○張亞月 張薇薇

(1.上海大學(xué) 哲學(xué)系，上海 200444；2.北京交通大學(xué) 語(yǔ)言與傳播學(xué)院，北京100080)

一 中華民族寬容開放的民族倫理

中華民族是一個(gè)多元一體的整體，這個(gè)整體是歷史地形成的，文化在這一過(guò)程中起到了至關(guān)重要的推動(dòng)作用。馮友蘭先生認(rèn)為：“中華民族是歷史的產(chǎn)物，其形成的過(guò)程，經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的時(shí)間，經(jīng)過(guò)了曲折反復(fù)的道路。在這個(gè)過(guò)程中，‘中國(guó)的’哲學(xué)起了一定的積極作用……在秦漢統(tǒng)一以前，中國(guó)不僅是許多諸侯割據(jù)的局面，也是許多民族斗爭(zhēng)的局面。其中有些國(guó)家是周王分封的，本來(lái)是一家，可是除了這些之外，還有‘北狄’，‘南蠻’，‘東夷’，‘西戎’。如楚國(guó)，孟柯稱之為‘南蠻鴃舌之人，不聞先王之道’。就是說(shuō)，楚是還沒有開化的野蠻人。秦漢統(tǒng)一，不僅在政治上建立了全中國(guó)的專制主義的中央集權(quán)政權(quán)，也融合了原來(lái)七國(guó)的不同民族或部落，形成了一個(gè)統(tǒng)一的民族，稱為漢族。漢族這個(gè)‘漢’字，就是漢朝之漢?！盵1]44-48在以漢族為主體的中華民族的形成過(guò)程中，以儒教為核心的正統(tǒng)文化無(wú)疑起到了精神魂魄的作用；但具體來(lái)看，其中的何種倫理資源起了關(guān)鍵作用？這值得我們認(rèn)真甄別和分析，同時(shí)也對(duì)我們當(dāng)代民族團(tuán)結(jié)工作有重大啟發(fā)。

秦漢之際出現(xiàn)的《春秋公羊傳》是當(dāng)時(shí)的權(quán)威儒家經(jīng)典，馮友蘭先生對(duì)其相關(guān)內(nèi)容的解讀是：“其以《春秋》為旗幟，說(shuō)：《春秋》‘大一統(tǒng)’。這個(gè)‘一統(tǒng)’是政治的統(tǒng)一，也是民族融合。……《公羊傳》主張，中國(guó)和‘夷狄’的區(qū)別，是不以種族膚色為標(biāo)準(zhǔn)，而是以‘先王之道’(文化)為標(biāo)準(zhǔn)，如果中國(guó)不行先王之道，那就是新夷狄?！鼘?duì)于民族問(wèn)題，不以種族為區(qū)別夷狄和中國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)；它注重‘夷狄’和中國(guó)的界限，但認(rèn)為任何夷狄只要接受封建文化，即可以成為中國(guó)的一部分。這個(gè)傳統(tǒng)，有利于中華民族的擴(kuò)大?！盵1]44-48如此看來(lái)，在秦漢以來(lái)中原政治中心的理念中，對(duì)于民族問(wèn)題持有相當(dāng)開放的觀點(diǎn)，即不以先天的、不能更改的膚色為界限，而以后天的、可以教化的文化為界限。

《春秋公羊傳》所提出的這種華夏-夷狄之區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)，既是文化本位主義的界限，更是一種普遍主義的立場(chǎng)。這種文化立場(chǎng)表面看來(lái)似乎實(shí)行文化歧視，但根柢里卻有著更深刻高遠(yuǎn)的倫理訴求：只要奉行“先王之道”，遵從禮、仁等的教化，那么普天之下沒有異族，都可視同我族。宋儒石介也有相似觀點(diǎn)：“夷狄，則夷狄之；進(jìn)于中國(guó)，則中國(guó)之”[2]。學(xué)者徐嘉闡發(fā)石介的觀點(diǎn)提出“漢民族與其他民族的關(guān)系遵循著一個(gè)法則……強(qiáng)調(diào)的是一種文化認(rèn)同，即認(rèn)同華夏民族的文化成為民族間和睦相處的條件，其中，最重要的就是倫理秩序?！盵3]33-37自《春秋公羊傳》始所確立的這種華夏民族觀，將文化認(rèn)同作為界定華夏-夷狄的標(biāo)準(zhǔn)，以后天的、可以習(xí)得的文化倫理觀作為界分，而不以膚色、容貌、身體特征等先天的、不可改變的外部特征為界分，因此任何人、任何族類都能夠被涵蓋于這種倫理觀之中，因而這是一種普遍主義的民族倫理觀，它具有極高的包容性與普世性。

