文小成

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

《離卦》釋義

文小成

（湖南科技學(xué)院 中國語言文學(xué)系，湖南 永州 425100）

“文明”是現(xiàn)代社會(huì)中的熟語，具有褒義的性質(zhì)，使用頻率高，但定義標(biāo)準(zhǔn)模糊。我國“文明”一語典出《易經(jīng)》，與《離卦》及南方、火、目等事象相關(guān)。由《易經(jīng)·離卦》加以分析，可以得到對(duì)于“文明”的較為確切的基本含義，從而深化對(duì)于“文明”概念的理解。

文明；《易經(jīng)》；《離卦》；“離”字；火；目；南方

一 離 字

（一）“離”字的字形

“離”本字是一個(gè)獨(dú)體字，字形是一只鳥的形狀?！兑捉?jīng)·說卦傳》：“離為雉?！薄毒偶乙住罚骸半x為鳥,為飛，為鶴，為黃?！崩畹榔健吨芤准庾胧琛罚骸半x為飛鳥，值南方朱雀，故為雉?！?/p>

（二）“離”字的本義

“離”又寫作“離”，“離”字的本義仍為鳥名?！墩f文》：“離，黃，倉庚也。鳴則蠶生。從隹，離聲?！睖删础墩f文解字今釋》：“‘黃’，當(dāng)連篆讀成‘離黃’?！彪x黃即黃鸝，又名黃鶯?！墩f文》無“鸝”字，“離”即“鸝”字之誤。《說文》又云：“，黃也。從隹，黎聲。一曰楚雀也。其色黎黑而黃?！笨芍半x”是南方楚地的一種鳥名?！渡胶＝?jīng)》有“離朱”，袁珂《山海經(jīng)校注》認(rèn)為：“離朱在熊、羆、文虎、蜼、豹之間，自應(yīng)是動(dòng)物名，郭云木名，誤也。此動(dòng)物維何？竊以為即日中踆烏（三足烏）?！段倪x·張衡思玄賦》：‘前長(zhǎng)離使拂羽兮?！ⅲ骸L(zhǎng)離，朱鳥也?！稌虻洹罚骸罩行区B，以殷仲春?！瘋鳎骸B，南方朱鳥七宿。’離為火，為日，故神話中此原屬于日后又象征化為南方星宿之朱鳥，或又稱為離朱?！?/p>

（三）“離”字的假借義

“離”、“罹”、“羅”都是“離”字的假借字。甲骨文的“離”從隹，從網(wǎng)，從桿省。又有“罹”字，從隹，從網(wǎng)，從心；又有“羅”字，從隹，從網(wǎng)，從絲?！傲_”，即“羅”之繁體?？梢钥闯觯骸半x”、“罹”、“羅”同源，“罹”與“羅”皆由“離”孳乳而來?！傲_”即“離”，也指小網(wǎng)長(zhǎng)柄的捕鳥器。張啟成《〈周易?離卦〉爻辭新探》一文認(rèn)為：“在湖南發(fā)現(xiàn)的地下文物帛書《周易》，《離卦》正作《羅卦》。他認(rèn)為‘離’作為羅網(wǎng)解，符合王國維先生所提出的二重證據(jù)法?！盵1]陳鼓應(yīng)《周易今注今譯》認(rèn)為：羅者，就人而言為網(wǎng)羅，就物而言為付麗、遭遇，故又引申并寫作“離”或“罹”。網(wǎng)獸而食必以火，則“羅”卦又有“火”的意象，“火”于“日”意象接近，故又謂之“日”?！盎稹庇凇叭铡苯悦?，而人類火食又為“文明”之象征，故《羅》卦又有“文明”之象。[2]

二 離 卦

（一）離為火

如朱熹所言，離亦三畫卦之名，一陰麗于二陽之間，故其德為麗，為文明，其象為火、為日。同時(shí)在與《離卦》有關(guān)的重卦中如《同人》、《大有》等都包含火、日的意象。“離”在方位中代表南方，“火”在五行中亦是南方，其中具有嚴(yán)密的邏輯關(guān)系。高亨《周易大傳今注》：“說卦以八卦配四時(shí)，離為正夏四十五日之季節(jié)。”此時(shí)正值北半球一年太陽光最明亮的時(shí)刻。

