祈方家不吝賜正。

一 辛亥革命之前的南邦華僑社會(huì)

南邦府(中文地名又作“喃邦”)[2]22-28,位于曼谷以北約604公里處[3]360。按佛歷2519年(1976)版《泰國(guó)山河》：

南邦，是泰北高原盆地中古老府治，四周群峰蜿蜒環(huán)繞著，位于湄江四流之一汪河中流，東部與帕府相連，西部以昆丹山峰為南奔、清邁兩府之天然屏障，南部與噠府、素可泰兩府相連接壤，北部則與清萊府毗鄰。地勢(shì)位于北部之中心點(diǎn)，泰北天然的交通樞紐，貨物集散總站，經(jīng)濟(jì)的大動(dòng)脈，且為北部軍事要沖。昔日是毒品走私之孔道，冒險(xiǎn)家的樂(lè)園。誠(chéng)不愧為泰北之咽喉！[4]19

南邦的地位，除了是“泰北之咽喉”外，更重要的是，此地曾是泰國(guó)與中國(guó)、緬甸、老撾等國(guó)家與地區(qū)間的國(guó)際商業(yè)貿(mào)易的樞紐：

直至北線鐵路之發(fā)展已及清邁，南邦這一地區(qū)不但為由曼谷到清邁必經(jīng)之途，束兌車站且成為貨物集散之地。蓋由南邦至緬甸之大其力或由南邦至昌盛以入寮西，都要由丕夭經(jīng)昌萊分途而到達(dá)。與湄公河只有一水之隔，此處乃為湄公河之上游。東北方乃為寮國(guó)，西北上即為景棟。由此二途，可以直指中國(guó)的迤南一帶——即所謂“十二版納”。這在當(dāng)時(shí)來(lái)說(shuō)，每年旱季即為云南馬幫以馱馬運(yùn)貨從“十二版納”到南邦販賣；再由南邦運(yùn)貨以至迤南——車?yán)?、佛海、南嶠、?zhèn)越、普洱、思茅等山地發(fā)售。運(yùn)來(lái)之貨，多屬煙土、茶葉、藥材、珠寶、玉器。運(yùn)去之貨，則為一般舶來(lái)品以及食鹽布疋等等。[5]A1

南邦府的上述經(jīng)濟(jì)地理地位的獲得，及南邦府城經(jīng)濟(jì)區(qū)域的發(fā)育，緣起于佛歷2459年(1916)連接曼谷與南邦府、清邁府的泰國(guó)北線火車的通行[6]9，

曼谷通北線鐵路筑成以后，這里遂成為泰北商業(yè)重鎮(zhèn)，是昌萊披夭商旅必經(jīng)門戶，也為上述三府土產(chǎn)集中和上落貨物的轉(zhuǎn)運(yùn)樞紐。市場(chǎng)分為兩個(gè)區(qū)域，以近火車站處，稱為束兌區(qū)，土產(chǎn)商以及雜貨批發(fā)商多集中于此；從束兌經(jīng)察猜路直入約三公里，稱為城內(nèi)區(qū)，也是府署和市政府之所在地，這里商家多以零售為主。[7]118

而在北線火車開(kāi)通之前，

南北往還皆依靠汪江洪水，撐舟和竹桴?！@個(gè)時(shí)期，我們?nèi)A僑到此地謀生的，大約有千幾百人，潮屬、客屬、瓊屬占大多數(shù)，其他廣肇、福建、浙江則為數(shù)甚少。[8]8

最早移民南邦的華人，據(jù)當(dāng)?shù)厝A人文獻(xiàn)追溯，可能是清末的海南人。[6]9另按當(dāng)?shù)厝A人耆老敘述，海南人始遷南邦，當(dāng)在同治年間或之前。[4]22

不過(guò)，在本文所探討的20世紀(jì)20年代，南邦華僑社會(huì)中，人數(shù)最多的社群, 卻并非海南人。按1926年到達(dá)南邦的陳暑木介紹，當(dāng)?shù)厝A僑社會(huì)中，人數(shù)居多的是操潮、客兩種方言的廣東省潮州府豐順縣人。[5]A4

