張 影，鄔曉東

（1．哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150025；2．黑龍江中醫(yī)藥大學(xué) 人文與管理學(xué)院，哈爾濱 150040）

符瑞思想是漢代比較重要的一種思想，漢代統(tǒng)治者利用符瑞作為思想工具，宣揚(yáng)和維護(hù)其帝位的合法性。符瑞對(duì)漢代的政治及祭祀文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

一、符瑞概說

符瑞又稱“祥瑞”，被儒學(xué)認(rèn)為是表達(dá)天意、對(duì)人有益的自然現(xiàn)象。如出現(xiàn)彩云、禾生雙穗、地涌甘泉、奇禽異獸等。符瑞思想出現(xiàn)得很早，揚(yáng)雄認(rèn)為上古三代時(shí)期就有符瑞，“故甘露零其庭，醴泉流其唐，鳳凰巢其樹，黃龍游其沼，麒麟臻其囿，神爵棲其林。昔者禹任益虞，而上下和，草木茂，成湯好田而天下用足?！保?］《尚書·帝命驗(yàn)》則記述了文王誕生時(shí)出現(xiàn)的圣瑞情形：“春秋之月甲子，赤雀銜丹書入豐，止昌戶?！保?］《淮南子·覽冥》即云：“昔者，黃帝治天下，……于是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五谷登孰，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄博，鳳凰翔于庭，麒麟游于郊，青龍進(jìn)駕，飛黃伏皁?！?/p>

動(dòng)物符瑞有麒麟、天馬、赤雁、龍、白虎、白雉、九尾狐等，正如《白虎通義·封禪》所云：“德至鳥獸，則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下?！薄讹L(fēng)俗通義·祀典》曰：“虎者，陽物，百獸之長也，能執(zhí)搏挫銳，噬食鬼魅。今人卒得惡遇，燒虎皮飲之，系其爪，亦能辟惡，此其驗(yàn)也?！薄墩摵狻そ獬吩唬骸罢兄魃裼惺?，青龍白虎列十二位。龍虎猛神，天之正鬼也，飛尸流兇，安敢妄集，猶主人猛勇、奸客不敢窺也?！笨梢娺@里的虎和龍具有驅(qū)邪避害的作用，當(dāng)屬祥瑞之物。植物祥瑞是以植物作為吉祥征兆，主要包括芝草、嘉禾、連理等?！暗轮敛菽?，則朱草生，木連理?！保?］自然現(xiàn)象中可作為祥瑞的主要有甘露、醴泉、瑞雪、景云等?！栋谆⑼x·封禪》中記載了一些祥瑞如：“德至淵泉，則黃龍見，醴泉涌，河出龍圖，洛出龜書，江出大貝，海出明珠。”還記錄了代表祥瑞的器物如鼎等：“德至山陵，則景云出，芝草茂，陵出黑丹，阜出萐莆，山出器車，澤出神鼎。”

二、符瑞與漢代政治文化的關(guān)系

擁有如此之多的符瑞之物，漢代人是如何理解符瑞的呢？董仲舒認(rèn)為符瑞是非人力所能達(dá)到而事物自己就能完成的事情，“有非力之所能致而自至者”，并且認(rèn)為符瑞具有一定的政治意義：“西狩獲麟，受命之符是也，然后托乎春秋正不正之間，而明改制之義，一統(tǒng)乎天子，而加憂於天下之憂也，務(wù)除天下所患，而欲以上通五帝，下極三王，以通百王之道，而隨天之終始，博得失之效，而考命象之為，極理以盡情性之宜，則天容遂矣。百官同望異路，一之者在主，率之者在相?！保?］

《白虎通義·封禪》認(rèn)為天下太平，帝王治理天下有道，陰陽和諧這樣符瑞才會(huì)出現(xiàn)：“天下太平，符瑞所以來至者，以為王者承天統(tǒng)理，調(diào)和陰陽，陰陽和，萬物序，休氣充塞，故符瑞并臻，皆應(yīng)德而至。德至天，則斗極明，日月光，甘露降。德至地，則嘉禾生，蓂莢起，秬鬯出，太平感。德至文表，則景星見，德至山陵，則景云出，芝實(shí)茂，陵出黑丹……德至八方，則祥鳳至，佳氣時(shí)喜，鐘律調(diào)，音度施，四夷化，越裳貢?！睆倪@里看符瑞還有表彰君主德行的意義。

