之德
- 一字之改
，江水泱泱，先生之德，山高水長！”文章寫好后，范仲淹請他的好朋友李泰伯提意見。李泰伯一口氣讀完說：“公此文一出名世，只一字未妥?！狈吨傺兔柡巫?？李泰伯說：“‘先生之德不如改為‘先生之風。一個‘德字過于直白，與上句中的‘云山‘江水也不匹配，所以不如改成‘風字更為妥切，‘風比‘德字更有蘊涵，更具神采?！狈吨傺吐犃松钜詾槿?，高興采納。國學大師錢穆對這“一字之改”評論說：“范仲淹以‘德指其人之操守與人格，但此只屬私人的；‘風則可以影響他人，擴而至于歷史后代，并可
文萃報·周二版 2023年27期2023-07-10
- 媽祖積極心理品質與灣區(qū)女性發(fā)展
、媽祖的“柔順”之德與灣區(qū)女性的角色認知作為群經之首、大道之源的《周易》，蘊含著博大精深的心理學思想，其《系辭上》曰：“乾道成男，坤道成女；乾知大始，坤作成物。”[3]582《周易》以天地乾坤對應陰陽男女，依循“天剛地柔”的思路，賦予了坤陰女德容載萬物的諸種品德，主要有“柔順”之德、“厚廣”之德、“直方”之德和“靜守”之德等。而在這些中國古老的傳統(tǒng)文化心理學中，早已預見了后來的現(xiàn)代西方積極心理學中有關人的積極心理品質的理論闡釋，主要有：智慧、仁慈、正義、節(jié)
肇慶學院學報 2022年1期2023-01-10
- 鄭玄《中庸注》中的“孔子之德”
作之，以昭明圣祖之德?！?1)[漢]鄭玄注、[唐]孔穎達正義、呂友仁整理：《禮記正義》，上海：上海古籍出版社，2008年，第1987頁。鄭玄指出了《中庸》篇名的緣由以及此篇的著述意圖?！爸小钡暮x，《中庸》云“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”。鄭玄注云：“中為大本者，以其含喜怒哀樂，禮之所由生，政教自此出也?！?2)同上，第1988頁?！昂汀钡囊馑?，《中庸》云“發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，“中節(jié)”者，合乎節(jié)文之意。因此，“中”是禮與政教生發(fā)與制作的根據(jù)，“和”是禮與政教之
現(xiàn)代哲學 2022年2期2022-11-22
- 論《周易》 “中” 的思想
——以《復卦》《中孚卦》為例
，可通過修“中正之德”來趨吉避禍。而“中正之德”與“中正之位”相較，明顯前者地位更為突出。一、中正之位，判定吉兇《周易》對“中”的重視首先體現(xiàn)在對卦爻辭的解釋方面。這里的“中”是指處于一卦的中位。在六十四卦中，第二爻居下卦之中，第五爻居于上卦之中，皆稱之為“中”。此兩爻中，又以第五爻最為顯赫。同時，每一卦的初、三、五爻為陽位，二、四、上爻為陰位，“正”則指的是陰爻居陰位、陽爻居陽位。周易三百八十四爻中處“中正之位”者爻辭大多為吉，只得“中”或居“正”之爻多
今古文創(chuàng) 2022年34期2022-11-01
- 老子的“上德”與“下德”
，實際是內在自發(fā)之德與外在強求之德的區(qū)別，這在倫理學上是極重要的評斷。就整個社會而言，后一種德的存在是不可避免的，有時也是必要的;但只有前一種德才是崇高的修養(yǎng)，真實的美德。上德不德，是以有德《老子》又名《道德經》（本刊有售。全6冊，原價680元，現(xiàn)價268元，訂購熱線：027-87927015），是春秋時期老子的哲學作品?！兜赖陆洝吩唬骸吧系虏坏?，是以有德;下德不失德，是以無德?！边@句話的意思是：“上德”并不是有意為德，所以有德;“下德”處處不忘德，所以無
新傳奇 2022年19期2022-06-18
- 生態(tài)文明建設的道德之維