辛亥革命之前的南邦華人社會(huì)團(tuán)體，已知者有海南華僑供奉的“水尾圣娘廟”和南邦埠眾共同供奉的“城內(nèi)本頭公廟”[4]22，而社會(huì)影響力尤其卓著的，是各派系的洪門組織，據(jù)陳暑木(1901-1988)[9][10]72回憶：

在民國(guó)前，泰國(guó)首都雖有地區(qū)性的組織，有如潮、廣、客、瓊、閩等等會(huì)館的雛形，然而以設(shè)神社之類為嚆矢，最著者還是洪門組織，幾于遍及泰國(guó)全國(guó)。當(dāng)時(shí)南邦，仍然為泰國(guó)藩邦，藩王當(dāng)有其政治地位。但民風(fēng)純樸，致力農(nóng)耕，商業(yè)幾完全操于華僑之手。而這時(shí)的華僑，也和其他各地的華僑一樣，把洪門組織傳播到南邦來(lái)。原來(lái)的洪門組織，有所謂“大公司”、“老公司“之分。民國(guó)以后，有“新唐山”組織的振起。這些洪門組織，又和勞工輩的生活有極大的關(guān)系。蓋離鄉(xiāng)別井，尋求生活，四目無(wú)親，唯一關(guān)系，只有同業(yè)的一群，如不團(tuán)結(jié)合作，相互扶助，則生活無(wú)從保障。自然而然，發(fā)生了一種團(tuán)體的結(jié)合，……洪門組織，事實(shí)也為如此精神的結(jié)合。惟是，有利也有弊，由于利害之不同，終于不免發(fā)生矛盾，于是也由于矛盾的發(fā)展，因其從屬，由合而分，引起對(duì)立，進(jìn)行打斗。南邦之華僑幫會(huì)，也要受此一客觀環(huán)境所支配，而無(wú)法諧和。隱語(yǔ)橫飛，口訣不符，可以濺血喪命，此為民國(guó)十年以前的現(xiàn)象。[5]A1

至辛亥革命之后，在民族國(guó)家觀念的激勵(lì)下，南邦華僑社會(huì)組織也出現(xiàn)了重要的演變：

國(guó)家強(qiáng)盛和衰弱，凡屬國(guó)民都有職責(zé)。我國(guó)百余年來(lái)受到列強(qiáng)欺凌，海外華僑自然是痛心疾首，義忿填胸，歡聞祖國(guó)革命的火花燃遍全國(guó)，……散沙式的僑胞，大多被潮流沖擊而醒悟。舊時(shí)洪字的惡勢(shì)力，都在各方冷卻或消滅。尤其南邦城中，新生的力量才開(kāi)始，書(shū)報(bào)社才在組織，而洪字便自行消滅，脫胎換骨，南邦華僑已進(jìn)入另一種新境界。[8]8

那么，所謂的南邦華僑社會(huì)的“脫胎換骨”，究竟是由什么樣的歷史人物，以什么樣的具體方式實(shí)現(xiàn)的？

二 辛亥革命之后的南邦華僑社會(huì)

辛亥革命后，南邦華僑社會(huì)的“脫胎換骨”，實(shí)際上是具有洪門領(lǐng)袖身份的南邦僑領(lǐng)藍(lán)鵠臣等人，在蕭佛成、陳暑木等旅泰同盟會(huì)、國(guó)民黨黨務(wù)工作者的指導(dǎo)下，以組建跨越幫群的華僑書(shū)報(bào)社、國(guó)民黨支部、華僑學(xué)校的方式實(shí)現(xiàn)的。

(一)洪門領(lǐng)袖的“黨人化”

辛亥革命后的南邦府洪門領(lǐng)袖，在經(jīng)濟(jì)地位上多系地方殷實(shí)華商，在政治傾向上則與孫中山締造的民族主義政黨同盟會(huì)、國(guó)民黨發(fā)生了密切聯(lián)系。

這種演變發(fā)生的時(shí)代背景，即陳暑木所謂的：

入民國(guó)后，洪門機(jī)構(gòu)已逐漸蛻變，這是中國(guó)革命的影響。……此時(shí)的南邦，為了交通的發(fā)展，市場(chǎng)的繁榮，已非初期開(kāi)辟草萊時(shí)代可比，而藩王的還政于中央，也脫離了封建狀態(tài)。風(fēng)氣既開(kāi)，文物也隨之而至。[5]A1