“春秋末期，以孔子為代表的儒家從‘仁’的思想出發(fā)……提出‘四海之內(nèi)，皆兄弟也’。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子進(jìn)一步發(fā)展這一思想……提出‘用夏變夷’的思想，即主張用華夏的文化去‘變’夷狄，使之也成為華夏。歷代的開明君主和政治家就以此作為政治理想之一。為此，他們采取一系列的民族政策，以達(dá)到用夏變夷的目的?！盵4]盡管后世的中原政權(quán)并非總是堅(jiān)持“用夏變夷”的立場(chǎng)，而是在現(xiàn)實(shí)中權(quán)衡利弊、交替使用“用夏變夷”和“內(nèi)中華而外夷狄”這兩種不同的民族政策，但畢竟“中國(guó)傳統(tǒng)儒家的民族觀是歷代封建王朝奉行和實(shí)施民族政策的主流”[4]，所以“歷代帝王和政治家們大都沿襲前代對(duì)四夷的懷柔思想和政策……隋文帝統(tǒng)一全國(guó)，以為‘縛天之下，皆曰朕臣，雖復(fù)荒遐，未識(shí)風(fēng)教，朕之撫育，俱以仁孝為本’……唐太宗自稱‘自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一’……明太祖一再聲稱：‘朕既為天下主，華夷無(wú)間，姓氏雖異，撫字如一。’ 明成祖甚至宣稱‘華夷本一家’”。[4]儒家思想成為中華民族文化正統(tǒng)的年代，世界上絕大多數(shù)地方還處于蠻荒之地，橫跨歐亞大陸的古羅馬帝國(guó)正在不斷以武力征服來(lái)擴(kuò)大版圖，而發(fā)達(dá)的中華文明已經(jīng)開始采納這種“以教化使遠(yuǎn)人服、視所有人為可能的同類”的普遍主義倫理觀，中華民族倫理精神的早熟可見一斑。

正是基于這樣的倫理精神，使得中華民族成為一個(gè)具有高度包容性、開放性、成長(zhǎng)性的族類；一方面其高度發(fā)達(dá)的文化不斷吸引、傳播給中原周邊文化相對(duì)落后的少數(shù)民族，另一方面其寬容開放的倫理精神又能給予這些中華民族的新鮮血液以文化認(rèn)同；而文化認(rèn)同，無(wú)疑是族際間實(shí)現(xiàn)逐步融通的根基和前提，[注]美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家密爾頓·戈登提出了7個(gè)變量來(lái)評(píng)價(jià)族際關(guān)系：“文化或行為的同化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的同化、婚姻的同化(族際通婚)、身份認(rèn)同的同化(民族意識(shí)的認(rèn)同)、族群偏見的消除、族群間歧視行為的消除。”(轉(zhuǎn)引自:蔣穎榮，族際倫理：民族關(guān)系研究的倫理學(xué)視野[J].思想戰(zhàn)線，2010,( 1).)顯然，文化方面的同化與認(rèn)同，是其他族際同化過(guò)程的基礎(chǔ)。在這樣的邏輯下，中華民族才得以源源不斷地壯大、生生不息地繁衍。梁?jiǎn)⒊壬粗赋觯骸凹讜r(shí)代所謂夷狄者，乙時(shí)代已全部或一部編入諸夏之范圍，而同時(shí)復(fù)有新接觸之夷狄發(fā)現(xiàn)，如是遞續(xù)編入，遞續(xù)接觸，而今日碩大無(wú)朋之中華民族，遂以成立。”[5]3215多民族融合在中國(guó)“吸聚者如此其繁復(fù)而普被，所醇化者如此其渾融而無(wú)間”，以至中國(guó)“任舉何省人民，孰不有羌、苗、匈奴、東胡乃至其他諸異族之遺血者”，“吾國(guó)所以能綿歷數(shù)千年使國(guó)性深入而鞏固者，皆恃此也”。[6]27試與另一個(gè)古老民族——猶太民族相比較，猶太人自古以來(lái)高度強(qiáng)調(diào)本民族的“選民”特質(zhì)、嚴(yán)格保守本民族習(xí)慣的特異性、堅(jiān)持族內(nèi)通婚的封閉性，這些文化特性雖然保證了其輾轉(zhuǎn)世界各地仍然保留清晰的民族邊界和鮮明的民族識(shí)別度，但也是其遭受他族排斥與驅(qū)逐的悲慘民族命運(yùn)的根源之一。兩相比較，自可看出中華民族自古以來(lái)民族倫理寬容開放的優(yōu)越性。

傳統(tǒng)儒家文化在促進(jìn)中華民族融合中起到了主導(dǎo)作用，但儒家之外的其他文化資源在民族融合中的作用也功不可沒：“中國(guó)文化從來(lái)就是多元多樣的。儒家、道家、墨家及諸子百家，道教、佛教及中華各民族歷代的上層、下層的各種文化及諸流派，作為文化資源都是瑰寶”[7]13-16。作為文化主流的儒家文化，與作為其輔助的其他文化資源尤其是在民間日常生活中發(fā)揮實(shí)際功用的民間宗教，正好符合美國(guó)人類學(xué)家雷德菲爾德對(duì)于民族文化“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”的觀察——所謂“‘大傳統(tǒng)’是指‘一個(gè)文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)’，是‘在學(xué)校或教堂中培育出來(lái)的’；而所謂‘小傳統(tǒng)’則是指‘那些非自省的多數(shù)人的傳統(tǒng)’，‘是生長(zhǎng)和存在于村落共同體元文化的生活中’”。[8]156-157大傳統(tǒng)是從長(zhǎng)計(jì)議的、具有歷史眼光的、富于理性的智慧；小傳統(tǒng)則是嵌入到日常生活模式中的與情感和行為習(xí)慣、與民間風(fēng)俗日常禮儀緊密聯(lián)系的實(shí)踐內(nèi)容。再好的大傳統(tǒng)也需要小傳統(tǒng)去填充血肉、去現(xiàn)實(shí)化；儒家思想為中華民族內(nèi)部的族際倫理確定了基調(diào)，而以民間宗教信仰為精髓的下層文化，則在具體微觀的日常生活中雕琢共同的民族精神?！爸腥A民族及其文化在數(shù)千年里形成了自己的精神系統(tǒng)、信念信仰、終極關(guān)懷、思考與行為方式、倫理生活秩序、價(jià)值理念、審美情趣。這些東西固然隨時(shí)更化，不斷變遷，但是，仍然有其一以貫之的精神，這是中華民族及其文化可大可久的根據(jù)。”[7]13-16