德劃分為心靈和諧之德、社會和諧之德、自然和諧之德，簡稱為心德、君德、天德。所謂心德，即心性修持、持守靜篤、和于天人之善意；所謂君德，即立于天地之間、人之為人、和于人際的君子人格；所謂天德，即天地資生不息、健行厚載、萬類和諧之大義。首先，心德為始。生態(tài)文明，從心開始，此之謂也。生態(tài)文明建設，始于心態(tài)文明的塑造。其次，天德為歸。生態(tài)文明，本于天德又歸于天德，由此開顯了鮮明的圓道思維向度。始于心靈界的道德，必歸于昭昭天德，開顯天下德業(yè)，圓通三德并形成和諧之力。在
大慶社會科學 2022年4期2022-02-03
- 孔子的自述與自評：解讀孔子之德的原點
與自評：解讀孔子之德的原點”的講座內容整理而成?？鬃邮侵袊鴼v史上最著名的老師，一向被尊稱為“至圣先師”和“萬世師表”，人們對孔子之德的仰戴之情自是顯而易見的。但事實上，自古以來，對孔子之德的評價意見卻是莫衷一是、紛紜難定的，諸如弟子、論敵、大眾、學界與政府等均給予孔子之德以各自立場和角度上的不同評價意見，這些評價意見或是肯定的，或是否定的;或是主觀的，或是客觀的;雖則令人印象深刻，卻也讓人無所適從。其實，還有一個更加獨特的視角，對于解讀孔子之德的真實狀況乃
中國德育 2021年20期2021-11-04
- 不傳苦
人”，這就是君子之德?？嘧约?，他人不苦，這是一種大智慧。吃了苦頭，下意識的反應都一樣，想著訴苦傳苦。不同的是，有的人想了，也就做了，付諸實施;另一些人，卻能通過其他的方式，可能是運動，或者旅行，又或者投入感興趣的事兒，從而淡化生活的苦味，化苦于無形。苦己不苦別人，日子的格局自然就不一樣了。覺得苦，又不愿將苦味傳染給身邊的人，原因大多是因為熱愛。愛自己，不希望自己的人生常常被苦味纏繞;愛他人，也不愿他人陷入愁苦之中。于是，選擇了化解與抽離。最終，皆大歡喜。身
文萃報·周二版 2021年40期2021-10-18
- 大美天堂寨（二章）
：奔流不息，進取之德;源頭活水，創(chuàng)新之德;哺育萬物，奉獻之德;甘心處下，謙虛之德;水滴石穿，柔韌之德;流水不腐，清廉之德;一碗端平，公正之德;涵納百川，包容之德。而這些美德，若能全而效之，該是一個多么完美的人生。眼前這溪，也奔流、也靜止、也靈動、也莊重。遇石則溪，遇坑則潭，遇崖則瀑;遇樹則親密，遇草則柔情，遇葉則纏綿……把生命演繹出萬般姿態(tài)、千種風情。哦，不容忽視的，還有石。山溪邊的蘭草，是一種生命的質地;峽谷里的巨石，則是一種生存的姿態(tài)。如果沒有石，水的
星星·散文詩 2021年3期2021-06-01
- 郭象思想中的養(yǎng)生之“德”
郭象曰：“唯中庸之德為然。故當緣督以為經也?！保?］669-670他把《論語》中孔子所言“中庸之德”與莊子內篇《養(yǎng)生主》中“緣督以為經”的養(yǎng)生要旨結合起來。那么，郭象所理解的“中庸之德”是何意涵？他指出天下人最珍惜的是“生”，既不可“殉之太甚”，亦不可“養(yǎng)過其極”，否則會“以養(yǎng)傷生”。郭象認為究竟何謂過分，何謂適當？“養(yǎng)心”與“保身”之間有怎樣的關系？亂世之中，當自身生命與仁義之間只能保全其一，以身殉仁是成其“德”還是失其“德”？本文將從這些問題著眼分析郭
湖南工程學院學報（社會科學版） 2021年1期2021-01-15
- 容人之義，成人之德
的容人之義和成人之德，所謂五霸之伐也許不那么容易落在小白的頭上。自古容人者得人，而容人并非易事。如果論“容人”，齊桓公的不計前嫌似乎倒更貼切一些。從表面來看，桓公沒有計較“箭中帶鉤”之仇，反而重用管仲，確實體現(xiàn)了一國之君的胸懷雅量，但是請大家細想，對于齊桓公與鮑叔牙二人，管仲之留，誰更有利？答案不言自明。管仲之留，對桓公而言，百利而無一害；對鮑叔而言，則是奪功勞于一瞬也。況且鮑叔牙對管仲遠在自己之上的能力有明確的判斷，因此，照常理來論，當是桓公留管仲易，鮑
