周玉清，王少安

(河南理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河南焦作454000)

“文化”是人的意識(shí)或精神及其表現(xiàn)，文化的本質(zhì)是人們的意識(shí)、精神，歸根結(jié)底是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客觀事物及其規(guī)律的反映;先進(jìn)的文化，其本質(zhì)是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映——這是我們考察大學(xué)文化內(nèi)涵的邏輯前提。

一、從主客體關(guān)系看大學(xué)文化的內(nèi)涵

筆者曾認(rèn)為，大學(xué)文化“是大學(xué)文化主體與客體在人類已有的文化基礎(chǔ)上長(zhǎng)期作用的過(guò)程和結(jié)果，是精神文化、制度文化、環(huán)境文化和行為文化的有機(jī)統(tǒng)一”[1]，初步提出從文化主客體關(guān)系的角度揭示大學(xué)文化內(nèi)涵的思路。為了深入研究大學(xué)文化的構(gòu)成要素和運(yùn)動(dòng)機(jī)制，有必要把大學(xué)的文化主體和文化客體及其關(guān)系作進(jìn)一步的探討。

主體客體是在哲學(xué)、教育學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科普遍使用的概念，不同學(xué)科的“主體”都是指“人”(個(gè)體或群體)，客體都是指主體的對(duì)象，但不同學(xué)科對(duì)主體、客體的具體解讀又有所不同。從文化學(xué)的角度看，文化的主體是人。就是說(shuō)，人是文化的生成者、創(chuàng)造者、運(yùn)用者、傳承者。人所以能夠成為文化主體，在于人是能動(dòng)的實(shí)踐性和自主自覺(jué)性的統(tǒng)一:人的文化自覺(jué)性是建立在實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)之上的，沒(méi)有實(shí)踐就沒(méi)有文化意識(shí);人的實(shí)踐活動(dòng)又離不開(kāi)人的文化自覺(jué)。因此能動(dòng)實(shí)踐和文化自覺(jué)的對(duì)立統(tǒng)一是文化生成與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。

文化生成的心理起點(diǎn)在于主體對(duì)自身需要和對(duì)客體價(jià)值的關(guān)注和理解。這種關(guān)注，可以引入心理學(xué)的“注意”概念來(lái)解釋。心理學(xué)的注意，通常是指人們?cè)谀骋粫r(shí)間內(nèi)的意識(shí)活動(dòng)選擇、指向于某個(gè)特定的對(duì)象 (客體)，同時(shí)忽略其余對(duì)象的狀態(tài)。心理注意具有對(duì)象的選擇性和集中性的特點(diǎn)，即當(dāng)主體意識(shí)指向某個(gè)對(duì)象的時(shí)候，主體會(huì)在這個(gè)對(duì)象上全神貫注而不顧其他。注意和理解相聯(lián)系，但注意和理解在心理過(guò)程的先后順序卻是不固定的。有時(shí)“注意”是理解基礎(chǔ)上的選擇，有時(shí)“注意”可能是由于對(duì)象偶然的強(qiáng)烈刺激而引起。如果從這個(gè)心理特點(diǎn)來(lái)理解文化，那么我們可以說(shuō)，主體對(duì)客體的注意和理解是文化生成的邏輯起點(diǎn)，文化就是主體對(duì)客體的注意和理解的過(guò)程、結(jié)果及其外在表現(xiàn)形態(tài)，大學(xué)文化就是大學(xué)文化主體對(duì)大學(xué)文化客體的注意和理解的過(guò)程、結(jié)果及其表現(xiàn)形態(tài)。

從心理注意的層面來(lái)解釋文化的涵義，給我們的邏輯是，既然文化主體對(duì)客體的心理關(guān)注與理解是文化生成的起點(diǎn)，那么，社會(huì)上的任何文化現(xiàn)象就有了具體的主體歸屬特征，就是說(shuō)，任何具體的文化，都包含著特定的文化主體與特定的文化客體的對(duì)應(yīng)關(guān)系;文化都是有特定主體的，一種文化只對(duì)于它自己的主體有意義:對(duì)于它自己的主體來(lái)說(shuō)是文化，對(duì)于并不注意和理解它的人來(lái)說(shuō)就只是“別人的文化”。