倫理有其兩重性，一重是理論的、理想的，另一重則是實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的。相比較儒家海納百川、天下大同的文化理想，民間宗教則是實(shí)現(xiàn)文化傳播、民族融合的現(xiàn)實(shí)方案。學(xué)者郭齊勇說(shuō)：“非常希望其他學(xué)者以道家、佛教等為支點(diǎn)來(lái)研究民族精神與時(shí)代精神的融貫。毋寧說(shuō)，這構(gòu)成一種學(xué)術(shù)生態(tài)的互補(bǔ)關(guān)系?！盵7]13-16民間宗教即是研究民族精神與時(shí)代精神之融貫的一個(gè)重要視域。

二 中華民族有著民間宗教的傳統(tǒng)

按照秦思懿等人的觀點(diǎn)，中華民族是一個(gè)具有宗教熱忱的民族，一直延續(xù)著自己的民間宗教。這種民間宗教，是糅合著原始宗教(占卜、巫術(shù)、祖先崇拜等)及儒、釋、道三教精神的混合體，這種混合體滲透于民眾的生活之中，因而成為民族深層意識(shí)、文化形態(tài)的根源之一?！爸袊?guó)宗教不單指儒學(xué)、佛教和道教，還應(yīng)包括……原始宗教，它包括神話、占卜、祭祀，有著濃厚的狂熱或巫術(shù)宗教的色彩?！髞?lái)道德人本主義興起，人本主義者批判放棄了許多古代的神話和習(xí)俗，原始宗教并沒有因而消失，卻通過(guò)道教和某些佛教支派吸收以及后來(lái)三教合流的民間宗教中保留下來(lái)?！盵9]10-11

鑒于中國(guó)民間宗教歷史久遠(yuǎn)、內(nèi)容龐雜、形式多樣，本文很難給其界定出一個(gè)完整準(zhǔn)確的概念，但試圖從其信仰內(nèi)容、信仰方式、信仰組織三個(gè)層面，大致對(duì)本文視域中的民間宗教進(jìn)行勾勒：信仰內(nèi)容的主體為原始信仰遺存，并夾雜有后世形成的神靈信仰，還有佛道教的世俗化成份，因此既有自然崇拜也有神靈崇拜；信仰內(nèi)容往往沒有嚴(yán)密體系，神靈譜系相對(duì)開放，會(huì)因時(shí)因地有所增減，地域性、年代性都很強(qiáng)。從信仰方式來(lái)說(shuō)帶有功利性質(zhì)，信仰的目的多是為了獲得具體的保佑、庇護(hù)，神靈也多具功能性、能夠滿足信眾某種需求，信眾與神靈之間甚至存在某種互動(dòng)關(guān)系；不具備正統(tǒng)宗教那種超越的宗教意識(shí)，也沒有整體的社會(huì)主張。從信仰組織來(lái)看，民間宗教多為民間風(fēng)俗所驅(qū)動(dòng)，宗教活動(dòng)多體現(xiàn)為民俗形式、公開活動(dòng)，但沒有嚴(yán)密的宗教組織，主要靠信眾自愿自發(fā)開展活動(dòng)；一般與官方正統(tǒng)思想相安無(wú)事，而有助于地方生活共同體的形成和凝聚。梁景之研究清代民間宗教并對(duì)其進(jìn)行過(guò)概括：“具體而言，清代民間宗教的信仰體系是民間宗教各教派在不同的歷史時(shí)期，不同程度地融攝習(xí)合既有宗教，如儒釋道三教，特別是明教、彌勒教、白蓮教等信仰，以及丹道思想、民間俗信而形成的一種基本上以無(wú)生老母或無(wú)生父母為最高神，以‘還鄉(xiāng)’為根本理念，以諸佛仙圣臨凡救劫為核心內(nèi)容，具有‘全神’即多神崇拜特色的動(dòng)態(tài)的信仰體系?！盵10]1梁景之對(duì)于清代民間宗教的定義，能在一定程度上印證本文對(duì)于民間宗教性質(zhì)的觀點(diǎn)。

自漢始，儒家思想始成正統(tǒng)；“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”[11]，其寬容開放的倫理精神感召著各個(gè)少數(shù)民族不斷向中原文化靠攏。與其相對(duì)應(yīng)，民間宗教則在市井百姓的日常生活舞臺(tái)，發(fā)揮著促進(jìn)民族融合的文化功能。無(wú)論是民間婚喪嫁娶，還是節(jié)日禮俗，民間宗教都活躍其中；正因其滲透于生活的方方面面，所以才能在中華民族的歷史形成中發(fā)揮獨(dú)特的文化功能，這方面內(nèi)容將在本文第三節(jié)中深入闡述。