考試與招生 2021年2期2021-01-02
- 疫情背景下的“立德樹人”探析
一、立 “家國”之德，樹 “感恩”之人直面疫情，國家綜合研判、積極應對，各級政府科學施策、精準防控，社會各界團結一心、共同抗疫。不難發(fā)現(xiàn)，全民參與防疫工作，抗疫取得根本性勝利……這都充分彰顯了中國共產黨領導下社會主義中國的優(yōu)勢：我們有堅實、完備的國家制度，充分保障了疫情中人民的根本健康利益；我們有全心全意為人民服務的基本工作宗旨，所以才有人民至上、生命至上的堅守；同時，改革開放40年以來國家跨越式提升的綜合國力是國家和人民權利的最根本保障。因此，每個孩子應
中小學校長 2020年7期2020-12-18
- 細說“文過飾非”
昔孔宣父①以大圣之德，應運而生，生人已來，未之有也。故使三千弟子，七十門人，鉆仰不及，請益無倦。然則尺有所短，寸有所長，其間切磋酬對，頗亦互聞得失。何者？睹仲由之不悅，則矢②天厭以自明;答言偃之弦歌，則稱戲言以釋難。斯則圣人設教，其理含宏，或援誓以表心，或稱非以受屈，豈與夫庸儒末學，文過飾非，使夫問者緘辭杜口，懷疑不展，若斯而已哉？注：①孔宣父：對孔子的尊稱。 ②矢：通“誓”。出自《論語·雍也》：“子見南子，子路不說。夫子矢之曰：‘予所否者，天厭之！天厭之
初中生學習指導·提升版 2020年9期2020-09-10
- 作為德行的好學：事實性教育困難與可能性超越
而且抑制兒童好學之德行的誕生和挺立。將好學作為德行、將主體性作為好學之德的價值精髓、將培育好學之德作為必要的教育行動，是本文的思考初衷和教育建議。一、學以成人：好學作為德行的儒家倫理確證美德倫理的價值核心在于“成為一個好人”，德性的可靠自然會帶來值得期許的善的道德行為。規(guī)范倫理的價值核心在于做出正確的行動，行動的正確可以自證德性的良善。那么，好學究竟能否在倫理學意義上被視為美德或者德行？在儒家倫理思想體系中，可以獲得其作為德行的哲學啟示、文化解釋與倫理證明
中國德育 2020年8期2020-06-04
- 人應該向水學點什么
種兼容善下的包容之德。水儀態(tài)萬方、兼容萬物，與大自然中的萬物之間皆可融洽為友。水對萬物的融入是一種毫無保留的融合，既能沉浮其上，更能滲透其中，總是與萬物保持著一種親密無間的“血肉聯(lián)系”。水有一種無私無欲的豁達，更有一種無怨無悔的執(zhí)著。其次，水有一種平等待物的公平之德。水對公平的追求保持著一種執(zhí)著與癡迷，也總是用自身來體現(xiàn)和檢驗公平。水隨緣隨性，總是以平等的姿態(tài)善待萬物，不管你是名貴的花木，還是路邊的小草，它都能一視同仁，平等善待，不因尊而媚，不因卑而慢。再
黨員干部之友 2020年5期2020-05-12
- 倫理生活與形上超越
——亞里士多德arete概念的多重涵義及其內在張力
談及多種德，諸神之德、婦女之德、動物以及身體各部分之德，也談及人類[某方面]的專門之德，例如馬車比賽或賽跑中的德。但男性之德占優(yōu)先地位，例如體現(xiàn)在英雄這種類型的人身上的德，英雄主要通過戰(zhàn)斗證明其優(yōu)秀品質。成功（尤其是在戰(zhàn)爭中）、自信、活力、勇敢、強壯、先見之明、始終優(yōu)越于他人，構成了荷馬式的英雄之德，而不是道德品質，亦不是理論上、心智上的才能。”[3]（P1533）從詞源來看，人們常常把arete與古希臘神話中的戰(zhàn)神阿瑞斯（Ares）相關聯(lián)，故arete尤
倫理學研究 2019年1期2019-12-17
- 工藝因德而美
