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不慕神仙愛鬼怪
——論《剪燈新話》的鬼神故事

2012-04-07 15:06
關(guān)鍵詞:神仙現(xiàn)實(shí)小說

溫 艷

(肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東 肇慶 526062)

不慕神仙愛鬼怪
——論《剪燈新話》的鬼神故事

溫 艷

(肇慶學(xué)院文學(xué)院,廣東 肇慶 526062)

《剪燈新話》22篇故事中,有16篇涉及到鬼神。這些鬼神故事因融入了作者對(duì)人生和社會(huì)的思考而呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。《剪燈新話》中的鬼神故事明顯地體現(xiàn)出作者在題材上對(duì)人神故事的弱化和對(duì)人鬼故事的偏愛,這是異類題材內(nèi)部發(fā)展演變的結(jié)果,更是作者借小說反映和批判現(xiàn)實(shí)的有意選擇。

《剪燈新話》;人鬼故事;虛幻;批判現(xiàn)實(shí)

《剪燈新話》是元末明初文人的一部文言小說集,作者瞿佑,字宗吉,號(hào)存齋,浙江錢塘人?!都魺粜略挕纷饔诤槲涫荒?1378年);永樂十八年(1420年),瞿佑重?!都魺粜略挕罚a(bǔ)作《寄梅記》。瞿佑繼承了古代小說好言鬼述異的傳統(tǒng),在《剪燈新話》的22篇故事中,有16篇言及鬼神怪異,占全書的73%。但是,《剪燈新話》中的鬼神怪異故事并不只是對(duì)傳統(tǒng)故事模式的復(fù)述,而是結(jié)合時(shí)代背景,作者將自己的人生經(jīng)歷、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及對(duì)人生的思考融入故事中,使《剪燈新話》中的鬼神故事呈現(xiàn)出新的時(shí)代特點(diǎn)。

神仙故事是魏晉小說與唐傳奇所偏好的題材。道教認(rèn)為,宇宙空間可分為上、中、下三界,“上界則仙,中則人,下則鬼。人善者得為仙,仙謫之更為人,人惡者更為鬼,鬼福者更為人。鬼法人,人法仙,循還往來,觸類相通,正是隱顯小小之隔也”[1]。仙、人、鬼分布在不同的宇宙空間,他們之間可以“循還往來”互相轉(zhuǎn)換。神仙的生命超越時(shí)空,他們無所不能、無憂無慮、自由快樂,是先秦典籍和兩漢魏晉小說所贊美、渴望和追求的理想形象。莊子描繪的詩化意味的神仙是“不食五谷,吸風(fēng)飲露。乘云氣,御飛龍,而游乎四海之外”[2]5,“其覺無憂,其食不甘,其息深深”[2]49。晉神仙家葛洪則生動(dòng)地概括出了神仙家的本質(zhì)特征,他認(rèn)為:“仙人者,或竦身入云,無翅而飛;或駕龍乘云,上造天階;或化為鳥獸,游浮青云;或潛行江海,翱翔名山;或食元?dú)?,或茹芝草;或出入人間而人不識(shí),或隱其身而莫之見。面生異骨,體有奇毛,戀好深僻,不交流俗?!盵3]神仙長(zhǎng)生不老,其生活世界通常被描繪成理想的極樂世界,為凡人所向往和渴求。大詩人屈原在《遠(yuǎn)游》中就以其豐富的想象力描繪了自己吸六氣飲清露,騰云駕霧,在眾仙的簇?fù)硐埋{馭著八龍長(zhǎng)車在云霧中飛馳,在空曠的天空中遨游的瑰麗圖景。人介于神鬼之間,其生命受時(shí)空的限制,沒有神仙那么瀟灑自如,衣食無憂,但人可以通過自己的修煉和行善積德化解成仙,進(jìn)入極樂世界。反之,則墮落鬼道,在陰森的地獄中生活。因此,文言小說家極力描繪仙界的美好圖景,目的在于誘導(dǎo)世人養(yǎng)生行善以成仙。