經(jīng)過(guò)千百年的文化累積，民間宗教的傳統(tǒng)已經(jīng)深入中華民族的文化根柢，成為民族的深層心理和文化精神?！吧n天有眼”、“頭頂三尺有神靈”、“不做虧心事、不怕鬼敲門”等，這些浸淫著原始自然崇拜、鬼神意識(shí)的日常話語(yǔ)方式，體現(xiàn)著民間宗教特征的觀念體系和思維方式，早已成為中國(guó)人的一種集體無(wú)意識(shí)。正因此，民間宗教表現(xiàn)出極為頑強(qiáng)的生命力，即使因?yàn)闅v史原因而被有所中斷，但又很快會(huì)接續(xù)和綿延。例如新中國(guó)在建國(guó)后采取了比較徹底的破舊立新，在全國(guó)范圍內(nèi)大舉拆除廟宇、神殿、寺庵等，強(qiáng)制部分宗教從業(yè)人員還俗，并取締了許多傳統(tǒng)的民間宗教活動(dòng)，比如陰陽(yáng)[注]在筆者的故鄉(xiāng)甘肅隴東一帶，民間傳統(tǒng)上將從事勘測(cè)風(fēng)水、安排喪儀、處理鬼神事務(wù)的職業(yè)人稱為“陰陽(yáng)先生”，俗稱“陰陽(yáng)”。這一職業(yè)在新中國(guó)成立后消失了；但在改革開放之后又“死灰復(fù)燃”、重新紅火起來(lái)，并且具有一定的產(chǎn)業(yè)規(guī)模，在當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生活中很有影響力。的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)等。但改革開放后，一俟剛性政策軟化，全國(guó)各地的民間宗教活動(dòng)又迅速?gòu)?fù)興，許多地方都由民眾自發(fā)集資修葺、重建廟宇，相關(guān)的宗教活動(dòng)也重新活躍于民間?？诐h思對(duì)這種情形有過(guò)很好的描述：“即使在平日的周末也可以看到成千上萬(wàn)笑容滿面的中國(guó)人，不分老少到廟里去?！瓱銌?wèn)卦、頂禮膜拜顯然不僅僅是民俗……中國(guó)民間宗教…正在經(jīng)歷空前的復(fù)蘇?！盵9]50

“自古以來(lái)，民間宗教一直是一個(gè)民族文化本體性的表現(xiàn)。文化和宗教常常是恒等的?！盵9]51特定民族的特定宗教和信仰，對(duì)于其民族精神和民族魂魄的塑造作用勿庸置疑。周易乾卦中就有“天行健，君子以自強(qiáng)不息”之語(yǔ)；中華民族的民間宗教從它古老的淵源中汲取了特有的堅(jiān)韌不撥的力量；中華民族延續(xù)幾千年而不流散、至今屹立于世界民族之林，與其文化血脈的綿延不絕、豎韌自強(qiáng)是分不開的。

三 民間宗教對(duì)于民族融合的歷史貢獻(xiàn)

儒教正統(tǒng)文化與民間宗教信仰等文化支流對(duì)于華夏各民族精神世界的不斷同構(gòu)，以至達(dá)到文化心理和生活俗常“渾融而無(wú)間”的狀態(tài)，這是多民族融合的先在條件。儒教作為中華民族文化血脈的主流，其對(duì)于塑造中華民族的重大意義，在歷史上就被許多儒家學(xué)者所積極闡發(fā)；但是，民間宗教對(duì)此的歷史貢獻(xiàn)，卻較少有人注意和提及。這種重此輕彼的局面，與儒教、民間宗教分別居于中華文化“大傳統(tǒng)”、“小傳統(tǒng)”的情況倒是吻合——小傳統(tǒng)總是在市井、街巷、鄉(xiāng)野中活動(dòng)，與出入于廟堂的大傳統(tǒng)相比甚為“鄙陋”，一向?yàn)楣俜轿幕驼匪雎?。但這一局面不應(yīng)在現(xiàn)代社會(huì)延續(xù)；并且在當(dāng)前我們對(duì)于中華民族多民族融合過(guò)程的考察中，如果忽視民間宗教的功能，則會(huì)在對(duì)多民族精神世界的歷史融合的說(shuō)明中缺失一個(gè)重要環(huán)節(jié)。如前所述，小傳統(tǒng)更具有實(shí)踐性、日常性、生活性，更能在日常生活層面發(fā)揮功能，所以實(shí)際上民間宗教在華夏各民族間的文化交流與融合中、在中華民族從多元到一體的發(fā)展過(guò)程中，從來(lái)都起著潛移默化、同風(fēng)化俗的重大作用。行遍華夏大地，無(wú)論身在何處，都能看到寺廟道觀里似曾相識(shí)、大同小異的神祇塑像，以及求簽問(wèn)卦、打坐跪拜、敬香禮佛等各民族共通的宗教儀式，于此中就能強(qiáng)烈感受到：民間宗教作為一種文化共同體的粘合劑，其功能有多么顯著。

牟鐘鑒認(rèn)為：“中國(guó)有55個(gè)少數(shù)民族……有許多民族信仰原生型民族民間宗教，俗稱巫教，其中包含著原始崇拜的成分，也混雜著佛教、道教和儒學(xué)的影響……這些民族的民間宗教……是各民族傳統(tǒng)文化的精神依托，并與民俗文化融為一體，是民族意識(shí)和民族凝聚力的重要體現(xiàn)?！盵12]馮友蘭先生評(píng)價(jià)儒家文化的歷史貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)到：“從民族觀點(diǎn)看，這種思想也可以鞏固本民族的組織，統(tǒng)一本民族的思想，本民族的成員也只能以這種思想統(tǒng)一他們的世界觀。久而久之，這種統(tǒng)一的世界觀就成為這個(gè)民族的‘民族精神’?！盵1]44-48這樣的評(píng)價(jià)也適用于民間宗教，其作為中華民族的文化底蘊(yùn)和深層心理，同樣是構(gòu)成中華“民族精神”的一部分。