大學(xué)文化是一種組織文化，是以大學(xué)人為主體的文化。一所大學(xué)的文化內(nèi)容，與這所大學(xué)的文化主體所關(guān)注、所理解的對(duì)象相關(guān)，即是說(shuō)，只有成為這所大學(xué)的人們的關(guān)注對(duì)象、進(jìn)入他們的活動(dòng)范圍的東西，才能算得上屬于這所大學(xué)自己的文化。舉例說(shuō)，書是文化嗎?從社會(huì)文化的總體說(shuō)，書當(dāng)然是文化;但是具體的一部書，只對(duì)屬于它的主體而言才具有文化的意義。在書店等待銷售的書和在大學(xué)圖書館被人閱讀的書，由于被不同的主體用不同的觀念和方式來(lái)對(duì)待，其文化意義也是不同的。孤立地說(shuō)“書是不是文化”是沒(méi)有意義的，書的文化不是書本身，而是人對(duì)書的關(guān)注、理解和態(tài)度，即人關(guān)于書的意識(shí)和精神。由此可知，不能認(rèn)為，大學(xué)文化就是在大學(xué)校園現(xiàn)實(shí)空間范圍內(nèi)存在的一切文化現(xiàn)象和文化要素的機(jī)械相加。大學(xué)文化是主體對(duì)客體的意識(shí)反映，大學(xué)先進(jìn)文化是主體對(duì)客體的正確反映，這就表明大學(xué)文化主體應(yīng)當(dāng)而且必須有自己特殊的文化對(duì)象，即符合自身職業(yè)特點(diǎn)的文化客體。這是大學(xué)文化質(zhì)的規(guī)定性，屬于大學(xué)文化的定位、定性研究。大學(xué)文化主體對(duì)自己該研究、該建設(shè)的文化對(duì)象如果沒(méi)有足夠的關(guān)注，或者只關(guān)注了不屬于自己的文化客體，我們可以稱之為文化主體的“缺位”或“錯(cuò)位”。若如此，大學(xué)文化建設(shè)就不可能取得應(yīng)有的成效。對(duì)大學(xué)組織是這樣，對(duì)大學(xué)人個(gè)體也是這樣，作為文化主體的個(gè)體，其文化修養(yǎng)、文化精神的狀況也是建立在自身實(shí)踐和主體自覺(jué)的基礎(chǔ)之上的;如果沒(méi)有正確的主體定位和文化自覺(jué)，在身處多質(zhì)性文化環(huán)境的情況下，也可能出現(xiàn)文化主體的“缺位”或“錯(cuò)位”現(xiàn)象，如某些大學(xué)生鄙視理性、沉溺網(wǎng)絡(luò)等即屬此類，若如此，再好的大學(xué)文化環(huán)境也不屬于他(她)自己的文化。