瞿佑的《剪燈新話》有意識(shí)地弱化了傳統(tǒng)的人仙交往題材,其《剪燈新話》僅有3篇關(guān)于人仙交往的故事。在這3篇故事里,作者雖然描繪了人界與仙界兩個(gè)不同的世界,但他并沒有濃墨重彩地渲染神仙生活的快樂自由,更沒有對(duì)此流露出艷羨之情。相反,在作者筆下,神仙生活并沒有想象的那么自由,無憂無慮,無所不能。神仙也有煩惱,有時(shí)還要請(qǐng)凡人幫助。如《水宮慶會(huì)錄》中寫余善文被龍王請(qǐng)去龍宮作上梁文和參加慶殿大會(huì),作品雖然描繪了各路神仙赴會(huì)的壯觀場(chǎng)面及宴會(huì)的盛大,但是主人公對(duì)此并不艷羨。當(dāng)宴會(huì)結(jié)束后,龍王贈(zèng)禮作為潤筆之資,要遣使送他回去時(shí),善文沒有流露出半點(diǎn)不舍之意?!洱?zhí)渺`會(huì)錄》中的聞子述受邀參加龍王的宴會(huì),宴會(huì)一結(jié)束他便拿著龍王送的禮物走了,逗留在龍宮的時(shí)間前后加起來只有幾個(gè)小時(shí)。《鑒湖夜泛記》雖然一開始就寫處士成令言過著神仙般的悠游生活,一日被邀到天河與仙女織女相見,如按以往的小說模式,我們應(yīng)該會(huì)想成令言有可能被超度成仙,但作者在此卻沒有做浪漫處理,而是讓主人公靜心地聽織女?dāng)⒄f自己的清白被世人的文章所玷污而感到的苦惱,并請(qǐng)求成令言幫其澄清事實(shí)。成令言聽完織女的述說后,便立即離開了。可見,瞿佑筆下的神仙并不是無憂無慮的,也不是萬能的,小說的主人公也都不艷羨神仙的生活。

反之,《剪燈新話》有大量鬼題材的小說,顯示出瞿佑對(duì)鬼的偏愛。在魏晉小說與唐傳奇中,鬼和神仙相反,鬼是死亡與地獄的象征,他們孤獨(dú)寂寞、生活痛苦、處境艱辛,人們對(duì)之常懷有恐懼之心。瞿佑的鬼蜮世界并不像以往的小說那樣森嚴(yán)恐怖,而是一個(gè)公平公正、美麗溫馨的世界。首先,作者將鬼蜮世界改寫為一個(gè)不得志者的理想樂土,通過這種改寫來對(duì)比人世,從而反襯人世的丑惡和不公。如《修文舍人傳》中就敘寫了文士夏顏在陽世郁郁不得志死后來到鬼蜮卻受到重用,任修文舍人職,且“頗極清要”。作者通過夏顏道出“冥司用人,選擢甚精,必當(dāng)其才,必稱其職,然后官位可居,爵祿可至,非若人間可以賄賂而通,可以門第而進(jìn),可以外貌而濫充,可以虛名而躐取也”[4]。這是一個(gè)鮮明的人鬼世界的對(duì)比。顯然,鬼界要比人世好,那里的官員不但明辨是非、執(zhí)法公正,而且重賢用能,量才授職。瞿佑將丑改寫成“美”,再用改寫后的“美”來和現(xiàn)實(shí)的丑相對(duì)比,拉大了丑與美之間的差距,增強(qiáng)了對(duì)比的力度。其次,作者賦予鬼感情,人與鬼可以相戀結(jié)婚。在以往的小說中,鬼以猙獰的面目出現(xiàn),他們常害人,人與鬼水火不容。如《搜神記》卷二“夏侯弘”見鬼中的大小鬼就能使人生病,其他的如索命鬼、役鬼、厲鬼等,都對(duì)人類構(gòu)成威脅,人與鬼勢(shì)不兩立。但在《剪燈新話》中,人與鬼之間除了所處的世界不同之外,好像沒有任何差別,相對(duì)于人與仙,人和鬼之間更有一種親近感,因此在《剪燈新話》中出現(xiàn)了很多人與鬼之間的愛情故事。如《滕穆醉游聚景園記》演繹的就是一段優(yōu)美纏綿的人鬼愛情故事。故事中的滕穆明知衛(wèi)芳華是鬼,但依然愛她,并和她攜手共回鄉(xiāng)里,過起了令人艷羨的夫妻生活。然而人鬼畢竟殊途,當(dāng)三年的緣分到了,為了自己也為了滕穆,女鬼衛(wèi)芳華依依不舍地離開了所愛的滕穆。故事中寫到:“遂分袂而去,然猶頻頻回顧,良久始滅。”[4]一個(gè)多情而又達(dá)理的女鬼展現(xiàn)在面前,讓人絲毫不覺得她是鬼。正因感于女鬼的多情,所以故事的結(jié)尾男主人公是終身不娶。其他的如《金鳳釵記》、《綠衣人傳》都是寫人鬼之間的愛情故事,故事中的鬼猶如人一樣富有感情。