孔穎達(dá)《周易正義》：《說卦》：“離為火，為日，為電。”此一節(jié)廣明離象。離為火，取南方之行也。為日，取其日是火精也。為電，取其有明似火之類也。

李鼎祚《周易集解》：離者火也，托于木是其附麗也煙炎飛升炭炭降滯，是其別離也。

鄭康成曰：離，南方之卦，離為火，上托位焉，土色黃，火之子，喻子有明德，能附麗于父之道。

崔覲曰：取卦陽在外，象火之外照也。

鄭玄曰：乾為天，離為火。卦體有巽，巽為風(fēng)。天在上，火炎上而從之，是其性同于天也?；鸬蔑L(fēng)，然后炎上益熾，是猶人君在上施政教，使天下之人和同而事之。以是為人和同者，君之所為也。

《周易鄭康成注》：天一生水于北地，二生火于南，天三生木于東地，四生金于西，天五生土于中。二曰火，地?cái)?shù)也。布七于南方，以象火，但土無正位，托于南方，南方色赤。

俞琰《周易集說》：在物為火，火性善附麗也。

惠棟《周易述》：八純卦象火消息夏至。

毛奇齡《仲氏易》：亦以離體為火，火隱無形光著物而后能形如附麗，然后古文以重離之體言。

王宗傳《童溪說易》：離以一陰而麗乎二陽之間，在物為火，火之體虛麗于物而著其明者也，故火性善麗而曰離，麗也。

楊簡(jiǎn)《楊氏易傳》：離火也，有火之明不入于躁是為得中，故曰黃離。

李光地《周易折中》：離為火，火體虛麗于物而明者也，又為日亦以虛明之象。

王申子《大易緝說》：離，麗也，明也，為卦一陰麗乎二陽之間，故為離中虛，而陽散于外，故為明卦本乾也，坤之陰交雜中體，陰而用陽，外明而內(nèi)闇，故于象為火，火體虛麗物而明，又為日亦虛明之象。

陳夢(mèng)雷《周易淺述》：離，麗也；明也。于象為火，體虛麗物而明者也

李道平《周易集解纂疏》：離者，火也，托于木，是其附麗也。煙陷飛升，炭灰降滯，是其別離也，《說卦》曰：離為火。故云：離者，火也。木生火故托于木。

《子夏易》：離為火，陽盛而上下皆發(fā)也。為日，陽之精發(fā)于外也。

程頤《程氏易》：離為火，火體虛，麗于物而明者也。

《左傳》：古之火正，或食于心，或食于咮，以出內(nèi)火。杜注：建辰之月，鶉火星昏在南方，則令民放火。

（二）離為目

在上文曾有論及“離”為目，與人的眼睛有關(guān)，世傳古代明目人，以離朱之名，象征其如日之明麗中天、無所不察。

孔穎達(dá)《周易正義》：離為目，南方之卦，主視，故為目也。

李鼎祚《周易集解》：離，南方，主視，故“為目”。

李道平《周易集解纂疏》：離為目。離南方主視，故為目。疏：《洪范傳》謂“離，南方，屬視”，故為目?！痘茨稀ぞ瘛吩唬憾空撸赵乱?。離日坎月，離目坎耳，故坎為耳，離為目。

高亨《周易大傳今注》：離為火、為日，為明。目之明能視物，故離為目。

袁珂《山海經(jīng)校注》：世傳古之明目人，又或冒以離朱之名，喻其如日之明麗中天、無所不察也。日烏足三，足訛為頭，故又或傳有三頭離珠（朱），于服常樹上，遞臥遞起，以伺瑯玕也。

（三）離為南方

《離卦》在八卦圖的卦位代表者南方，如《說卦傳》所言：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，鄉(xiāng)明而治，蓋取諸此也?！薄把鲇^象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦?！蔽逍兄小盎稹蔽挥谀戏?，“火”到之處，就是光明之處。同時(shí)“離”為火、為日，圣人取此象，以人道效法天道，圣德像光明一樣普照無私，不用武力而化成天下，移風(fēng)易俗，引人向善，達(dá)到文明治世。

《周易正義》：離為目，南方之卦。

李鼎祚《周易集解》：西南得朋，東北喪朋，安貞吉。

崔覲曰：妻道也。西方坤兌，南方巽離。離為日，為火，故“明”。日出照物，以日相見。離象三爻，皆正日中，正南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。離，南方，故“南面”。乾為治。乾五之坤，坎為耳，離為明，故“以聽天下，向明而治”也。