大學(xué)人 (群體或個(gè)體)作為大學(xué)的文化主體，總體上應(yīng)當(dāng)關(guān)注兩個(gè)層面的文化客體。第一，大學(xué)人最要關(guān)注的，是大學(xué)自身的本質(zhì)和規(guī)律，如學(xué)科專業(yè)發(fā)展規(guī)律、學(xué)術(shù)研究規(guī)律、教學(xué)規(guī)律、學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律、大學(xué)人思想變化規(guī)律等，并力求正確地理解它、把握它，使之內(nèi)化為大學(xué)人的信念，并創(chuàng)造出符合大學(xué)發(fā)展規(guī)律的大學(xué)文化、大學(xué)精神。大學(xué)自身發(fā)展的規(guī)律，也就是大學(xué)人的活動(dòng)規(guī)律，就像社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就是人的活動(dòng)的規(guī)律一樣。大學(xué)人要樹立正確的職業(yè)理念、職業(yè)精神，創(chuàng)造出符合大學(xué)發(fā)展規(guī)律的大學(xué)文化，正確認(rèn)識(shí)大學(xué)的本質(zhì)和規(guī)律是基本前提。第二，關(guān)注進(jìn)入大學(xué)校園空間的“外來(lái)”社會(huì)文化，以大學(xué)人的文化精神、文化態(tài)度和行為方式，使“外來(lái)”文化“內(nèi)化”為大學(xué)文化。大學(xué)是開(kāi)放的，大學(xué)與社會(huì)文化是相通的，社會(huì)文化會(huì)通過(guò)各種渠道和載體進(jìn)入大學(xué)校園。進(jìn)入校園的社會(huì)文化魚龍混雜，良莠相交，情況很復(fù)雜。比如，從大學(xué)外有選擇地買入的各種紙質(zhì)或電子書籍文獻(xiàn)資料，必須通過(guò)大學(xué)人的處理方式 (管理方式、閱讀方式、理解方式)變?yōu)榇髮W(xué)人自己新的“創(chuàng)造物”，才能成為大學(xué)文化的內(nèi)在要素。還有:一般意義的商業(yè)文化和商人品質(zhì)會(huì)進(jìn)入大學(xué)里來(lái);社會(huì)上的政府官場(chǎng)文化會(huì)進(jìn)到大學(xué)里來(lái);大學(xué)新生會(huì)把各自的中學(xué)文化、家庭文化、民族文化、地區(qū)文化帶到大學(xué)里來(lái)，網(wǎng)絡(luò)會(huì)把各種性質(zhì)的文化精神注入到大學(xué)里來(lái)，甚至建筑工程隊(duì)也會(huì)把施工文化、農(nóng)民工文化帶進(jìn)大學(xué)校園里來(lái)。許多的外來(lái)文化要素，不論是積極的還是消極的，它們本不屬于大學(xué)，不是大學(xué)文化的有機(jī)成分，但作為在大學(xué)校園現(xiàn)實(shí)存在的文化現(xiàn)象，很容易干擾大學(xué)人的文化視野，侵蝕大學(xué)的文化陣地。且由于它們的存在，往往導(dǎo)致該關(guān)注的未予關(guān)注或關(guān)注不夠(如教學(xué)規(guī)律)，不該關(guān)注的反而刻意關(guān)注 (如校內(nèi)商業(yè)廣告、黃色網(wǎng)絡(luò)文化)，造成大學(xué)文化主體的“缺位”和“錯(cuò)位”。

二、大學(xué)文化的基本特征

關(guān)于大學(xué)文化的特征，不同的研究者從各自的角度有許多不同理解和不同表述。我們認(rèn)為，大學(xué)文化的基本特征有如下幾個(gè)方面。

(1)學(xué)術(shù)性與育人性的統(tǒng)一。所謂學(xué)術(shù)，《辭?！?1999年版)給的定義是“指較為專門、有系統(tǒng)的學(xué)問(wèn)”，但這只是一個(gè)泛泛而論的定義。如果從詞源的角度考察，現(xiàn)代意義的學(xué)術(shù)一詞是來(lái)自于西方大學(xué)，其本意是指在高等院校由受過(guò)正規(guī)學(xué)術(shù)訓(xùn)練并在大學(xué)中工作的學(xué)者所進(jìn)行的非實(shí)用性的、有系統(tǒng)的純理論研究。學(xué)術(shù)研究不僅需要物質(zhì)條件，還有其特殊的方法和規(guī)范。學(xué)術(shù)活動(dòng)需要研究者專心致志而不顧慮其他，只關(guān)注學(xué)術(shù)本身的科學(xué)與嚴(yán)謹(jǐn)而不受其他非學(xué)術(shù)因素的干擾。所謂育人，是指大學(xué)通過(guò)教授高深理論培育高級(jí)人才的活動(dòng)。大學(xué)文化的學(xué)術(shù)性與育人性的統(tǒng)一，根源于大學(xué)和大學(xué)人的學(xué)術(shù)活動(dòng)與育人活動(dòng)的統(tǒng)一。