德，便是大地載物之德。始于先賢，圣人以德治眾生。藝術品并非在誕生之初，便是專供欣賞的玩好之物。不管是綢緞，還是陶瓷，最初都是先民所制的生活用品。燧人鉆木，嫘祖始蠶，古之圣賢燒泥為陶，繅絲為緞，帶領人們走出了一條獨立自主的生存之道。隨著時代的發(fā)展，陶瓷、綢緞這些代表著先民生活的物品逐漸退出了日常用品的領域，化作一種供人欣賞的文化符號，讓人們緬懷先祖。工美藝術所蘊含的第二德，便是圣人治民之德。成于巧匠，大師以德造精品。社會在不斷進步，人們對美的追求也漸漸體現(xiàn)。
天工 2019年12期2019-04-10
- 論伊藤仁齋的王者之德
具備的德行即王者之德屢次見于其著作《童子問》《語孟字義》中，那么，“王者之德”到底指什么呢？首先，仁齋從家族國家觀的視點出發(fā)，重視王者作為人民父母的態(tài)度。所謂家族國家觀是指把國家的構成看成是家族的簡單擴大。具體來說，伊藤仁齋的態(tài)度是：“在人君，則當以與民同好惡為本，其徒知正心誠意，而不能與民同好惡，于治道何益?！盵1]在此，其特別指出王者應具有與民同好惡之德，而不是只知正心誠意，也即是批判朱子學一味地強調內心道德修養(yǎng)，而忽視了與民同好惡，無補于天下國家之治
文化學刊 2018年8期2018-03-07
- 理解師德的三種關系
作用。一、“圣人之德”還是“常人之德”？在談及教師職業(yè)和師德的時候，人們往往強調其神圣性的一面，如志存高遠、勤懇敬業(yè)、甘為人梯、樂于奉獻、誨人不倦等。按照這種表述，師德應該是高于普通社會道德水平的高尚要求。在這個意義上說的師德，要求教師具有犧牲精神，需要教師用自我的損失甚至犧牲，去實現(xiàn)學生的成長與成就。對于這種要求，我們可以稱之為“圣人之德”。將教師職業(yè)比喻為“春蠶”“人梯”之類的觀點，也與這種“圣人之德”的要求相一致。此外，師德要求中也有一些內容，是每一
中國教師 2018年1期2018-01-29
- 學會感恩
人，往往是有謙虛之德的人，是有敬畏之心的人。因此，哪怕是比自己再弱小的人給予自己的哪怕是一點一滴的幫助，這樣的人也不會輕視、不會忘記的。不懂得懺悔的人，一般也容易缺乏感恩之情。這樣的人，往往唯我獨尊，一切都是他對，他從來都沒有錯，對于別人給予他的幫助，特別是指出他的錯誤彌補他的閃失的幫助，他怎么會在意呢？這樣的人，心如冰硬板結的水泥地板，水是打不濕的，便也就難以再松軟得能夠鉆出驚蟄的小蟲來，鳴叫出哪怕再微弱的感恩之聲來。endprint
作文與考試·初中版 2017年27期2017-09-21
- “地”何以能“厚德載物”
所成就者乃為五行之德也！在“道生一”的前半部分，“有物混成”生成了“玄牝”，這個“玄牝”就是所謂的先天之土。天“生之”的水、火、木、金、土都作用于這個數(shù)“五”的先天之土，從而在地上生成了五行?！疤煳迳?，地十成之”，已“成”之土即后天之土，后天之土既具備了生發(fā)之厚德，無私可載物之能力，同時也包含了水、火、木、金四行，就是所謂的“土載四行，土運四行”，五行運轉，萬物生生不息。土之厚德者，生成之土既具有自己的土行之德，同時也涵有木、火、土、金、水的五行之德，以
現(xiàn)代養(yǎng)生·上半月 2017年7期2017-07-07
- 杜甫詩中的君子之德賞析
表現(xiàn)了傳統(tǒng)的君子之德，千古之下猶能感奮人心。[關鍵詞]君子之德，杜甫的憂國憂民。中圖分類號：I106.2-03千百年來，杜甫將先秦諸子流傳下來的仁愛精神，惻隱之心發(fā)揚光大，其詩歌里面滲透的悲天憫人的君子之德濡養(yǎng)著一代又一代的靈魂。一，何謂君子之德。君子最沒有爭議的核心元素是德，德者，本意順應自然，不違背自然規(guī)律，要遵守一定的思想和行為規(guī)范，老子提出：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾之，德信”《道德經》第四十九章， 原來德才是百家精神