賦予符瑞一定的政治意義，有利于漢代統(tǒng)治者維護(hù)其權(quán)威地位。漢代人尚天，認(rèn)為天是百神之君，同時(shí)上天對(duì)皇帝的行為具有監(jiān)督的作用，當(dāng)皇帝的行為和德行順應(yīng)民意，天下太平的時(shí)候，或有賢主明君出現(xiàn)的時(shí)候，上天就會(huì)降符瑞，給以啟示和贊揚(yáng)。所以漢代統(tǒng)治者很會(huì)利用符瑞現(xiàn)象，達(dá)成其一定的政治目的，宣揚(yáng)其統(tǒng)治的合法性。漢代的祥瑞有很多種，如天文祥瑞。天文祥瑞屬于等級(jí)最高的祥瑞，具有很強(qiáng)的政治文化蘊(yùn)意。如景星，漢人認(rèn)為景星出現(xiàn)是君主治國有道、國運(yùn)昌盛的象征，景星出現(xiàn)則人民安居樂業(yè)，這正如《史記·天官書》所云：“天精而見景星，景星者，德星也。其狀無常，常出于有道之國?！薄栋谆⑼x·封禪》也發(fā)表了類似的看法：“景星者，大星也。月或不見，景星常見，可以夜作，有益于人民也?！狈鹗枪糯弁?、君主立國、誕生、執(zhí)政等得到天命的憑證，所以也有人編造各種符瑞，如“武王有白魚赤烏之佑”。為顯示漢高祖劉邦身份高貴，是受天之命，史書也杜撰祥瑞現(xiàn)象降及其身：“高祖有斷大蛇老嫗哭于道之瑞……高祖又逃呂后于澤中。呂后輒見上有云氣之驗(yàn)?！保?］《漢書·王莽傳》曰：“帝王受命，必有德祥之符瑞，協(xié)成五命，申以福應(yīng)……天所以保佑新室者深矣、固矣……去漢興新，以丹石始命于皇帝……三以鐵契，四以石龜，五以虞符，六以文圭，七以玄印，八以茂陵石書，九以玄龍石，十以神井，十一以大神石，十二以銅符帛圖?！卑д轮圃旒俳饏T圖策為王莽稱帝制造符瑞，假稱是漢高帝遺命傳位給王莽“高帝承天命，以國傳新皇帝”。劉秀稱帝也利用了這一手段，“行至鄗，光武先在長安時(shí)同舍生疆華自關(guān)中奉《赤伏符》曰：‘劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主?！撼家驈?fù)奏曰：‘受命之符，人應(yīng)為大，萬里合信，不議同情，周之白魚，曷足比焉？今上無天子，海內(nèi)淆亂，符瑞之應(yīng)，昭然著聞，宜答天神，以塞群望?！惫馕溆谑敲兴驹O(shè)壇場(chǎng)于鄗南千秋亭五成陌。漢代帝王如此重視和制造符瑞，是因?yàn)榉瓞F(xiàn)象十分有利于宣揚(yáng)帝王身份的高貴及其統(tǒng)治的權(quán)威性。