從大學(xué)的功能屬性上講，大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織的一個(gè)突出特點(diǎn)就在于，大學(xué)是學(xué)術(shù)研究和培養(yǎng)人才相結(jié)合的組織。一方面，大學(xué)不是單純的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，更不是通常所謂的科研機(jī)構(gòu);另一方面，大學(xué)也不同于初級(jí)或中級(jí)教育機(jī)構(gòu)，在中、小學(xué)里，主要是傳授知識(shí)，學(xué)術(shù)活動(dòng)不是必需;中小學(xué)教師的“學(xué)術(shù)”研究，主要是研究教學(xué)藝術(shù)和教學(xué)方法，而不涉及高深知識(shí)。在大學(xué)里，培養(yǎng)學(xué)生是依賴于系統(tǒng)的高層次的學(xué)科知識(shí)、專業(yè)知識(shí)，而支撐學(xué)科、專業(yè)建設(shè)和發(fā)展的就是學(xué)術(shù)。美國(guó)教育家伯頓·R·克拉克認(rèn)為，大學(xué)教育系統(tǒng)是由知識(shí)群體構(gòu)成的學(xué)術(shù)組織，以高深知識(shí)為核心是大學(xué)教育系統(tǒng)的本質(zhì)特征?！爸R(shí)是包含在高等教育系統(tǒng)活動(dòng)之中的共同要素:科研創(chuàng)造它;學(xué)術(shù)工作保存、提煉和完善它;教學(xué)和服務(wù)傳播它。自高等教育產(chǎn)生以來(lái)，處理各門高深知識(shí)就是高等教育的主要任務(wù)，并一直是各國(guó)高等教育的共同領(lǐng)域。當(dāng)我們把目光投向高等教育的生產(chǎn)車間時(shí)，我們所看到的是一群群研究一門門知識(shí)的專業(yè)學(xué)者，這種一門門的知識(shí)稱作‘學(xué)科’，而高校正是圍繞這些學(xué)科確立起來(lái)的”[2]。所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)和育人活動(dòng)是有區(qū)別的統(tǒng)一，學(xué)術(shù)和育人互為條件，相互促進(jìn)，構(gòu)成大學(xué)人職業(yè)活動(dòng)的主體內(nèi)容。