鄭康成曰：離，南方之卦，離為火，上托位焉，土色黃，火之子，喻子有明德，能附麗于父之道。

李道平《周易集解纂疏》：離為日、為火，故明。日出照物，以日相見。離象三爻皆正，日中正南方之卦也。日火外景故明。離明照于四方，故“日出照物，以日相見”。又離為目，故曰“萬物皆相見”。離卦三爻，陰陽皆正。日中正位南方，又離長(zhǎng)之南方，故曰“離南方之卦也”。

《周易集解》：離南方，主視。

《新本鄭氏周易》：離，南方之卦。

高亨《周易大傳今注》：說卦又以八卦配八方，離為南方，故曰：“南方之卦”

（四）離為文明

“文明”一詞最早見于《周易》中，《離卦》以及與它有關(guān)的重卦對(duì)“文明”一詞進(jìn)行了詳細(xì)而具體的闡述，在這里“文明”有著固定的含義，即由日月與火的光明而引申而來。在《周易》中“文明”一詞主要出現(xiàn)在《離卦》以及與“離”有關(guān)的五個(gè)重卦中。

1.《離卦》：明兩作離，大人以繼。明照于四方。

《周易舉正》：六二黃離元吉。居中得位以柔處，柔履文明之盛而得其中，故曰“黃離”也。居中正處得其位，初則尚敬而我比焉，為卦之主通其道體，明履順吉之大者，故曰“元吉”也。

鄭剛中《周易窺余》：離為重易，傳謂君臣上下皆有明德，則可以化成天下，為文明之俗也。

陳應(yīng)潤《周易爻變易缊》：離，麗也，明也，日月麗乎天而明，人君修德如日月之明。

周善培《周易雜卦正解》：離為文明之卦。是為文明之世，離為文明之象。

姚士粦《陸氏易解》：明兩作離，大人以繼明照于四方。離卦中虛，始于乾象，純剛健不能柔，故以北方陰氣貫中剛而文明也。

李道平《周易集解纂疏》：離為雉。孔穎達(dá)曰：離為文明，雉有文章，故“離為雉”。疏：離為日、火，有文明。

李富孫《李氏易解剩義》：王肅曰：兩離相續(xù)繼明之義也。陸績(jī)?cè)唬骸峨x卦》中虛始于乾象，純剛健不能柔明。故以北方陰氣貫中，柔剛而文明也。

《京氏易傳》：離本于純陽，陰氣貫中，稟于剛健，見乎文明，故《易》曰：君子以繼明照于四方。

高亨《周易大傳今注》：離為文明，彖傳常見。此釋“上文相見乎離”。后文曰：“離為日”。日光明照天下，故曰：“離也者，明也”。說卦以八卦配四時(shí)，離為正夏四十五日之季節(jié)。

2．《同人卦》：文明以建，中正而應(yīng)，君子正也。

王弼注：行健不以武，而以文明用之。

孔穎達(dá)《周易正義》：此釋君子貞也，此以二象明之，故云文明以健。更贊明君子貞正之義，唯君子之人于同人之時(shí)，能以正道通天下之志，故利君子之貞。若非君子則用威武，今卦之下體為離，故彖云文明，又云唯君子為能通天下之志，是君子用文明之德也，謂文理通明也。

李鼎祚《周易集解》：崔憬曰：以離文明而合乾健，九五中正同人于野。何妥曰：離為文明，乾為剛健。健非尚武，乃以文明應(yīng)，不以邪乃以中正。

朱熹《周易本義》：離亦三畫卦之名，一陰麗于二陽之間，故其德為麗，為文明，其象為火、為日、為電。曠遠(yuǎn)無私，以健而行，故能涉川。為卦內(nèi)文明而外剛健，六二中正以應(yīng)，則君子之道也。以卦德、卦體釋卦辭。通天下之志乃為大同，不然則是私情之合而已。

朱鑒《朱文公易說》：程《傳》說得天下之志，處極好云文明，則能燭理故明。

李光地《周易折中》：程《傳》，至誠無私，可以蹈險(xiǎn)難者，乾之行也，無私，天德也。又以二體應(yīng)其義，有文明之德而剛德，以中正之道相應(yīng)，乃君子之正道也?！拿鲃t能燭理，故能明大同之義?！w健德但主于無私而已，必有文明在先，而無所知無不明。

來知德《周易集注》：內(nèi)文明則能察于理，外剛健則能勇于義，中正則內(nèi)無人欲之私，應(yīng)乾則外合天德之公，文明以健，以的言中正而應(yīng)以爻，言此四者皆君子之正道。