課程教育研究·新教師教學 2016年18期2017-04-12
- 常修“四為”之德
周鵬常修“想為”之德。這是立德之本?！跋霝椤笔且环N思想境界、一種行為心態(tài)，“立德之本，在乎正心，心正而后身正”。作為黨員干部，“想為”就是憂患意識和責任意識的具體表現(xiàn)。我們既要有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的憂樂情懷，也要有“不因虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞愧”的價值心態(tài)。修德從修心開始，在黨愛黨、在黨憂黨，想群眾之所想、急群眾之所急，切實把“想為”之德內化于心、外化于行。常修“敢為”之德。這是明德之志?！案覟椤笔且环N人格魅力、一種英雄氣魄，“只
黨建文匯·上 2016年12期2017-03-17
- 朱德之德
朱德之德他統(tǒng)帥軍隊，駕馭戰(zhàn)局，是慧眼識珠的選將之帥。他雖叱咤風云，指揮著千軍萬馬，卻如普通士兵一樣樸實無華。他是新中國第一任中央紀委書記，拍“蠅”打“虎”，揮出了新中國反腐第一記重拳，為紀檢反腐工作做了大量鮮為人知的開創(chuàng)性和奠基性工作。他廉潔奉公、實事求是、淡泊名利，堪稱黨內遵守黨紀國法以及公共生活準則的典范。在朱德元帥誕辰130周年之際，我們在緬懷他舉世欽敬的精神風范同時，更應體會他品德和官德中更多的現(xiàn)代性詮釋。策劃人：龍在宇
廉政瞭望 2016年21期2016-11-26
- 點滴之愛，再生之德
——帝奧電梯開展無償獻血活動
點滴之愛，再生之德 ——帝奧電梯開展無償獻血活動9月21日，蘇州帝奧電梯有限公司響應震澤鎮(zhèn)政府2016年度無償獻血活動的號召，公司董事會高度重視，為確保獻血活動有序開展，辦公室下發(fā)《帝奧電梯關于無償獻血的通知》?！锻ㄖ芬笙嚓P部門做好宣傳工作，號召員工積極參與，合理安排生產，切實保護員工的身體健康?！锻ㄖ窂堎N后，員工踴躍報名，在獻血名額已滿的情況下，仍有不少員工打來電話要求報名參加義務獻血，奉獻愛心。上午十點，獻血車開進了帝奧公司。一切準備工作完畢后，
中國品牌 2016年10期2016-10-21
- 領導干部當修德如玉
謙卑溫潤，修懷仁之德?！爸t謙君子，溫潤如玉?！睂τ陬I導干部而言，首先應該做一個德行高邁的謙謙君子，在待人接物時做到溫和有禮，平易近人，尊重他人。領導干部雖身處領導崗位，本質上卻是人民公仆，應自覺淡化“官”念，摒棄官威，放下架子，時刻保持一種平民心態(tài)，秉持仁德謙遜的情懷，時刻把群眾當主人、當親人、當老師，凡事想著群眾，一心為了群眾，這樣才能融洽干群關系，團結凝聚人心，從而奏響干事創(chuàng)業(yè)的大合唱。領導干部應襟懷坦蕩，修正義之德。古人云：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
黨員干部之友 2016年6期2016-08-01
- 明德樹人的目標與途徑
所開創(chuàng)的個體成人之德?？桌戏蜃诱f：“智仁勇三者，天下之達德也”。智者立仁。智，就是智慧，只有有智慧的人才能真正地理解仁德，實踐仁德。一個人僅僅有仁愛之心，而沒有智慧，那是行之不遠，所以要以智為基礎，仁勇結合。孔子的智、仁、勇強調的是關系，是關聯(lián)。智關聯(lián)的是人與世界，人與道；仁關系的是人與人；勇關系的是人在社會實踐當中所需要的一種品質，正如孟子所說的“吾善養(yǎng)浩然之氣”，把個體成人放在天地之間，培育大氣人格。我特別欣賞一個詞：“生命氣象”。人是需要一點氣象的，
中國德育 2016年6期2016-04-12
- 孔子為何"三月不知肉味"