就南邦洪門組織而言：

一般洪門二兄，多為殷商僑領(lǐng)。洪門三兄，也多屬有職業(yè)人物。具有浪人氣氛之輩，供人鞭策打斗者，逐漸遭受淘汰，而不為社會(huì)所崇敬。[5]A1

其中，潮籍洪門領(lǐng)袖藍(lán)鵠臣是代表性人物：

有如被稱呼“頭家鵬”之藍(lán)鵠臣，固屬一方之矯矯者，創(chuàng)設(shè)瑞源號(hào)，以經(jīng)營(yíng)商業(yè)，且承辦政府的稅收業(yè)務(wù)，如煙、酒、賭之類。……藍(lán)鵠臣為潮安人，少年時(shí)代，因生活所驅(qū)，即行南渡謀生，輾轉(zhuǎn)風(fēng)塵，乃至南邦。為人豪邁慷慨，任俠好義，頗有古之朱家郭解之風(fēng)。在其播遷至此地以后，已能領(lǐng)袖群倫，成一方的首腦，對(duì)地方公益事業(yè)，無(wú)不致其心力。當(dāng)?shù)卣畬?duì)他也多所倚畀，是以更成為眾望所歸。由洪門時(shí)代至同盟會(huì)時(shí)代，他始終為群眾所愛(ài)戴。地方之一切興革，惟他的馬首是瞻。[5]A1

至于其他的南邦洪門領(lǐng)袖，也大抵如是：

一般僑領(lǐng)，除藍(lán)鵠臣而外，尚有趙瑞昌、恒泰祥、陳開(kāi)發(fā)、林炳標(biāo)、陳寶蓮、謝瑞福、林生合等等，雖然掛名為二兄、三兄，但已非若洪門時(shí)代以此姿態(tài)與僑社相往還。有如陳之恒是在曼谷很有名氣，原為同盟會(huì)人物，入民國(guó)后，仍然列名為中國(guó)國(guó)民黨、中華革命黨，以至改組后的中國(guó)國(guó)民黨。雖然后至，仍可領(lǐng)袖一方。其他人物雖非全為黨人，但也與?；庶h或其他政黨無(wú)關(guān)。[5]A1

由是，這些洪門領(lǐng)袖、地方僑領(lǐng)，實(shí)際上成為了遙尊孫中山先生，聽(tīng)命于旅泰中國(guó)政治家蕭佛成，認(rèn)同于中華民國(guó)的“黨人”群體：

他們的精神既然只有一個(gè)民族國(guó)家，而其彼此之間的關(guān)系，無(wú)形中也只有一個(gè)中華民國(guó)，國(guó)父孫中山先生為其崇拜的偶像，蕭佛成先生也為受欽敬的長(zhǎng)老。[5]A1

因此，對(duì)于南邦華僑社會(huì)具有導(dǎo)向性影響的洪門領(lǐng)袖藍(lán)鵠臣等“黨人化”的僑領(lǐng)，引領(lǐng)了南邦華僑社會(huì)的歷史演變：

至民十五年(1926)，南邦僑領(lǐng)藍(lán)鵠臣等，鑒于時(shí)代已在前進(jìn)，而洪門的思想和組織，已屬落伍，迎接新時(shí)代，應(yīng)以孫中山先生的“三民主義”為歸趨，而中國(guó)國(guó)民黨方盛極一時(shí)，也應(yīng)以代替舊有的洪門組織。[5]A4

(二)組織書(shū)報(bào)社與促進(jìn)僑社團(tuán)結(jié)

20世紀(jì)20年代，決意改良南邦華僑社會(huì)的藍(lán)鵠臣，在蕭佛成、陳暑木的指導(dǎo)下，由發(fā)展文教事業(yè)入手，促進(jìn)僑社團(tuán)結(jié)：

時(shí)代的變易，他知道一般都不能固步自封，而地方的幸福康樂(lè)，文明進(jìn)步，有賴于群策群力。他一方面致力于消弭私派幫會(huì)之隙，一面致力于除去籍貫疆域之分。其眼光如炬，知所先后，而以致力團(tuán)結(jié)地方組織，建立文教事業(yè)入手。[5]A1