毛奇齡《仲氏易》：乾健而離明，健者君之道；明者，南面而鄉(xiāng)之所，以治天下也。

王宗傳《童溪易傳》：夫文明則能燭理，剛健則能克己。

朱長(zhǎng)文《易經(jīng)解》：乾道乃謂之同人，蓋大公無私以蹈險(xiǎn)難，非乾行不能。文明則不迷于非幾，柔中之美也。

耿南仲《周易新講義》：乾行乎上而萬物莫不同之也，故于野亨，無所暗也。利涉大川莫能蹈也，利君子正天下之志，可通也。文明以健雖斷金可也，況于易乎中正而應(yīng)。

李中正《泰軒易傳》：文明者，文德著見而不可掩，文明而以剛健行之，則其輝光盛大，日新而不已。……同人如孔孟以文明之德同同人于下，大有如舜禹以文明之德同人于上，文明之德同而所遇之時(shí)異也。

鄧夢(mèng)文《八卦余生》：乾道無所不濟(jì)，故曰乾行也。利涉大川，水之象也。乾無不包，故特明之。文明則能照，健則能行，中正而應(yīng)則無阻，君子之正道也。

徐師曾《今文周易演義》：天理昭著，不蔽于私之謂明；天理周流，不屈于欲之謂?。恢姓?，在我有純粹之德。

3.《大有卦》：其德剛健而文明，應(yīng)乎天而時(shí)行。

王弼注：剛健不滯，文明不犯。

孔穎達(dá)《周易正義》：文明謂離也；文明不犯著，文理明察則不犯于物也。有包容之義，故君子象之，亦當(dāng)包含遏匿其惡，褒揚(yáng)其善，順奉天德，體物之性命，皆取含容之義也。不云天在火下，而云火在天上著，天體高明，火又在上，火是照耀之物而在于天上，是光明之甚，無所不照，亦是包含之義，又為揚(yáng)善之理也。

李鼎祚《周易集解》：象曰：火在天上，大有。荀爽曰：謂夏火王在天，萬物並生故曰大有也。

來知德《周易集注》：火在天上，萬物畢照，所照皆其所有。內(nèi)剛健則克勝其私，自誠而明也；外文明則灼見其理，自明而誠也……剛健文明者，德之體應(yīng)天時(shí)行者。

李光地《周易折中》：程《傳》：為卦火在天上，火之處高，其明及遠(yuǎn)，萬物之眾，無所不照見，為《大有》之象；上九，程《傳》：處離之上，明之極也。唯圣明所以不居其有，不至于過極也。……五有文明之德，上能降志以應(yīng)之，為尚賢崇善之義。

朱熹《周易本義》：離居乾上，火在天上，無所不照。

朱鑒《朱文公易說》：遏止其惡，顯揚(yáng)其善。程《傳》，卦之德，內(nèi)“剛健”而外“文明”。

高亨《周易大傳今注》：即人有剛健，文明之德。其次離為明察，明察于天道，以時(shí)行事。

毛奇齡《仲氏易》：內(nèi)剛健外為文明，剛?cè)嵯鄳?yīng)，而乘時(shí)以行，凡四德之所謂元善，而亨通者亦皆天火見之。

王宗傳《童溪易傳》：人君之德本以剛健濟(jì)之，以文明與時(shí)偕行，而無以異于天矣，則天之運(yùn)動(dòng)……故其在卦德則內(nèi)剛健而外文明，六五于九二居相應(yīng)之，地順而應(yīng)之無所違也，故曰：其德剛健而文明應(yīng)乎天而時(shí)行，是以元亨。

朱長(zhǎng)文《易經(jīng)解》：惟五位居中，乃能統(tǒng)群陽其有大，故其中亦大也，剛健文明是在已者，以此行政又能法天之行健，以時(shí)運(yùn)之而不失之。

耿南仲《周易新講義》：故其君之德則欲剛健而文明應(yīng)乎天，而時(shí)行而后盡大有之道，剛所以立也，健所以行也，文所以交也，明所以辨也?！笮钜詣偨『V實(shí)為體而不家食，此上而養(yǎng)之也；泰則內(nèi)健而外順，此下而交之也。大有剛健而文明，此尚而有之也。

李中正《泰軒易傳》：以剛健之德濟(jì)之，以文明故能應(yīng)乎天，而與時(shí)偕行守位，而以仁遏惡而揚(yáng)善，所以體元而亨也。

鄧夢(mèng)文《八卦余生》：具剛健文明之德，合離與乾而言之也，應(yīng)乎天，柔得尊位也。時(shí)行，御天也。以剛健文明之德，應(yīng)天位而時(shí)措之，所謂中天下而立，定四海之民，是以元亨也。