即歌頌并展示帝王之德。傳說舜作此曲，是為了表明自己要繼承堯的帝王之德。此后，《韶》樂就被作為祭祀或大典這些場合的音樂?？鬃诱J為《韶》樂是盡善盡美的音樂，內容意蘊美好向善，聲音優(yōu)雅動聽，已經是好到極致了，因此才會聽到后“三月不知肉味”。這個“不知肉味”，既是一種欣賞音樂時所進入的狀態(tài)，一種沉浸于藝術欣賞中的玄妙感受，又帶著孔子對禮樂制度的美好期許。他說，“興于詩，立于禮，成于樂”，將詩教與禮樂之教作為教育的三步，而樂教對于教化天下來說是非常重要的一步。在孔子
治理現(xiàn)代化研究 2016年2期2016-02-27
- 略述《周易》“中”的含義
含義引申為“正中之德”以及“中正之道”。“中”由空間上的中間，引申為人的內心，同時“中”又有“正”的含義，“正”在人內心的體現(xiàn)就是人有中正之德?！兑讉鳌穼χ姓?span id="syggg00" class="hl">之德的闡述比較多，同時還與爻位聯(lián)系起來?！犊病ゅ琛酚校骸熬S心亨，乃以剛中也。”“剛中”指剛健、正中之德。全句話是說心亨美者是因為人有剛健、正中之德。人之所以有剛健、正中之德，是因為《坎》的九二為陽爻，為剛，居下卦之中位，九五亦為陽爻，為剛，居上卦之中位，所以為“剛中”。《蹇·象》有：“‘大蹇朋來’，以
華夏文化 2016年1期2016-02-02
- 正直之德：清明（寒食）節(jié)忠孝文化的思想精髓
，予而不求的正直之德。介子推傳奇的一生帶給我們眾多疑問，如果說介子推是人們普遍認為的單純性的“忠君”，那為什么在晉文公即位后，介子推不輔佐大業(yè)卻選擇了隱居？為什么晉文公在得到民意的提示后，急不可待地去尋找介子推？甚至用放火焚山的方式逼迫其出山，而介子推寧死也不肯走出來？解決上述疑問，必須闡明“忠”的準確含義。所謂忠即忠誠、忠良、忠??；就是內求心善，外求盡職盡責。忠由“中”和“心”組成，“中”有不偏不倚之意，忠為正直之德。提到介子推的“忠”，人們往往想到“愚
文史月刊 2015年10期2015-11-20
- 構筑拒腐防變的“防火墻”
德。要有“自重”之德，時刻確?！白晕冶Ｗo狀態(tài)”開啟?！白灾亍笔且环N品行，懂得自尊、自珍、自愛者，定會始終保持自我防護意識。不自重者，必無德，如自腐之物必至蟲生。黨員干部若不注重理論學習和世界觀的改造，政治信仰不堅定，“自我保護狀態(tài)”緊閉、自我保護意識淡薄，“防火墻”也就形同虛設。要有“自省”之德，確?！皩崟r查殺”、實施“全盤掃描”。人非圣賢，孰能無過？現(xiàn)實生活中，每位黨員干部都在面對各種誘惑，正與邪的思想相互交織、此消彼長，如果不“實時查殺”“全盤掃描”，
實踐·黨的教育版 2015年7期2015-10-27
- 嚴以修身重在“三修”
修“德”要修為人之德。俗話講，做官先做人，做人先立德。習近平總書記指出，領導干部也是一個普通的人，也是一個普通的百姓，要會做人，做好人。做好人，就要與人為善，積善成德，不以惡小而為之，不以善小而不為。修“德”要修為政之德。領導干部的道德修養(yǎng)，關鍵是修煉為官之德。這不僅關系個人榮辱，更關系黨和政府的形象，關系政權的民心向背，關系事業(yè)的成敗。為官之德，就是要為民、務實、清廉。心無百姓莫為官。關鍵在修“行”。習近平總書記指出，“知”是基礎是前提，“行”是重點是關
黨建 2015年10期2015-10-09
- 德在細節(jié)里
一個人無知足常樂之德而有貪鄙之心。池莉對他失去好感，就無可厚非了。有個少年跑到富翁家借錢，謊稱自己要去做小生意。富翁正打算借錢給他。當這位少年看到富翁家客廳的桌子上有不少散放的銅錢，便坐到桌前，極其熟練地把錢摞成一摞一摞的。富翁見之，便斷然拒絕借錢給這位少年。少年走后，有人問及他不借錢的原因。富翁說：“他那么小的年紀，就那么會摞錢，分明是個小賭徒。我怎么能借錢給這種人呢？”富翁從少年會摞錢這一細節(jié)，料定他是個賭徒，有貪心而無羞恥、安守本分之德。他不借錢給少