綜上可見，漢代符瑞思想的出現(xiàn)與漢代的政治有很大的關(guān)聯(lián)，符瑞為政治服務(wù)，同時(shí)符瑞又反作用于漢代的政治。符瑞為何出現(xiàn)，符瑞的出現(xiàn)是漢代經(jīng)學(xué)神學(xué)化和儒生方士化的一種結(jié)果。漢代時(shí)期儒生與方士化合流，經(jīng)學(xué)神學(xué)化，特別重視鬼神，以陰陽五行和災(zāi)異感應(yīng)釋經(jīng)。顧頡剛先生在《秦漢的方士與儒生·序》中是這樣論述漢代的經(jīng)學(xué)與政治的關(guān)系的：“兩漢經(jīng)學(xué)的骨干是‘統(tǒng)治集團(tuán)的宗教’——統(tǒng)治者裝飾自己身份的宗教——的創(chuàng)造。無論最高的主宰是上帝還是五行，每個(gè)皇帝都有方法證明他自己是一個(gè)‘真命天子’，每個(gè)儒生和官吏也就都是幫助皇帝代天行道的孔子的徒孫?；实劾萌迳鷤儊韯?chuàng)造有利于自己的宗教，儒生們也利用皇帝來推行有利于他們自己的宗教?！保?］東漢時(shí)期讖緯之學(xué)興盛，可以說符瑞是漢代陰陽災(zāi)異、讖緯、天人感應(yīng)等多種思想作用的產(chǎn)物，是漢代經(jīng)學(xué)神學(xué)化、漢代鬼神思想盛行的一個(gè)重要表現(xiàn)，是適應(yīng)和宣揚(yáng)、維護(hù)漢代帝統(tǒng)而產(chǎn)生的思想。

三、符瑞對(duì)漢代祭祀文化的影響

由于符瑞對(duì)漢代統(tǒng)治有很重要的作用，每當(dāng)有符瑞發(fā)生的時(shí)候，帝王就要下詔書宣告天下，如宣帝甘露二年正月發(fā)赦詔：“乃者鳳皇甘露降集，黃龍登興，醴泉滂流，枯槁榮茂，神光并見，咸受禎祥。其赦天下，減民算三十，賜諸侯王、丞相、將軍、列侯、中二千石金錢各有差。賜民爵一級(jí)，女子百戶牛酒，鰥寡孤獨(dú)高年帛?！保ā稘h書·宣帝紀(jì)》）當(dāng)然，漢代不是所有的帝王對(duì)符瑞都采取大肆宣揚(yáng)的態(tài)度，漢明帝永平六年王雒山出寶鼎，廬江太守獻(xiàn)之。漢明帝采取了低調(diào)的態(tài)度，作《獲寶鼎詔》以告天下：“昔禹收九牧之金，鑄鼎以象物，使人知神奸，不逢惡氣。遭德則興，遷于商、周；周德既衰，鼎乃淪亡。祥瑞之降，以應(yīng)有德。方今政化多僻，何以致茲？……太常其以礿祭之日，陳鼎于廟，以備器用”（《后漢書·顯宗孝明帝紀(jì)》）。同時(shí)禁止利用獲鼎進(jìn)行言圣，“先帝詔書，禁人上事言圣，而間者章奏頗多浮詞。自今若有過稱虛譽(yù)，尚書皆宜抑而不省，示不為諂子蚩也?！保ā逗鬂h書·顯宗孝明帝紀(jì)》）

符瑞的產(chǎn)生促進(jìn)了祭祀的舉行，帝王獲得符瑞之后不但要詔告天下，通常還要舉行宗廟祭祀，如漢明帝就將高瑞呈于宗廟進(jìn)行祭祀。明帝十七年五月戊子，“公卿百官以帝威德懷遠(yuǎn)，祥物顯應(yīng)，乃并集朝堂，奉觴上壽制曰：‘天生神物，以應(yīng)王者，遠(yuǎn)人慕化，實(shí)由有德。朕以虛薄，何以享斯？唯高祖、光武圣德所被，不敢有辭。其敬舉觴，太常擇吉日策告宗廟?！保ā逗鬂h書·顯宗孝明帝紀(jì)》）宗廟祭祀過程中有時(shí)候也會(huì)出現(xiàn)符瑞現(xiàn)象，如《漢武故事》描述了漢宣帝即位時(shí)的種種祥瑞：“宣帝即位，尊孝武廟曰世宗。奏樂之日，虛中有唱善者。告祠之日，白鵠群飛集后庭。西河立廟，神光滿殿中，狀如月，東萊立廟，有大鳥跡，竟路，白龍夜見……宣帝親祠甘泉，有頃，紫黃氣從西北來，散于殿前。”［7］