民間宗教對(duì)于民族融合的積極貢獻(xiàn)，總體上可以分為以下兩個(gè)層面：

1.融通文化、聯(lián)結(jié)精神、形成文化的認(rèn)同感。起源于中原民族遠(yuǎn)古時(shí)期的民間宗教，其中的神話、占卜、祭祀等巫祝成份，很多都屬于商周時(shí)期文化(即籠統(tǒng)所稱“先王之道”)的內(nèi)容；這些比較原始的信仰內(nèi)容因其義理簡(jiǎn)單、貼近生活，因而能廣泛流傳，也容易被各少數(shù)民族廣泛習(xí)得并吸收進(jìn)入自己的信仰體系，從而起到文化融通的作用，為少數(shù)民族向中原文化的靠攏、融合鋪平道路。這種融合過(guò)程大多是無(wú)意識(shí)的，是在民族之間因?yàn)榈鼐夑P(guān)系與生活共同體的關(guān)系而耳濡目染、日積成習(xí)的。但是也有有意識(shí)加以培養(yǎng)的，比如魏晉南北朝時(shí)期一些少數(shù)民族在政權(quán)主導(dǎo)下整體性地向中原漢文化靠攏，其中就有很多信仰內(nèi)容上的積極接納[注]“如果審視魏晉南北朝少數(shù)民族信仰的發(fā)展過(guò)程，我們作為歷史敘述者，可以看到：在生存與發(fā)展的壓力下，民族信仰傳統(tǒng)的傳承讓位于現(xiàn)實(shí)的考量。無(wú)論哪個(gè)少數(shù)民族，為了使自己的政權(quán)具有古代中國(guó)傳統(tǒng)皇權(quán)的神圣性與合法性，無(wú)一例外地改變了自己的信仰體系。這又直接地促使本民族在民間層面上向漢族民間傳統(tǒng)信仰靠攏。這一過(guò)程其實(shí)就是少數(shù)民族信仰在漢族主流話語(yǔ)中的‘調(diào)適’、‘回應(yīng)’以及‘進(jìn)入’。信仰象征意義也就完成了從民族到民間的滑落。而少數(shù)民族民間信仰的主動(dòng)‘屈服’具有著積極的意義，比如在戰(zhàn)亂年代有助于彌合社會(huì)沖突等。在以民族融合為主題的歷史大潮中，各民族的文化習(xí)俗之間不斷發(fā)生交流、融會(huì)與整合就成為一種必然。作為不同族屬民眾精神世界核心的民間信仰，其融合歷程從另一個(gè)層面上展示了文化交融的必然道路。不同民族民間信仰的融合，與民族文化的融合是相一致的?！崩詈?民間信仰的屈服與融合——以魏晉南北朝為例[J].民俗研究，2009,(2).；滿族入關(guān)以后不僅在制度上大量承繼明朝舊制，而且大力培植滿人對(duì)于關(guān)公及其他漢族神靈的信仰，其中也有著主動(dòng)靠近漢民族文化的強(qiáng)烈意識(shí)。

在說(shuō)明民間宗教融通文化、聯(lián)結(jié)精神的功能方面，我們?cè)囈缘澜痰拿耖g源流為例。道教作為一種正式宗教，同儒教、佛教一起并稱三教，成為中華文化的顯流；但不論從道教本身的起源來(lái)看，還是從道教對(duì)于各少數(shù)民族民間信仰的影響來(lái)看，道教與各民族文化的融通都有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。一方面，道教被學(xué)界普遍地看作是對(duì)于先秦文化的繼承：“道教是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，由先秦時(shí)期的自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜和方術(shù)、神仙思想、醫(yī)學(xué)以及黃老思想融合衍化而來(lái)?！盵13]135-141；另一方面，又有部分學(xué)者把“古道教”的形成，看作是中原文化吸收西部少數(shù)民族文化的結(jié)果。比如聞一多，他把東漢晚期產(chǎn)生的有組織有教規(guī)的道教稱為“新道教”，而把新道教之前的孕育時(shí)期稱作“古道教”，并指出古道教很可能是中國(guó)古代西方某民族的宗教[注]“我常疑心這哲學(xué)或玄學(xué)的道家思想必有一個(gè)前身，而這個(gè)前身很可能是某種富有神秘思想的原始宗教，或更具體地講，一種巫教?！@個(gè)不知名的古代宗教，我們可暫稱為古道教……這種古道教如果真正存在的話，我疑心它原是中國(guó)古代西方某民族的宗教?！甭勔欢?聞一多全集.第一冊(cè)[M].北京：三聯(lián)書店，1982：143.。學(xué)者向達(dá)也認(rèn)為：“疑心張道陵在鶴鳴山學(xué)道，所學(xué)的道即是氐、羌族的宗教信仰，以此為中心思想，而緣飾以《老子》之五千文。因?yàn)樘鞄煹浪枷虢栽闯鲇谪怠⑶甲?，所以李雄、苻?jiān)、姚萇以及南詔、大理，才能靡然從風(fēng)，受之不疑?！盵14]175如果這些學(xué)者的觀點(diǎn)成立，那么古道教不僅是先秦文化的傳續(xù)，而且也是中國(guó)古代中原民族同西部民族之間在原始崇拜、巫祝文化等方面互通有無(wú)、互相影響的結(jié)果。若真如此，古道教就成為華夏諸族精神世界同根同源、高度接近的表征之一。