具體而言，藍(lán)鵠臣參照了清邁府華僑社會(huì)的改良模式：

當(dāng)時(shí)南邦的藍(lán)鵠臣，是和清邁的蔡勛輝結(jié)有金蘭之誼。而當(dāng)時(shí)的清邁，其社會(huì)的復(fù)雜情形，有甚于南邦。不但有幫會(huì)之糾紛，且復(fù)有從屬籍貫的轇轕，一分為二，常相對(duì)立傾軋，更有甚于南邦。經(jīng)蔡之奔走駭汗，申請(qǐng)蕭佛成先生的大駕蒞臨，為之排難解紛，結(jié)果蕭氏為之組織書(shū)報(bào)社，為之成立支部，乃使僑社團(tuán)結(jié)，化禍于無(wú)形，也且有利于當(dāng)?shù)氐闹伟?。清邁與南邦，本來(lái)是聲氣相通，其所獲得的結(jié)果，極受南邦僑社所欽羨。[5]A1

而藍(lán)氏等南邦僑領(lǐng)的采納清邁模式，又是來(lái)自藍(lán)氏商店司理李聲騰的獻(xiàn)策。據(jù)陳暑木介紹：

李為潮州揭陽(yáng)縣人，少年卒業(yè)小學(xué)，為稻粱謀而不得不背鄉(xiāng)離井到泰國(guó)來(lái)。但因其自學(xué)精神非常健旺，于書(shū)無(wú)所不窺。憑其天分，自行進(jìn)修，學(xué)問(wèn)孟晉。當(dāng)時(shí)的中國(guó)正是在“新文化運(yùn)動(dòng)”達(dá)于高潮的時(shí)候。這種風(fēng)氣，也傳播到了南洋，一切新舊作品，汗牛充棟。他如饑如渴，力所能及，即予購(gòu)讀。他尤其是愛(ài)好文哲一類之書(shū)籍，因性之所近，故常常寫(xiě)了一點(diǎn)文章投曼谷各報(bào)，其散文的造詣，確算了得。[5]A2

“藍(lán)鵠臣也師蔡振輝的故智，要申請(qǐng)蕭佛成先生大駕以赴南邦為僑社開(kāi)辟新團(tuán)結(jié)之道路，以謀社會(huì)的福利”[5]A1的具體緣起，就是由于：

有李聲騰者,在南邦藍(lán)鵠臣的商店是擔(dān)任司理之職，且也成為其領(lǐng)導(dǎo)僑社的得力助手，一切言聽(tīng)計(jì)從。李對(duì)南邦藍(lán)鵠臣等僑領(lǐng)獻(xiàn)議，如要趕上新時(shí)代，必須有新組織的姿態(tài)面世。一言之善，可以興邦。藍(lán)等僑領(lǐng)也從善如流。于是乎李為之擘劃，建立書(shū)報(bào)社，建立學(xué)校等有關(guān)之文教事業(yè)，而且兼謀要以建立一個(gè)支部。藍(lán)等僑領(lǐng)乃推派李為代表到曼谷和蕭佛成先生接洽一切事宜。[5]A1

南邦書(shū)報(bào)社及國(guó)民黨支部的創(chuàng)立簡(jiǎn)況，據(jù)代表蕭佛成前往南邦的陳暑木回憶：

這是公元1926年的事，當(dāng)時(shí)我是在《華暹新報(bào)》工作，且也是“中華會(huì)所”執(zhí)事之一。李聲騰既代表南邦僑社來(lái)和蕭佛成先生接洽有關(guān)組織事務(wù)。蕭因公務(wù)忙碌，不能分身，遂派我為代表與李商議，并赴南邦一行?！以谀习罟戳羝陂g，乃寓于藍(lán)鵠臣的宅第，……在不到幾天之間，“束兌華僑書(shū)報(bào)社”于以成立，南邦支部也由此奠定。[5]A1-A2

另?yè)?jù)1925年即定居南邦的蕭友英回憶：

書(shū)報(bào)社之成立，可謂適應(yīng)其時(shí)。其地址創(chuàng)于束兌區(qū)，定名“華僑書(shū)報(bào)社”，其中定派好多份日?qǐng)?bào)、期刊、書(shū)籍等等，供給僑胞閱讀。社中有庶務(wù)專司其職，并于社內(nèi)后座附設(shè)小學(xué)。[8]8