徐師曾《今文周易演義》：此言卦有人君之德，內(nèi)乾剛健，外離文明。4.《賁卦》：文明以止，人文也，觀人文，化成天下。王弼注：止物不以威武，而以文明，人文也。處賁之時(shí)，止物以文明，不可以威刑

故君子以明庶政，而無敢折獄。

孔穎達(dá)《周易正義》：文明，離也，以止艮也。用此文明之道，裁止于人，是人之文德之教。此《賁卦》之象既有天文人文，欲廣美天文人文之義，圣人用之以治于物也。言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當(dāng)法此教，而化成天下。山下有火賁者，欲見火上照，山有光明，文飾也。又取山含火之光明，象君子內(nèi)含文明，以理庶政，故云：山下有火，賁也。以明庶政者，用此文章明達(dá)，以治理庶政也。

李鼎祚《周易集解》：人君以剛?cè)崛柿x之道飾成其德，剛?cè)犭s仁義合，然嘉會(huì)禮通。

虞翻曰：人謂三，乾為人，文明，離。止，艮也。震動(dòng)離明。

朱熹《周易本義》：內(nèi)離而外艮，有文明而各得其分之象。

孫星衍《周易集解》：鄭康成曰：賁，文飾也。離為日，天文也。虞翻曰：離為文明，日月星辰，離麗于上。干寶曰：四時(shí)之變懸乎明，圣人之化成乎文章，觀日月而要其會(huì)通，觀文明而化成天下。

李光地《周易折中》：程《傳》曰：乃為山下有火，止于文明而成賁也。天下之事，無飾不行，故賁則能“亨”也……而成文明之象，文明所以為《賁》也?！爸埂敝^處于文明也。質(zhì)必有文，自然之理。禮必有對(duì)待，生生之本也。

胡氏允曰：君臣父子兄弟夫婦朋友，粲然有禮以相接者，文之明也。截然有分以相守者，文之止也，是則卦中離明艮止也。

王應(yīng)麟曰：文明以止而后可以為文者，篤實(shí)不已，不以篤實(shí)為本，則學(xué)不足以成德，文不足以明理。

何氏楷曰：止者限于不過之謂。一文之一止而文成，禮以節(jié)文為訓(xùn)，即此意。

程《傳》曰：“人文”人理之倫序，觀人文以教化天下，天下成其禮俗，內(nèi)圣人用《賁》之道。

高亨《周易大傳今注》：文明，社會(huì)制度，文化教育，皆有使人有所止。

毛奇齡《仲氏易》：上山下火，尤前古迄今，后王公籍以飾躬之善物也……為大離，以其在上為天文……為人文，夫惟天文則立，震為動(dòng)，動(dòng)即不窮，亦惟人文則止，艮為止，止必有節(jié)。

王宗傳《童溪易傳》：子貢于此得以謂之文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，猶之曰文于質(zhì)二名也，其實(shí)一物也。離以明而處乎下，則是明而為文也，文而明則無不足之文……文而止，則無或過之，文明止相文，圣人謂是人之文。

朱長(zhǎng)文《易經(jīng)解》：以卦德言離明，艮止可以見人文，五品在人，粲然有禮以相接，又截然有分以相守也。

耿南仲《周易新講義》：文明以止，各有形名而不相雜者，人文也，二體之謂也。天文則時(shí)變存焉，故觀之以察時(shí)變，人文則教化生焉，故觀之以化成天下。

李中正《泰軒易傳》：以卦變言之，為君止于仁，為臣止于敬，賁飾之道，至于文明而止，不可過也。故體勝則離樂，勝則流此，和離艮之義。

鄧夢(mèng)文《八卦余生》：禮樂文章，煥乎郁郁，父子君臣，肅乎雍雍，是文明以止，乃人道之大文章。

徐師曾《今文周易演義》：文明以止，皆文飾之義也，故為賁，賁雖尚文，然必以質(zhì)為之本，故辭言文質(zhì)之理。

5.《明夷卦》：內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。王弼注：藏明于內(nèi)，乃得明也，顯明于外，巧所辟也?？追f達(dá)《周易正義》：既釋明夷之義，又須出能用明夷之人，內(nèi)懷文明之德，撫教六州。明夷于南狩。南方，文明之所。