同時(shí)，一些祭祀活動(dòng)的合理、合法性也需要符瑞幫助證實(shí)，符瑞的產(chǎn)生顯示其祭祀活動(dòng)的必要性，認(rèn)為某項(xiàng)祭祀活動(dòng)是順天而行的，因而符瑞思想對(duì)漢代的祭祀有推動(dòng)作用。如古代帝王都比較向往吉兆的出現(xiàn)，象征帝統(tǒng)的封禪的舉行也需要有符瑞的產(chǎn)生。帝王的封禪不僅要“受命而王”，要有公德，還要有上天降下的符瑞。據(jù)司馬遷《史記·封禪書》記載，帝王舉行封禪要有符瑞的降臨，齊桓公想要舉行封禪，而管仲勸說其不要封禪的有力證據(jù)就是當(dāng)時(shí)沒有符瑞的降臨，“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛，江淮之間，一茅三脊，所以為藉也，東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉谷不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”

封禪是古代帝王的重要祭禮之一，帝王通過封禪向上天報(bào)功，向天下宣告自己的統(tǒng)治，宣揚(yáng)帝統(tǒng)，維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，教化人民，希望神靈給予庇佑。如《史記·封禪書》引《五經(jīng)通義》云“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報(bào)群神之功?！狈舛U是古代帝王最為重視的祀典之一，漢代的帝王對(duì)其也尤其熱衷，皇帝重視和熱衷封禪，一些大臣也對(duì)此事十分熱衷，如司馬相如為迎合漢武帝的封禪祭祀作《封禪文》。司馬相如的《封禪文》大肆鋪陳武帝時(shí)代的種種“符瑞”，如“一莖六穗”之谷、靈龜黃龍之獸等，并特作“頌詩”三首，作為“天人之際已交”的證據(jù)。他還聯(lián)系陰陽五行之學(xué)，鼓吹和敦促漢武帝封禪“然后囿騶虞之珍群，徼麋鹿之怪獸，導(dǎo)一莖六穗於庖，犧雙觡共抵之獸，獲周馀放龜於岐，招翠黃乘龍於沼。鬼神接靈圉，賓於閑館……夫修德以錫符，奉符以行事，不為進(jìn)越也。故圣王弗替，而修禮地祇，謁款天神，勒功中岳，以章至尊，舒盛德，發(fā)號(hào)榮，受厚福，以浸黎民?；驶试账故?，天下之壯觀，王者之卒業(yè)，不可貶也。愿陛下全之……披藝觀之，天人之際已交，上下相發(fā)允答。圣王之事，兢兢翼翼。故曰於興必慮衰，安必思危。是以湯武至尊嚴(yán)，不失肅祗，舜在假典，顧省厥遺，此之謂也?！保?］盡管司馬相如的《封禪文》對(duì)武帝的封禪起到了推波助瀾的作用，但還是需要有符瑞的應(yīng)驗(yàn)，正在漢武帝苦苦等待的時(shí)候獲得了一只大鼎和一只白鹿，于是把大鼎說成是神鼎、寶鼎，白鹿是麒麟，認(rèn)為這是上天降臨的吉祥符瑞，這為漢武帝的封禪提供了有利的輿論宣傳和精神支持。

不管符瑞為何物，萬變不離其宗，最后都會(huì)聚焦到當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者的身上，尤其是“德”的方面，因此當(dāng)權(quán)者十分看重瑞兆，“上有所好，下必從之”，于是符瑞往往被文人臣子不斷地炮制，因此有些符瑞具有欺騙性和失實(shí)性。光武帝利用《河圖會(huì)昌符》偽造了符瑞進(jìn)行封禪：“赤帝九世，巡省得中，治平則封，誠合帝道孔矩，則天文靈出，地祇瑞興。帝劉之九，會(huì)命岱宗，誠善用之，奸偽不萌。赤漢德興，九世會(huì)昌，巡岱皆當(dāng)。天地扶九，崇經(jīng)之常。漢大興之，道在九世之王。封于泰山，刻石著紀(jì)，禪于梁父，退省考五?！保ā逗鬂h書·祭祀》）