此類泰國(guó)華僑書(shū)報(bào)社的淵源及其功能，按1933年版《暹羅雜記》記述：

閱書(shū)報(bào)社為社會(huì)教育之要端。今暹屬各省府多有之。考其創(chuàng)始時(shí)期，在前清末年，當(dāng)時(shí)因黨人在暹運(yùn)動(dòng)革命，招集黨員，乏辦事處所，故借此以為聯(lián)絡(luò)同志之機(jī)構(gòu)，庶可掩暹官之耳目。今各地黨部既已成立，書(shū)報(bào)社之存在者，皆為開(kāi)通風(fēng)氣，灌輸文明而已，非有別項(xiàng)作用也。[11]83

上揭清邁的模式，實(shí)系書(shū)報(bào)社與國(guó)民黨支部同時(shí)一體設(shè)立的方式。

就南邦而言，深受新文化運(yùn)動(dòng)影響的李聲騰所謀劃的南邦華僑社會(huì)改良計(jì)劃，實(shí)際上是對(duì)清邁模式的繼承與發(fā)展，即書(shū)報(bào)社、華僑學(xué)校、國(guó)民黨支部三位一體同時(shí)建構(gòu)(南邦華僑書(shū)報(bào)社創(chuàng)立時(shí)，書(shū)報(bào)社秘書(shū)、國(guó)民黨支部秘書(shū)[5]A2、公立華僑學(xué)校教員[6]9三職，由聘請(qǐng)自曼谷的李序倫一人兼任)，力求運(yùn)用新文化建構(gòu)暨政治統(tǒng)合的復(fù)合手段，促進(jìn)地方華僑社會(huì)的團(tuán)結(jié)。

(三)從書(shū)報(bào)社附設(shè)夜校到“育華學(xué)?！?/p>

南邦華僑社會(huì)的教育事業(yè)，并不始于書(shū)報(bào)社附設(shè)的華僑學(xué)校，而是昉自海南籍華僑所辦的育才學(xué)校：

南邦華教事業(yè)，始于佛歷2466年(1923)，不少瓊屬同僑愛(ài)國(guó)熱心人士首先集資創(chuàng)立育才學(xué)校，教導(dǎo)海外兒女接受中國(guó)文化。[6]9

不過(guò)，育才學(xué)校一則與生俱來(lái)有著濃郁的幫群色彩，畛域分明，二則在地理位置上并不方便束兌區(qū)華僑子弟就讀：

蓋南邦與束兌，相去尚有一個(gè)路程，交通工具既有腳踏車、馬車，在大人來(lái)說(shuō)，也不感若何遙遠(yuǎn)。但因?yàn)槟习钍浅莾?nèi)，束兌是車站。商業(yè)集散之地，已由城內(nèi)移轉(zhuǎn)于車站，而人煙之湊集，也就使車站之日見(jiàn)繁榮，所有的批發(fā)商業(yè)，幾乎全部集中于束兌，于是乎而一般商賈住眷，也就接踵而至，使此處之住戶，則也如鱗次櫛比。一般感覺(jué)，育才學(xué)校是近于城內(nèi)，宜于城內(nèi)子弟之就學(xué)。以束兌來(lái)說(shuō)，如是小童上學(xué)要步行一個(gè)相當(dāng)遠(yuǎn)程，才到育才學(xué)校。[5]A4

1926年南邦華僑書(shū)報(bào)社附設(shè)的學(xué)校，卻是南邦第一家跨越幫群界限的華僑學(xué)校：

南邦僑領(lǐng)藍(lán)鵠臣等最先發(fā)起組織“華僑書(shū)報(bào)社”，社中教授中文，歡迎各屬兒女入學(xué)，藉此作為僑社團(tuán)結(jié)的先聲。[6]9

這所附設(shè)學(xué)校，最初是夜間授課，稱為“華僑夜?！薄5]A4隨即，書(shū)報(bào)社創(chuàng)辦后不久，“華僑夜?！边w至束兌區(qū)與城內(nèi)區(qū)的中點(diǎn)，擴(kuò)充為“南邦公立華僑學(xué)?！?簡(jiǎn)稱“華僑學(xué)校”)，以便南邦府城二區(qū)的華僑子弟均可就學(xué)：