瞿佑還借虛幻的鬼蜮來表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的困惑和矛盾的心理。《剪燈新話》中有些故事是寫鬼蜮的恐怖和人鬼愛情帶來的可怕后果。如《太虛司法傳》中的鬼蜮就如人世一樣恐怖,眾鬼對(duì)馮大異百般折磨凌辱,將他變成人不人鬼不鬼的怪物,使其不能在人世生活,最后含冤而死?!赌档粲洝分械膯躺c女鬼符麗卿相戀,結(jié)果被女鬼害死,共同為惡人間?!短撍痉▊鳌分械男尬纳崛讼念佉环矫娲筚澸じ墓剑硪环矫嫠麨榱藞?bào)答朋友的鏤版之恩,答應(yīng)盡力幫他謀取修文舍人之職,在公平的世界里還是避免不了由于人情而徇私枉法的事發(fā)生。在《剪燈新話》的鬼故事中,瞿佑一方面通過描繪美麗的人鬼愛情故事和理想的鬼蜮來表達(dá)自己對(duì)丑惡現(xiàn)實(shí)世界的痛恨,另一方面瞿佑又描繪了人鬼愛情的可怕和鬼蜮的恐怖來表達(dá)自己對(duì)人世的困惑和對(duì)現(xiàn)實(shí)的矛盾認(rèn)識(shí)。瞿佑似乎朦朧地感覺到,所謂的公平世界只是相對(duì)的,美麗和丑陋是同時(shí)存在的,人只能痛苦地生存在這個(gè)矛盾的世界中。

此外,瞿佑對(duì)鬼怪故事的描述呈現(xiàn)出時(shí)代性?!都魺粜略挕分械摹渡觋柖从洝泛汀队乐菀皬R記》是寫怪,題材雖沒有新穎之處,但是瞿佑置這兩篇故事于元末明初的社會(huì)大背景中,主題意蘊(yùn)已迥然不同于魏晉六朝小說的搜奇好異,瞿佑寫怪是為了反映元末明初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?!渡觋柖从洝酚伞缎咒洝す?、《補(bǔ)江總白猿記》演變而來,帶有模仿《補(bǔ)江總白猿記》的明顯痕跡。然而,由于這兩篇作品作者所處的歷史環(huán)境不同,志趣各異,故在構(gòu)思和情節(jié)安排并不雷同?!堆a(bǔ)江總白猿記》講身為將軍的歐陽紇攜妻路過山林,其妻被白猿掠走。歐陽紇為了救妻而主動(dòng)尋找、迎戰(zhàn)白猿,最后在眾婦人的幫助下殺死猿精救出妻子的故事?!堆a(bǔ)江總白猿記》是在唐代好“奇”的時(shí)代環(huán)境下,調(diào)侃歐陽詢的長(zhǎng)相?!渡觋柖从洝穭t寫李德逢孤身一人在外打獵,無意中遇上了一群猴妖,急中生智將毒藥說成是長(zhǎng)生不老之藥騙群妖服用而將群妖毒死,并意外地得到妻子的故事。《申陽洞記》揭露的是元末動(dòng)亂的大背景下,武人橫行、擄人妻女為己有的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。瞿佑借猿猴搶民女為己有的行為來鞭撻武人橫行作惡的丑惡行徑?!队乐菀皬R記》則寫野廟附近的妖怪猖獗、危害百姓,連怪都不能制服它們,實(shí)則指元末武人作亂,統(tǒng)治者無能,人民深受其害。

由此可見,鬼怪故事在《剪燈新話》中無論是所占的比例、思想深度,還是藝術(shù)成就都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以神仙為題材的故事。瞿佑是不愛神仙愛鬼神,開拓了文言小說題材領(lǐng)域的新天地。