當(dāng)代學(xué)者楊福泉贊同聞一多的觀點(diǎn)并提出了一些佐證：“道教源于中國(guó)古代的原始巫教，作為炎黃后裔的諸多民族在原始宗教上有一些相同或相似的哲學(xué)思想和宗教觀念的現(xiàn)象，有時(shí)正反映了華夏傳統(tǒng)文化源與流的關(guān)系。如原始的陰陽(yáng)觀念起源甚早，它與遠(yuǎn)古的生殖崇拜觀念有密切關(guān)系，漢族的五行觀念的產(chǎn)生也不晚于夏代。不少民族都有與漢族相類似的陰陽(yáng)五行觀念……納西族的宇宙論及‘雌雄五行’說(shuō)在其起源和結(jié)構(gòu)功能上有突出的民族特點(diǎn)?！绻覀儦v史地看待道教的源流變遷，那么，東巴教和羌戎后裔諸民族的原始宗教倒不失為探索早期原始道教淵源的參考資料?！盵15]

2.同風(fēng)化俗、塑造生活共同體。宗教本身就是一種生活方式，民間宗教更是如此。民間宗教所信仰的各路神靈掌管各種人間事務(wù)，信眾通過(guò)各種齋醮儀式和道場(chǎng)法會(huì)向神靈祈禳各種事項(xiàng)，如治病、消災(zāi)、祈雨、應(yīng)舉、求子、安宅、延生、濟(jì)度亡靈等，都是與民眾切身利益息息相關(guān)的事情。正是因?yàn)槊耖g宗教的實(shí)用性，所以廣大民眾對(duì)其有極強(qiáng)的依賴性。另外，中國(guó)傳統(tǒng)的宗教精神，無(wú)論在正式宗教層面，還是在民間信仰層面，都具有極強(qiáng)的功利性，對(duì)于神靈的選擇與塑造，非常注重其“靈驗(yàn)”與否，這在客觀上導(dǎo)致了民間宗教和民間信仰在神靈譜系上的開放性——民眾總是自發(fā)選擇那些在他們看來(lái)“靈驗(yàn)”、能夠起到現(xiàn)實(shí)作用的神靈，哪怕它是一種來(lái)源于他族的、新異的神靈。正是在這種注重實(shí)際效用的宗教精神下，中國(guó)歷史上的民間宗教和神靈信仰，在整個(gè)社會(huì)中以及各民族間呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代性和地域性，具有相當(dāng)強(qiáng)的流通性。

在日漸趨同的民間宗教信仰基礎(chǔ)上，各民族間社會(huì)禮儀、生活方式、節(jié)日禮俗也都日益趨同，形成地域性的生活共同體，這為民族融合提供了可能性。在民族混居區(qū)域中，不同民族所信仰的不同民間宗教和神靈，都有可能拓展到其他民族的文化生活和精神世界中，也于無(wú)形之中融入到其他民族的日常生活方式中去，如此，就逐漸形成生活共同體，很好地實(shí)現(xiàn)了民族融合或民族和諧共處。其中，漢民族民間宗教對(duì)于少數(shù)民族信仰的影響更為多見，但也會(huì)有少數(shù)民族信仰內(nèi)容影響漢民族民間宗教的情形存在。因此，民間宗教可謂是中原漢族與其他少數(shù)民族之間的重要文化紐帶，它對(duì)于民族之間的文化交流、風(fēng)俗趨同、精神趨近以至民族團(tuán)結(jié)意義重大。

本文試以部分學(xué)者關(guān)于民族混居地區(qū)宗教信仰的研究結(jié)果支持以上觀點(diǎn)。這些研究表明：在那些漢族與少數(shù)民族混居的地區(qū)，漢族的民間宗教，常會(huì)有效轉(zhuǎn)入各個(gè)少數(shù)民族的信仰體系；各民族之間這種宗教信仰、地域文化乃至生活習(xí)俗方面的趨同情形格外明顯，凸顯了民間宗教對(duì)于中華民族融合的積極意義。