書(shū)報(bào)社創(chuàng)辦不久，遂發(fā)生了問(wèn)題，因?yàn)樯缰吩O(shè)在束兌區(qū)，南邦城內(nèi)學(xué)生要到距離三四公里的社里去求學(xué)，殊為不便。以后遂有建議，如果能得到束兌區(qū)與城內(nèi)中間一塊地皮，建起一座校舍最為理想。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾十位老前輩的努力奔走，結(jié)果由理想而成事實(shí)?！习罟⑷A僑學(xué)校于佛歷2470年(1927)落成。[6]9

同時(shí)，南邦府埠眾公推原籍廣東梅縣的客家人，“廣和利”商行東主侯芷光[12]23為董事長(zhǎng)，藍(lán)鵠臣等十多位南邦各籍僑領(lǐng)為董事，組成第一屆校董會(huì)。[6]9以建校捐款人之一，原籍廣東梅縣的客家人，百貨商店?yáng)|主，校董侯衍序[13]22的泰籍夫人娘金花為地產(chǎn)保管人。[6]9

值得注意的是，在南邦公立華僑學(xué)校建成后，華僑書(shū)報(bào)社仍留在原址，而同一時(shí)間，南邦府海南華僑就在城內(nèi)另立“瓊屬書(shū)報(bào)社”[8]9。書(shū)報(bào)社的形式，看來(lái)未能承擔(dān)起團(tuán)結(jié)南邦華僑社會(huì)的歷史重任。

1935年，南邦公立華僑學(xué)校與海南籍華僑的育才學(xué)校合并為一校二校區(qū)的“育華學(xué)?！保?/p>

佛歷2478年間(1935)，南邦華僑為促進(jìn)團(tuán)結(jié)，減輕學(xué)校經(jīng)費(fèi)負(fù)擔(dān)，育才與華僑聯(lián)合為一團(tuán)，即育華一校、育華二校。[6]10

要之，至1935年為止，南邦華僑社會(huì)終于在華僑教育事業(yè)的平臺(tái)上，實(shí)現(xiàn)了華社團(tuán)結(jié)。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于近代泰國(guó)華人社會(huì)的歷史發(fā)展問(wèn)題，施堅(jiān)雅(G. William Skinner)曾指出：

從19世紀(jì)轉(zhuǎn)入20世紀(jì)到第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，這一期間也是暹羅華人社會(huì)組織的一個(gè) 轉(zhuǎn)折時(shí)期?？偠灾饕内厔?shì)是：華人的社會(huì)組織從地下活動(dòng)轉(zhuǎn)向合法，從分裂轉(zhuǎn)向團(tuán)結(jié)，從非正式轉(zhuǎn)向正式組織，從社會(huì)的無(wú)政府狀態(tài)轉(zhuǎn)向社會(huì)負(fù)責(zé)。這些改變是適應(yīng)華人社會(huì)內(nèi)部和外部的新情況而產(chǎn)生的，自然每一發(fā)展反過(guò)來(lái)又成為今后歷史發(fā)展的條件。[13]176

施堅(jiān)雅將這個(gè)歷史進(jìn)程，稱為“進(jìn)入新時(shí)代：向民族主義和團(tuán)結(jié)的過(guò)渡”，認(rèn)為五世王駕崩、六世王登基、曼谷華人大罷工的1910年，“是暹羅華人歷史的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”[13]166。

與此同時(shí)，施堅(jiān)雅也注意到，辛亥革命前后泰國(guó)華人民族主義情緒的興起的問(wèn)題：

清朝政府方面這些過(guò)時(shí)的舉動(dòng)，加上孫逸仙對(duì)海外華人所表示的關(guān)心，使暹羅華人希望在辛亥革命后得到共和國(guó)政府真正的保護(hù)?！吡_華人民族主義增長(zhǎng)的重要結(jié)果，有如下幾點(diǎn)：加強(qiáng)與祖國(guó)的聯(lián)系，創(chuàng)辦中文報(bào)紙和華文學(xué)校，增加華人在泰國(guó)國(guó)內(nèi)的政治活動(dòng)，以及出現(xiàn)了為整個(gè)中國(guó)事業(yè)而消除華人在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的內(nèi)部分歧的趨勢(shì)。華人社會(huì)對(duì)其中國(guó)特征和國(guó)籍有了一種新的認(rèn)識(shí)。[13]170