同為人與異類的故事,瞿佑為什么如此熱衷于寫人鬼人妖故事,而對(duì)人仙(神)故事卻不那么熱情呢?筆者認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況,主要源于異類題材內(nèi)部的發(fā)展演變以及作者借小說反映現(xiàn)實(shí)批判現(xiàn)實(shí)的有意選擇。

在古代的小說中,人與異類的故事主要有人神(仙)、人妖及人鬼故事,這些故事雖然在古代小說中都有出現(xiàn),但卻因時(shí)代的不同或繁盛或衰落,反映了人與異類故事內(nèi)部各題材的發(fā)展演變軌跡。人神(仙)故事,主要表現(xiàn)為人神戀愛與得道成仙兩種形式。人神(仙)故事作為一種故事模式出現(xiàn)在小說中是神仙家興起之后,方士、道徒為了宣揚(yáng)神仙之說,不僅創(chuàng)造和虛構(gòu)仙界的美好,而且還塑造了一大批美麗的仙女形象并編織了人與神之間的美麗愛情故事,使人仙(神)小說在漢唐時(shí)期盛行。漢代的小說《列仙傳》、《十州記》、《洞冥記》、《拾遺記》有大量人神(仙)故事。唐代傳奇如《枕中記》、《郭翰》、《華岳神女》等也是人神(仙)題材的故事。人神(仙)故事在漢唐的興盛與道教的盛行有密切的聯(lián)系,可以說沒有方士、道徒的神仙說,也就沒有人神(仙)故事。宋元明時(shí)期,一方面,儒家越來越成功地控制了讀書人,并成為讀書人為人處世的主導(dǎo)性思想。另一方面,隨著城市的發(fā)展,市民階層的力量越來越凸顯,讀書人在仕途上的失落可以通過小說而獲得市民階層的認(rèn)可。因此,這一時(shí)期,道教的理想世界對(duì)文人的影響相對(duì)較弱,文人以小說立言的創(chuàng)作主體意識(shí)不斷加強(qiáng)。特別是元代,由于時(shí)代動(dòng)亂,戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍,人與人之間的生離死別是社會(huì)生活中的常見事情,人鬼相隔不僅是小說家之言,而且也是社會(huì)的現(xiàn)實(shí)。小說家可以運(yùn)用人鬼故事這一題材反映現(xiàn)實(shí),表達(dá)自己的情感、思想與對(duì)現(xiàn)實(shí)的主觀態(tài)度。因此,《剪燈新話》人鬼故事的凸顯既是文言小說題材自身發(fā)展的結(jié)果,也是瞿佑選擇小說反映現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)的“有意”之筆。