具體來(lái)看，民間宗教傳統(tǒng)對(duì)于少數(shù)民族的宗教、文化與社會(huì)生活有如下影響作用：

其一是對(duì)少數(shù)民族宗教生活本身的影響。漢民族的許多神祇經(jīng)過(guò)跨民族轉(zhuǎn)化和認(rèn)同，最終被少數(shù)民族吸收進(jìn)入自己的信仰體系，二郞神、關(guān)帝、觀音、玉皇大帝、王母、財(cái)神、八仙等，是被最多少數(shù)民族采納和吸收的神祇。二郎神被部分藏區(qū)所信奉[注]“二郎神是漢族地區(qū)歷史上所信仰的王要神靈之一，然而在安多藏區(qū)也比較廣泛地存在著對(duì)二郎神的信仰，并且在長(zhǎng)期的民族互動(dòng)中，形成了獨(dú)具特色的信仰體系。”賈 偉,李臣玲.安多藏區(qū)的二郎神信仰[J].民族研究，2005,(6).；關(guān)公信仰則被滿族人廣泛接受[注]“清初最受滿族統(tǒng)治者推崇的漢族神是關(guān)公。關(guān)公是中國(guó)傳統(tǒng)文化中忠義的典型人物。清統(tǒng)治者為使?jié)M族漢化步伐加快，提高民族的道德觀念，培養(yǎng)忠義之士，以關(guān)羽為典型加以崇拜，于各地建關(guān)帝廟，懸掛‘義高千古’的匾額。順治九年冊(cè)封關(guān)羽為‘忠義神武關(guān)圣大帝’，清代歷代最高統(tǒng)治者不斷予以加封，以每年五月十三日為祭日，祭祀時(shí)行三跪九叩禮?！?關(guān)溪瑩.從女神崇拜到觀音信仰——廣州世居滿族文化重建過(guò)程中的信仰變遷[J]. 宗教學(xué)研究，2006,(1).；觀音崇拜也成為彝族、白族、滿族等多個(gè)少數(shù)民族的信仰[注]“廣州的滿族族胞信奉觀音……在滿族民眾家中都供有觀音像，佛龕一般是三層:上層是觀音，中間是祖先，下層是土地神。觀音是居于滿族民眾的祖先神和廣州當(dāng)?shù)厣竦o之上的最高神，可見他們對(duì)觀音的敬仰之情?！?關(guān)溪瑩，“從女神崇拜到觀音信仰——廣州世居滿族文化重建過(guò)程中的信仰變遷”，《宗教學(xué)研究》[J]，2006年第1期?！暗澜痰拿耖g俗神城隍、財(cái)神、土地神、藥王神，成為云南彝族上主廟的神靈，與彝族的細(xì)奴邏、閣邏鳳、鳳伽異、孟獲等祖先神，同壇享受彝人的香火祭祀?！币娪趶垵珊?中國(guó)西南少數(shù)民族與道教神仙信仰[J].宗教學(xué)研究，2005,(4). 白族民眾則不僅供奉觀音，同時(shí)也供奉土地廟、孔子、魁星和太上老君等：“正殿內(nèi)供的主神是觀音，兩邊是文昌和玄帝?！币娪谮w慧生.蘭坪縣金頂鎮(zhèn)白族民間宗教信仰調(diào)查[J].宗教學(xué)研究，2005,(1).；而道教的諸仙，則被西南少數(shù)民族的民族信仰所廣泛吸納。[注]“秦漢以來(lái)中華民族多元一體格局漸趨形成，道教在西南少數(shù)民族地區(qū)逐漸傳播，道教最具特質(zhì)的神仙信仰亦進(jìn)入少數(shù)民族神靈系統(tǒng)……道教的老君、玉皇、三元等神仙，在西南少數(shù)民族民間信仰中有廣泛影響。”“道教的民間俗神城隍、財(cái)神、土地神、藥王神，成為云南彝族上主廟的神靈，與彝族的細(xì)奴邏、閣邏鳳、鳳伽異、孟獲等祖先神，同壇享受彝人的香火祭祀?！睆垵珊?中國(guó)西南少數(shù)民族與道教神仙信仰[J].宗教學(xué)研究，2005,(4).更多的情形是，各個(gè)少數(shù)民族的神仙觀念中將漢族神與本族神并置。

其二是對(duì)少數(shù)民族地區(qū)地域文化與生活風(fēng)俗的影響，它使得一些自古與中原文化山隔水阻的地區(qū)，也因?yàn)闈h民族民間宗教的移入而具有了漢文化的一些特點(diǎn)。以道教文化對(duì)于西南少數(shù)民族地區(qū)部分地名的影響為例：“從西南少數(shù)民族地區(qū)有道教神仙色彩的地名中，亦反映出歷史上道教神仙思想的傳播影響。云南老君山是云嶺主脈在麗江、劍川、蘭坪、維西等縣區(qū)內(nèi)的總稱。明清時(shí)期纂修的滇黔桂地方志中，山川地理部分不乏神仙地名傳說(shuō)的記載。如云南的仙人洞、仙人坡、仙人井、仙人腳山、仙人曬丹石……伴隨這些神仙地名的來(lái)歷，民間大都有生動(dòng)的神話傳說(shuō)?？梢哉f(shuō)道教與西南少數(shù)民族文化的相互融攝，構(gòu)成了具有地域特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化。”[16]99-103漢族的民間宗教，對(duì)于許多少數(shù)民族地區(qū)的風(fēng)俗、節(jié)日、生活習(xí)慣等，也起到了重大的影響。例如二郎神崇拜已經(jīng)成為安多藏區(qū)的生活習(xí)俗，在一年的許多節(jié)氣里，民間都有對(duì)于二郞神的相關(guān)祀奉。又如阿昌族將玉皇大帝的圣誕作為其宗教節(jié)日：“阿昌族認(rèn)為玉皇是天界最大之神。建國(guó)前正月初九日龍華會(huì)，是慶祝玉皇大帝圣誕的道教節(jié)日?！盵17]150

宗教信仰、文化習(xí)俗方面的融通，促成了區(qū)域生活共同體的形成：“近代以來(lái)，藏區(qū)的關(guān)帝廟，原來(lái)主要的信仰者是在藏區(qū)各地的內(nèi)地漢滿等族，隨著時(shí)間的推移，后來(lái)藏區(qū)的藏族亦加入了信仰者隊(duì)伍，使得藏區(qū)各地的關(guān)帝信仰被賦予了明顯的藏漢交融特征。這從寺廟名稱、供奉神靈、神靈塑像造型、建筑布局、祭拜儀式及節(jié)日、信眾等五方面，可以明確看到?！貐^(qū)的關(guān)帝廟……當(dāng)?shù)夭刈迦罕娝追Q為‘加拉公寺’(意即‘漢人寺’、‘漢神殿’、‘漢神廟’)”[17]150。“根據(jù)西藏少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組1962年在山南地區(qū)的調(diào)查，在吐蕃時(shí)期文成公主與松贊干布停居過(guò)的澤當(dāng)，有一座漢藏人民共同敬奉的關(guān)帝廟，……在‘文化大革命’中被毀?！盵18]71-73在信奉關(guān)帝的西藏澤當(dāng)?shù)貐^(qū)，“由于當(dāng)?shù)貪h藏民族世代友好，頻繁通婚，親如一家，所以每年藏歷九月十三舉行關(guān)帝廟會(huì)時(shí)，當(dāng)?shù)貪h藏混血后裔及藏族群眾同漢族一起，到關(guān)帝廟上香叩頭、求簽卜卦；藏族也進(jìn)獻(xiàn)哈達(dá)，求簽問(wèn)卦。關(guān)帝廟也歡迎藏族群眾敬獻(xiàn)的酥油燈?！盵19]