換言之，孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，對(duì)于泰國(guó)華人民族主義的增長(zhǎng)與泰國(guó)華人社會(huì)的歷史演變，產(chǎn)生了重要影響。而影響的具體表現(xiàn)，按施堅(jiān)雅的梳理，大致分為上揭的創(chuàng)辦中文報(bào)紙和華文學(xué)校，以及秘密會(huì)社的衰落與新型華人社團(tuán)的創(chuàng)建數(shù)者。[13]166-181其中新型的華人社團(tuán)方面，施堅(jiān)雅認(rèn)為最顯要的，是橫線的社團(tuán)組織天華醫(yī)院和中華總商會(huì)的創(chuàng)立與發(fā)展。[13]180

在新舊華人社會(huì)組織領(lǐng)袖的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與社會(huì)背景方面，施堅(jiān)雅認(rèn)為：

新領(lǐng)袖的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與舊領(lǐng)袖的不同：他們的事業(yè)是在迅速增長(zhǎng)的加工廠、銀行、保險(xiǎn)、汽船業(yè)及進(jìn)出口等方面。他們不是代理專利商或包稅商，他們與秘密會(huì)社的關(guān)系是極微、或完全沒(méi)有關(guān)系。他們大部分是支持革命事業(yè)的。最重要的是，他們有足夠的覺(jué)悟看到克服華人團(tuán)結(jié)障礙的必要性。[13]181

就本文所梳理的南邦府華僑社會(huì)的案例而言，辛亥革命前后，地處泰國(guó)北部的南邦府同樣經(jīng)歷了華人民族主義興起、華僑社會(huì)新舊轉(zhuǎn)型、華僑社會(huì)團(tuán)結(jié)的歷史演變過(guò)程。不過(guò)，相比起施堅(jiān)雅所集中討論的曼谷華僑社會(huì)案例而言，南邦華僑社會(huì)的轉(zhuǎn)折，在時(shí)間節(jié)點(diǎn)上，延遲至北線鐵路開(kāi)通十年后，新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)生后的1926年，這表明，海外華僑社會(huì)的歷史發(fā)展既受到中國(guó)政治動(dòng)態(tài)的作用，也受到僑居地交通條件、經(jīng)濟(jì)地理因素，以及中國(guó)近現(xiàn)代文化思潮的影響。同樣與曼谷案例有所不同的是，在華人社會(huì)組織的歷史演變方面，地方強(qiáng)勢(shì)的華人社會(huì)組織洪門會(huì)黨，被改良為以書(shū)報(bào)社為實(shí)體，華僑書(shū)報(bào)社、華僑學(xué)校、國(guó)民黨支部三位一體的新型華人社團(tuán)，而新社團(tuán)的領(lǐng)袖人物，實(shí)際上是兼有殷商、僑領(lǐng)身份的洪門領(lǐng)袖“脫胎換骨”而來(lái)；此外，地方華僑社會(huì)，最終是在華僑教育的社會(huì)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了團(tuán)結(jié)。

上揭辛亥革命前后南邦華人社會(huì)演變的歷史過(guò)程與具體機(jī)制，是華僑社會(huì)轉(zhuǎn)型與一體化發(fā)展的另一個(gè)案例，與施堅(jiān)雅對(duì)曼谷華僑社會(huì)作出的相關(guān)研究頗有差異。這表面，南邦華僑社會(huì)與曼谷華僑社會(huì)之間，在具體而微的歷史條件、歷史發(fā)展過(guò)程等方面，存在著諸多不同。因此，對(duì)于泰國(guó)華人社會(huì)的研究，或許不應(yīng)局限于關(guān)注曼谷華僑華人社會(huì)，漸次開(kāi)展泰國(guó)各地華人社會(huì)的實(shí)證研究，有助于拓展泰國(guó)華人社會(huì)文化史研究的廣度與深度。

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