首先,借人鬼故事,瞿佑既可以反映元末明初動(dòng)蕩的社會(huì)亂像,又能表達(dá)自己對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡之情。《剪燈新話》以鬼為題材是受魏晉六朝小說的影響,但是瞿佑并沒有停留在六朝志怪搜奇述異的層面上,也沒有像唐傳奇那樣一味地追求新奇,而是將鬼蜮與現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來,在虛幻的鬼蜮中敘寫著現(xiàn)實(shí)人生。瞿佑“生值元末兵燹間,流離四明,岌亂姑蘇”[5],至正(1341—1368年)間“隨父宦游姑蘇,僑居烏鵲橋”[6]108。后“高郵張氏起兵,三吳擾亂”,遂“南歸臨安”,以后“又輾轉(zhuǎn)會(huì)稽、四明以避亂”[7]。瞿佑生活在元末明初特定的歷史時(shí)期,元末明初頻仍的戰(zhàn)亂,給少年瞿佑留下了心靈的創(chuàng)傷。為了避亂,瞿佑輾轉(zhuǎn)于江浙一帶,飽受戰(zhàn)亂的痛苦,看遍了戰(zhàn)亂給人們帶來的傷害。戰(zhàn)亂導(dǎo)致人們家破人亡、妻離子散,戰(zhàn)亂破壞了甜美的愛情與美滿的婚姻。人們生不能做夫妻,留下的遺憾和未了的情緣只能在冥界彌補(bǔ)。因此,《剪燈新話》描繪了許多鬼與鬼、人與鬼之間的愛情故事?!稅矍鋫鳌分械内w子和羅愛卿本有一段美好的婚姻,由于戰(zhàn)亂,幾年后當(dāng)在外求取功名的趙子回到家時(shí),已是家破妻亡。恩愛夫妻生時(shí)未來得及見最后一面,滿肚的衷腸沒有機(jī)會(huì)傾訴,作者只有把愛卿化為鬼,與趙子相見,以了卻別后相見的夙愿?!洞浯鋫鳌分械慕鸲ㄅc翠翠自由戀愛,得到了父母的允許結(jié)為美滿婚姻,但元至正末的一場(chǎng)戰(zhàn)亂卻破壞了他們不及一載的美滿婚姻,翠翠被張士誠部將李將軍所虜,兩人各處一方;當(dāng)社會(huì)安定,金定歷經(jīng)千辛萬苦尋到翠翠時(shí),原本為夫妻的他們卻只能以兄妹相稱,相處同一屋檐下卻不能相言,最后兩人因相思而死,假兄妹之名而埋在一起。一對(duì)年輕的夫婦就這樣憂憤地死去,死前連向父母道別的機(jī)會(huì)也沒有,活著的父母不知會(huì)怎樣地想念他們。為了安慰生者,同時(shí)也為了了卻死者的心愿,瞿佑將翠翠和金定化為鬼,繼續(xù)為夫妻,讓他們修書一封托仆寄給父母,借信表達(dá)對(duì)父母養(yǎng)育之恩的感激之情。《綠衣人傳》中的趙源與女鬼綠衣人之所以會(huì)有一段戀情,就因?yàn)樗麄冊(cè)谫Z平章家時(shí),女為棋童,男為蒼頭,彼此有意,后被賈平章知曉,賜死于西湖斷橋之下。兩人的戀情因權(quán)貴賈平章的阻撓而遭到破壞,含冤而死的綠衣人只能化為鬼和已投胎為人的趙源相戀,了卻未了的夙愿。從這些人與鬼以及鬼與鬼之間的愛情故事中,我們可以看到,作者借人鬼故事主要是為了反映元末明初戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和戰(zhàn)亂給人們帶來的巨大苦痛,同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡。

其次,描寫鬼蜮生活是為了表現(xiàn)文人在元末明初特定歷史時(shí)期的艱難處境。瞿佑少有詩名,博洽英邁,但一生沉淪下僚,做過幾任縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo),最高官職不過是周王府右長(zhǎng)史這類小官職,“永樂間,下詔獄,謫戍保安十年”[8]?!安黄絼t鳴”,瞿佑生值動(dòng)亂的元末和沉暮的明初,滿腹的經(jīng)綸無處施展,抱才而困,無處宣泄內(nèi)心的郁悶,就借助志怪,以傳奇體志怪,“哀窮悼屈”[7],寫文人在冥界得志發(fā)達(dá),反襯人世的不公和文人的悲慘遭遇?!缎尬纳崛藗鳌分械南念仭安W(xué)多聞,性氣英邁”[6]94,但卻“命分甚薄,日不暇給”[6]94,最后客死他鄉(xiāng)。死后的夏顏?zhàn)優(yōu)楣?,在冥界卻受到了重用,任修文舍人,“驅(qū)高車,擁大蓋,峨冠曳珮,如侯伯狀,從者各執(zhí)其物,呵殿而隨護(hù),風(fēng)采揚(yáng)揚(yáng),非復(fù)往昔”[6]94。昔日的窮困書生在冥界發(fā)達(dá)得意,風(fēng)采飛揚(yáng)。冥界不但改變了夏顏的命運(yùn),而且冥司在用人方面比人間公平,“冥司用人,選擢甚精,必當(dāng)其才,必稱其職,然后官位可居,爵祿可致,非若人間可以賄賂而通,可以門弟而進(jìn),可以外貌而濫充,可以虛名而躐取也”[6]95。按道家的三界說,鬼界低于人界,是人的生命在下級(jí)的延伸,人到了鬼界是要遭受更大的苦難的。但是在瞿佑的筆下,冥界卻比人間好,目的就是通過人間和冥界的對(duì)比來反襯人間的不公正和文人在人世的艱難處境。