四 民間宗教的當(dāng)代社會(huì)生態(tài)環(huán)境與民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題

民間宗教作為中華民族文化之河的深流，它與歷史上各朝代的官方思想——儒學(xué)，形成了一種互補(bǔ)余缺的關(guān)系：官方的儒家思想決定著社會(huì)文化的主要形態(tài)；而民間宗教和神仙信仰則是一種精神背景或文化底蘊(yùn)，在官方意識(shí)形態(tài)所達(dá)不到的民眾精神領(lǐng)域發(fā)揮作用。從歷史上官方思想與民間信仰二者的關(guān)系來(lái)看，它們?cè)诮^大多數(shù)歷史時(shí)期互為表里、相輔相成、各安其份、各守其則，各自在其領(lǐng)域內(nèi)執(zhí)行各自的社會(huì)功能；前者主要是教化、統(tǒng)治功能，后者則起著依托精神、慰藉苦難的功能——“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)本自有著與整個(gè)傳統(tǒng)文化適應(yīng)的宗教信仰，在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，廣大民眾也正是借助傳統(tǒng)宗教來(lái)滿足自身的某種精神需要?！浪枷氲闹髁鹘?jīng)民間體會(huì)增刪，一直是民眾生活的指導(dǎo)。”[20]72-84以上論斷揭示了歷史上民間宗教在民眾生活中的重要功能。

但官方思想與民間宗教信仰互補(bǔ)余缺的合作歷史，在新中國(guó)建國(guó)后就基本中斷了——中華民族在建立新國(guó)家形態(tài)時(shí)選擇了以馬克思主義為國(guó)家的指導(dǎo)思想，唯物主義因而成為符合意識(shí)形態(tài)的世界觀，而這樣的精神制度安排，并沒有很好地考慮中華民族的傳統(tǒng)宗教、沒有為民眾的信仰需求預(yù)留出空間，這在一定程度上削弱了傳統(tǒng)文化包括民間宗教對(duì)于民族團(tuán)結(jié)的凝聚力。如馮友蘭所說(shuō)：“我們現(xiàn)在團(tuán)結(jié)中華民族，當(dāng)然用不著孔子和儒家。我們中華民族是靠馬克思列寧主義、毛澤東思想團(tuán)結(jié)在一起的?！盵1]44-48但這種強(qiáng)行扭轉(zhuǎn)文化邏輯的做法其實(shí)也帶來(lái)了重大損失與高風(fēng)險(xiǎn)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)民間信仰的強(qiáng)韌生命力和根基性，民眾思想向政府意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)化一定程度上呈現(xiàn)表面化和形式化特征；而一旦政府意識(shí)形態(tài)有所弱化，社會(huì)思想自由度提高，民眾中對(duì)于宗教的強(qiáng)大需求就會(huì)抬頭；在一定的社會(huì)環(huán)境下，這種宗教需求甚至?xí)@得非常迫切和盲目。“無(wú)論是什么情況，民間宗教顯然不會(huì)滅亡。那么隱藏在它背后的究竟是什么?隱藏在這些古老而流布在今天的宗教現(xiàn)象后面的是人的基本需求；需要保護(hù)和幫助，慰撫和鼓勵(lì)，對(duì)人的存在及其世界的解釋。宗教是人民的治病良藥!這些宗教現(xiàn)象建立在人的存在的深層，……因此，對(duì)‘宗教消亡，社會(huì)逐漸世俗化、不斷進(jìn)步’的論點(diǎn)必須批判性地重新評(píng)估”[9]49孔漢思的這一論斷可能會(huì)讓我們感覺非常切中肯綮。

在當(dāng)前民族團(tuán)結(jié)的嚴(yán)峻形勢(shì)下，厘清民間宗教對(duì)于民族團(tuán)結(jié)之具體功用意義尤為重大。綜前所述，民間宗教對(duì)于中華民族的歷史形成有其獨(dú)特貢獻(xiàn)；但由于建國(guó)后民間宗教信仰傳統(tǒng)幾近中斷，致使歷史形成的中華民族共通的民間信仰紐帶松馳；宗教信仰方面的疏離和中斷，會(huì)降低少數(shù)民族與漢族之間的文化認(rèn)同和精神聯(lián)結(jié)，增強(qiáng)其陌路人的感覺，增大民族間的離心力。久之，則可能會(huì)導(dǎo)致部分少數(shù)民族宗教信仰的極端民族化——少數(shù)民族越是在宗教方面強(qiáng)調(diào)自己的獨(dú)特性，越會(huì)增強(qiáng)民族分化的風(fēng)險(xiǎn)，這些都成為民族團(tuán)結(jié)問(wèn)題中的隱憂。當(dāng)建設(shè)和諧社會(huì)成為今日中國(guó)舉國(guó)上下的共識(shí)之際，對(duì)于民間宗教的社會(huì)功能和文化地位，值得我們重新思量?！靶滦偷恼剃P(guān)系一旦明確，相應(yīng)的體制改革與制度設(shè)計(jì)將會(huì)迅速推進(jìn)，……有關(guān)民間信仰與邪教的相關(guān)難題也將得到有序解決，而民族融合與正教顯揚(yáng)，永遠(yuǎn)是邪教與分裂主義的天敵?！盵21]

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