李光地《周易折中》：程《傳》，內(nèi)卦離，離者，文明之象?！瓰槿藘?nèi)有文明之德，而外能柔順也，昔者文王如是……當(dāng)紂之昏暗，乃明夷之時(shí)，而文王內(nèi)懷文明之德，外柔順以事付蒙大難。而內(nèi)不失其明圣，而外足以遠(yuǎn)禍患，此文王所用之道。

《集注》：以卦象釋卦名，又以文王釋卦德，以箕子釋卦辭。內(nèi)文明者，離也。外柔順者，坤也，此本卦之德也。南狩者，去南方狩也，離為火，居南方，南之象也。

王宗傳《童溪易傳》：內(nèi)體離也，故內(nèi)文明；外體坤也，故外柔順。其在人也，則文明之德，蘊(yùn)于內(nèi)而不耀，柔順之心施于外而無忤。

李中正《泰軒易傳》：文王有明德則內(nèi)文明矣，三分天下有其二以服事殷，則外柔順矣。雖有文明之德而不自耀，體柔順于外，以晦文明于內(nèi)，羑里之囚，雖蒙大難而不失其圣，是文王以此道而出昏暗之時(shí)也。

鄧夢(mèng)文《八卦余生》：內(nèi)卦，離，文明也；外卦，坤，柔順也；大難，羑里之囚也；圣人之所以貞難者，順而已矣。

唐鶴徵《周易象義》：文明之德蘊(yùn)于內(nèi)為離，而內(nèi)不失己，柔順之德見于外為坤，而外不失人，是以雖難及天下之大，而不足以禍，文王也。

6.《革卦》：文明以說，大亨以正。

王弼注：夫所得革而信者，文明以說也。文明以說，履正而行，以斯為革，應(yīng)天順民，大亨以正者也。

孔穎達(dá)《周易正義》：此舉二體，上釋革而信，下釋四德也。能用文明之德以說于人所以革命，而為民所信也。大亨以正，民既說文明之德而從之，所以大通而利正也。

朱熹《周易本義》：革卦之初，人未之信，故必已日而后信，又以其內(nèi)有文明之德，而外有和說之氣。

李光地《周易折中》：兩“以”字，上句重在文明，蓋全明則事理周盡，故以此而順人心。

程氏《易傳》：此卦才言《革》之首也。離為文明，兌為說。文明則理無不盡，事無不察。六二，柔順中正，而為文明之主，有應(yīng)于上，于是可以革。

程氏《易傳》：又文明之主，上有剛陽之君，同德相應(yīng)，中正則無偏蔽，文明則盡事理。

《集注》：離之德，明兌之德，悅明則識(shí)事理。

王宗傳《童溪易傳》：革暗亂而文明，革怨忿而為和說，文明，離也。兌，說也，故曰文明以說。

耿南仲《周易新講義》：文明而終說，以至于大亨，以正革而當(dāng)者也孚，革之始也。

李中正《泰軒易傳》：文明則足以革鄙野之蔽，斯有以說乎，人心革必至于大亨。

鄧夢(mèng)文《八卦余生》：文明以說，明則我見定，說則人情順，大亨。所以開天下之泰，以正；所以合人心之宜，其革乃當(dāng)。

唐鶴徵《周易象義》：文明見于當(dāng)革之前，灼義。理而不妄于革也。

三 結(jié) 語

“文明”一詞最早見于《周易》，在《周易》中“文明”有著固定的特指。通過文獻(xiàn)分析，可知古人眼中的“文明”語詞內(nèi)涵非常明確。“文明”是由火、日月的光明引申而來，其本身就具有火于日月的特質(zhì)——光明輝大，無所不照?！拔拿鳌本哂幸韵聨讉€(gè)內(nèi)涵：“高雅”、“至誠無私”、“輝光盛大”、“遏惡揚(yáng)善”、“不以威武屈物”、“順天偕時(shí)”，最后歸結(jié)到一點(diǎn)，“文明”是古人對(duì)“君臣修德如日月之明”而達(dá)到“革暗亂而文明”治世的政治的一種孜孜不倦地追求。這正與圣人“仰觀象于天，俯觀法于地”作《周易》而要我們效法天道的本義相符。

[1]張啟成.《周易·離卦》爻辭新探[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào),1999,(3).

[2]陳鼓應(yīng).周易今注今譯[M].北京:商務(wù)印書館,2005.

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1673-2219（2012）03-0009-04

2012－02－12

文小成（1987－），男，湖南邵陽人，湖南科技學(xué)院學(xué)生。

（責(zé)任編校：張京華）