皇帝重視和熱衷封禪，一些大臣文人也對(duì)此事十分熱衷，因此在漢代的很多文體里都有對(duì)封禪的體現(xiàn)。首先是勸諫封禪的文章，如司馬相如的《封禪文》對(duì)漢武帝劉徹于元封元年（前110年）舉行的第一次封禪大典有著推波助瀾的作用，促進(jìn)了漢武帝封禪大典的舉行。另外還有揚(yáng)雄的《劇秦美新》、班固的《典引》、馬第伯的《封禪儀記》，劉勰在《文心雕龍·封禪》中對(duì)漢代的封禪文章如《封禪文》、《劇秦美新》、《典引》進(jìn)行了評(píng)述：“觀相如《封禪》，蔚為唱首。爾其表權(quán)輿，序皇王，炳［元］玄符，鏡鴻業(yè)，驅(qū)前古于當(dāng)今之下，騰休明于列圣之上，歌之以禎瑞，贊之以介丘，絕筆茲文，固維新之作也……及揚(yáng)雄《劇秦》，班固《典引》，事非鐫石，而體因紀(jì)禪。觀劇秦為文，影寫長卿，詭言遁辭，故兼包神怪；然骨［掣］制靡密，辭貫圓通，自稱極思，無遺力矣?！兜湟匪鶖?，雅有懿［乎］采，歷鑒前作，能執(zhí)厥中，其致義會(huì)文，斐然馀巧；故稱＇封禪［麗］靡而不典，《劇秦》典而不實(shí)＇。豈非追觀易為明，循勢(shì)易為力歟！”［9］

武帝時(shí)期出現(xiàn)了很多符瑞現(xiàn)象，武帝作歌并進(jìn)行祭祀，如“元狩元年冬十月，行幸雍，祠五畤。獲白麟，作《白麟之歌》?！薄傲拢脤毝笸领襞?。秋，馬生渥洼水中。作《寶鼎》、《天馬》之歌?！薄案嗜獙m內(nèi)中產(chǎn)芝，九莖連葉。上帝博臨，不異下房，賜朕弘休。其赦天下，賜云陽都百戶牛酒。作《芝房之歌》。”“太初四年春，貳師將軍廣利斬大宛王首，獲汗血馬來。作《西極天馬之歌》?！碧既辏岸?，令天下大酺五日。行幸東海，獲赤雁，作《朱雁之歌》?！笨梢哉f符瑞思想的興盛促進(jìn)了漢代祭祀文學(xué)的發(fā)展，為一些符瑞現(xiàn)象所作的歌，后來被列入漢代郊祀歌之中，郊祀歌中關(guān)于符瑞的主要有《天馬》、《景星》、《齊房》、《朝隴首》、《象載瑜》、《赤蛟》等篇，這些篇用于郊天祭祀。

綜上所述，符瑞思想是在漢代經(jīng)學(xué)神學(xué)化，方士與儒生合流的背景下得到發(fā)展和興盛，符瑞思想有利于統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治地位，有很強(qiáng)的政治目的；符瑞思想的興盛也促進(jìn)了漢代祭祀文化及文學(xué)的發(fā)展。

［1］費(fèi)振剛，仇仲謙，劉南平．全漢賦校注［M］．廣州：廣東教育出版社，2005：254．

［2］安居香山，中村璋八．緯書集成［M］．石家莊：河北人民出版社，1994；371．

［3］（清）陳立撰，吳則虞點(diǎn)校．白虎通疏證［M］．北京：中華書局，2007：284．

［4］（清）蘇輿撰，鐘哲點(diǎn)校．春秋繁露義證［M］．北京：中華書局，2007：157－158．

［5］劉盼遂．論衡集解［M］．北京：古籍出版社，1957：159．

［6］顧頡剛．秦漢的方士與儒生［M］．上海：上海古籍出版社，2005：5．

［7］魯迅校錄．古小說鉤沉［M］．濟(jì)南：齊魯書社，1997：228．

［8］（清）嚴(yán)可均．全上古三代秦漢三國六朝文［M］．北京：中華書局，1958：248．

［9］周振甫．文心雕龍今譯［M］．北京：中華書局，2006：198－199．