(2)普遍性與特殊性的統(tǒng)一。所謂大學(xué)文化的普遍性即共性、共同性、通用性，是指同一種大學(xué)文化、大學(xué)精神在一定條件下、一定范圍內(nèi)可以適用于許多不同的大學(xué)，使這些不同的大學(xué)之間有可能具有共同的文化精神和文化形態(tài)。所謂大學(xué)文化的特殊性即個(gè)性、區(qū)別性、不通用性，是指不同大學(xué)的文化精神和文化面貌“百花齊放”、各具特色。大學(xué)文化的普遍性和特殊性是對(duì)立的統(tǒng)一。就我國(guó)而言，大學(xué)文化的普遍性與特殊性的統(tǒng)一表現(xiàn)在以下方面。其一，不同的大學(xué)，由于它們有各自不同的辦學(xué)歷史和歷史文化積淀，不同素質(zhì)的教師隊(duì)伍、生源質(zhì)量，不同的學(xué)科、專業(yè)設(shè)置，不同的地理位置和社會(huì)文化環(huán)境，不同的名師名人，不同的領(lǐng)導(dǎo)人群體，不同的運(yùn)行機(jī)制，等等，因而必然這樣那樣地具有自己的文化特色，想沒(méi)有“特色”都不可能。從好的方面說(shuō)，文化特色很重要，“只有大學(xué)文化的個(gè)性魅力才具有獨(dú)特性，大學(xué)文化深深融合在學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)思路、辦學(xué)傳統(tǒng)之中，體現(xiàn)在大學(xué)成員群體行為范式、價(jià)值取向、優(yōu)秀傳統(tǒng)和校園習(xí)俗等方面，積淀在特定群體的潛意識(shí)中，難以在短期內(nèi)被其他行業(yè)和其他學(xué)校所模仿，這使大學(xué)能夠在較長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)保持超越對(duì)手的整體競(jìng)爭(zhēng)能力。因此，大學(xué)的核心競(jìng)爭(zhēng)力在于大學(xué)文化的個(gè)性魅力，大學(xué)真正吸引人的魅力在于它獨(dú)特的文化及其品位”[3]。但是，各具特色的大學(xué)文化之間又是相通的，或多或少存在著共同之處即普遍性。這是因?yàn)?，作為一類社?huì)組織，它們生存和發(fā)展的基本要素和規(guī)律是相同的，基本精神和要求是相同的。比如，不同大學(xué)的辦學(xué)歷史和文化沉淀不同，但現(xiàn)實(shí)的社會(huì)條件、制度環(huán)境是基本一致的，學(xué)科、專業(yè)設(shè)置不同，但治學(xué)精神是一致的。其二，大學(xué)文化需要符號(hào)載體，任何文化符號(hào)都是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，一方面，符號(hào)本身都具有普遍性。“科學(xué)、語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)……都是符號(hào)宇宙的組成部分，是人的特有的文化性的具體表現(xiàn)形式。符號(hào)具有抽象性，是一種形式而非實(shí)體，它作為一種價(jià)值功能性而存在，可以獨(dú)立于直觀經(jīng)驗(yàn)和具體行動(dòng)而存在。符號(hào)具有獨(dú)特的指稱意義，命題語(yǔ)言和情感語(yǔ)言之間的區(qū)別就是人類世界與動(dòng)物世界的真正分界線。人類與動(dòng)物相比，不但普遍地接受了符號(hào)的形式，而且還能夠理解可以用不同的符號(hào)來(lái)表示相同的意義，同一種符號(hào)在不同情況下可以代表不同的意義。只有當(dāng)符號(hào)同時(shí)具有普適性和靈活性時(shí)，它才成為人類的文化特征的標(biāo)志。”[4]另一方面，具有普遍意義的文化符號(hào)在不同學(xué)校的不同文化主體那里，又必然具有不同的境界，因而就有了不同文化主體對(duì)相同的文化客體具有不同的解讀和認(rèn)知。比如，大學(xué)的“創(chuàng)新精神”，很多學(xué)校、很多人都在說(shuō)，但其實(shí)際的內(nèi)涵卻是各不相同。

大學(xué)文化的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的特征，對(duì)于我們建設(shè)大學(xué)文化具有重要的啟示意義。正由于各具特色的大學(xué)文化之間存在著普遍的、共同的東西，才使得不同大學(xué)和不同大學(xué)人之間的文化交流、學(xué)習(xí)、借鑒成為可能。同樣，大學(xué)文化的普遍性與特殊性相統(tǒng)一的道理也是社會(huì)主義核心價(jià)值體系能夠引領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的邏輯依據(jù):社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為具有普遍引領(lǐng)作用的文化精神，能夠與在大學(xué)中具有普遍意義的文化精神發(fā)生必然聯(lián)系，從而成為大學(xué)文化建設(shè)的一般方法和普遍原則;同時(shí)不同的大學(xué)，又必須根據(jù)自身的文化特點(diǎn)，與自己的文化特殊性相結(jié)合，使社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍原則具體化。我國(guó)的大學(xué)文化建設(shè)，既不能因?yàn)橛刑厥庑远撾x社會(huì)主義核心價(jià)值體系的普遍原則，又不能因?yàn)橛衅毡樾远?jiǎn)單貼上社會(huì)主義核心價(jià)值體系的標(biāo)簽。