最后,瞿佑虛構(gòu)人鬼故事是為了躲避明初嚴(yán)密的文字獄。朱元璋建立明王朝后,他和他的繼承者采取了嚴(yán)酷的文化政策,忌諱百端,對(duì)詩文觸及當(dāng)朝忌諱的文士,實(shí)行殘酷的懲罰,很多文人一不小心就因“詩禍”而被拘入獄,嚴(yán)重者甚至被殺頭。著名的江浙文人高啟就是因?yàn)樽鳌渡狭何摹酚|怒了皇帝被腰斬于市的。因“詩禍”受刑者屢見不鮮,如田汝成《西湖游覽志余》中記載:“(杭人)項(xiàng)伯藏者,洪武初,以詩坐法,割兩耳。”[9]劉辰的《國初事跡》:“僉事陳養(yǎng)浩作詩云:‘城南有嫠婦,夜夜哭征夫?!嬷?,以其傷時(shí),取到湖廣,投之于水。”[10]另外,明王朝的文字獄甚至嚴(yán)酷達(dá)到了荒謬的程度。比如,浙江府學(xué)教授林元亮為海門衛(wèi)作《謝增俸表》,因表內(nèi)的“作則垂憲”[10]而被誅?!白鲃t垂憲”本為諛美之辭,但卻將“作則”與“作賊”曲解為同音,誣為譏訕朱元璋當(dāng)過“紅巾賊”。其他的如尉氏縣教諭許元因“藻飾太平”[10]與“早失太平”諧音、德安府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳憲因“天下有道”[10]與“天下有盜”諧音,都被冠上莫須有的罪名而被誅。殘酷的詩禍和荒謬的文字獄,使生活在明王朝的瞿佑如履薄冰,迫使他只能采取虛幻的人鬼世界來抒發(fā)心中的怨憤,這既是文人的“狡獪”,也是文人的悲哀。即使是這樣,正統(tǒng)七年(1442年),《剪燈新話》還是被國子監(jiān)祭酒李時(shí)勉上書稱為“邪說異端”[11]127遭到禁毀。

由以上幾點(diǎn)可知,瞿佑偏愛于寫虛幻的人鬼故事,是小說內(nèi)部題材適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要,更多的是為了反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)和躲避文網(wǎng)而采取的委婉方式,這是瞿佑的聰明之舉,也是文人的無奈選擇。

[1] 陶弘景.正統(tǒng)道藏·太玄部·真誥[M].臺(tái)北:新文豐出版公司,1977.

[2] 王先謙.諸子集成·莊子集解[M].長(zhǎng)沙:岳麓書社,1996.

[3] 葛洪.中華藏典·神仙傳[M].呼和浩特:內(nèi)蒙古人民出版社,2003.

[5] 徐伯齡.四庫全書·子部·蟫精雋(四)[M].臺(tái)北:臺(tái)灣商務(wù)印書館,1986.

[6] 瞿佑.剪燈新話[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[7] 郎瑛.七修類稿·卷三十三[M].上海:上海書店出版社,2001.

[8] 錢謙益.列朝詩集小傳[M].上海:上海古籍出版社,1983.

[9] 田汝成.西湖游覽志余[M].杭州:浙江人民出版社,1980.

[10] 顧頡剛.明代文字獄禍考略[N].東方雜志,1935-7-32(14).

[11] 王利器.元明清三代禁毀小說戲曲史料[M].上海:上海古籍出版社,1981.

[責(zé)任編輯 楊玉東]

LovingGhostsInsteadofAdmiringtheImmortalOn the Ghost Stories ofJianDengXinHua

WENYan

(ChineseDepartment,ZhaoqingUniversity,Zhaoqing526062,Guangdong,China)

There are 22 stories inJianDengXinHua, in which 16 articles are in regard to ghosts. These ghost stories show new features for blending in the author’s thinking of life and society. The supernatural story inJianDengXinHuaclearly reflects the weakening of sacred stories and the preference of ghost stories. This is due to the evolution of heterogeneous subjects, and the author’s deliberate choice to reflect and criticize the social reality.

JianDengXinHua; ghost stories; unreal; critical realism

2011-12-19

溫艷(1979—),女,江西新余人,碩士,講師,從事古代小說與戲曲研究。

E-mail:lwwendd2011@163.com

I206

A

1673-9779(2012)02-0212-05

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