(3)獨(dú)立性與社會(huì)性的統(tǒng)一。大學(xué)文化的獨(dú)立性的基本含義是指大學(xué)文化具有自己獨(dú)特的反映對(duì)象，獨(dú)特的內(nèi)容和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，特別是具有獨(dú)特的文化精神，不能與其他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化、政治文化等簡(jiǎn)單相同。大學(xué)文化的獨(dú)立性是大學(xué)文化特殊性的一種表現(xiàn)。如前所論，大學(xué)是一種不同于經(jīng)濟(jì)組織、政治組織的文化組織，大學(xué)文化是大學(xué)人對(duì)大學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)律和人才培養(yǎng)規(guī)律的綜合反映，它是以學(xué)科理性文化為基礎(chǔ)、以學(xué)術(shù)文化為核心、以學(xué)術(shù)隊(duì)伍為主體的學(xué)術(shù)文化與育人文化相結(jié)合的文化體系，有其區(qū)別于其他文化的品質(zhì)和精神。比如，大學(xué)人獨(dú)立人格精神和學(xué)術(shù)自由精神，就是大學(xué)文化中的獨(dú)特內(nèi)容。2010年1月26日，溫家寶在一次座談會(huì)上表示，一所好的大學(xué)，在于有自己獨(dú)特的靈魂，這就是獨(dú)立的思考、自由的表達(dá)。大學(xué)必須有辦學(xué)自主權(quán)。這里，溫家寶說(shuō)的既是大學(xué)的獨(dú)立性問(wèn)題，也是大學(xué)文化的獨(dú)立性問(wèn)題。但是，大學(xué)文化的獨(dú)立性、特殊性不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的、有條件的;這種條件性即表達(dá)了大學(xué)文化的社會(huì)性。大學(xué)文化的社會(huì)性，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一，大學(xué)文化受社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件的制約。大學(xué)是一個(gè)文化組織、學(xué)術(shù)組織，自身不直接創(chuàng)造物質(zhì)生活資料，大學(xué)人要自由自主地創(chuàng)造自己的文化，必須先由社會(huì)提供必要的生活資料和物質(zhì)條件。這種物質(zhì)需要，往往會(huì)使大學(xué)人主動(dòng)或被迫放棄“獨(dú)立”、犧牲“自由”。當(dāng)今中國(guó)大學(xué)出現(xiàn)的某些功利化問(wèn)題，看似偶然，其實(shí)也有必然性，因?yàn)榇髮W(xué)始終不可能超越現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。其二，大學(xué)文化受社會(huì)政治條件的制約。大學(xué)不是政治組織，但大學(xué)不能脫離政治社會(huì)。只要有政治存在，大學(xué)獨(dú)立特別是學(xué)術(shù)獨(dú)立與社會(huì)政治之間就會(huì)存在著矛盾的關(guān)系。因?yàn)?，一方面，無(wú)論多么開(kāi)明的社會(huì)政治，在其現(xiàn)實(shí)形態(tài)上，總有其不足或不合理之處，有其可改善的余地。另一方面，大學(xué)精神的可貴之處恰好正是它的獨(dú)立思考和學(xué)術(shù)批判精神，其積極方面就在于不隨波逐流，同社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持一定的距離。這個(gè)矛盾反映到大學(xué)文化里來(lái)，就必然會(huì)使大學(xué)文化的獨(dú)立性受到限制。我們常說(shuō)的“學(xué)術(shù)無(wú)禁區(qū)，教學(xué)有紀(jì)律”，正是大學(xué)文化受社會(huì)制約的一個(gè)例證。其三，大學(xué)文化受社會(huì)文化的影響。前文講到的大學(xué)校園里存在“外來(lái)”文化的問(wèn)題就是社會(huì)文化對(duì)大學(xué)文化的影響。在文化多元化和文化多媒體化的今天，社會(huì)文化對(duì)大學(xué)文化的影響愈加強(qiáng)大。我們所能做的，不是阻斷大學(xué)文化與社會(huì)文化的聯(lián)系，而是怎樣科學(xué)內(nèi)化社會(huì)文化為大學(xué)所用。這也是大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中必須研究的。

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[3] 黃遵斌.大學(xué)文化視野中的大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展本質(zhì)探析[J].河南理工大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2009(3):176-179.

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