做人與處世 2015年4期2015-09-10
- 簡述《周易》德論凝練的民族之德
》德論凝練的民族之德康懷遠（重慶三峽學院，重慶信息技術職業(yè)學院，重慶萬州 404000）《周易》之德的詞句，在64卦卦辭中沒有直接出現(xiàn)，僅見于4卦爻辭中5處，所涉及“德業(yè)”、“品德”、“恩德”，都關乎周人的道德修養(yǎng)和內在德性，已經展示出周人“德”的觀念的生成?！吨芤住?span id="syggg00" class="hl">之德詞句在《系辭》、《卦·象曰》、“乾坤”《文言》和《爻·象曰》中增多的現(xiàn)象，體現(xiàn)了孔子“十翼”對《周易》研究的理論性發(fā)明。閱讀《周易》之德論，筆者大致分為自強之德、寬厚之德、內省之德、謙下之
重慶三峽學院學報 2015年1期2015-06-27
- 論休謨對人為之德與自然之德的區(qū)分
宏論休謨對人為之德與自然之德的區(qū)分匡 宏(衡陽師范學院人文社會科學學院,湖南衡陽 421002)休謨對自然之德和人為之德的區(qū)分,實際上是一個統(tǒng)一的道德心理進程的不同階段:首先,這兩類德性都處于同一個道德感的框架內,具有基本相同的邏輯結構;其次,在正義之德這一最典型的人為之德的形成與確認過程中,“人為的”和“自然的”因素其實是共同作用,相互交織的;最后,這兩類德既能夠相互區(qū)別,又能夠相互生成與融合,其關鍵在于同情原則及其在不同階段上的作用方式。人為、自然、
衡陽師范學院學報 2015年4期2015-03-28
- 堅持法治與德治的統(tǒng)一
明、和諧是“國家之德”，它顯示了國家的價值追求；自由、平等、公正、法治是“社會之德”，它蘊含了人際關系的基本準則；愛國、敬業(yè)、誠信、友善是“公民之德”，它揭示了公民應有的基本素質。社會主義核心價值觀就像一棵大樹，樹花是“國家之德”，樹葉是“社會之德”，樹枝是“公民之德”。這棵大樹的根是什么？就是“善”，當然是當代之“善”，它既從傳統(tǒng)文化和外國文化中吸取有益的道德資源，又深深扎根于今日之中國，適應中華民族偉大復興之需求。這個“善”，表現(xiàn)于國家層面，就構成了“
新東方 2014年6期2014-12-13
- 以“水”為鏡 修身養(yǎng)德
即為官之念、為政之德，是干部立身之本，是為政施政之基石?！秴问洗呵铩分兄v：“君臣不信，則百姓誹謗，社稷不寧；處官不信，則少不畏長，貴賤相輕；賞罰不信，則民易犯法，不可使令?！苯街卦诠俚?，德不正，民必然積憤。當下，選拔任用干部中強調“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取?，習總書記在“三嚴三實”中，把嚴以修身放在首位，就是引導干部常修為?span id="syggg00" class="hl">之德、勤政之德、廉明之德，官德的重要性不言而喻。水，最常見不過。在古代，很多文人騷客對水頗為鐘情。有李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情
月讀 2014年11期2014-11-17
- “核心價值觀是一種德”
親服”，這是富強之德；《孟子·盡心下》指出的，“民為貴，社稷次之，君為輕，”《荀子·王制》中云：“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”，這是民主之德；《尚書·瞬典》中指出的“浚哲文明，溫恭允塞，”孔穎達疏曰：“經天緯地曰文，照臨四方曰明”，這是文明之德；《論語·子路》指出的，“君子和而不同”，《禮記·中庸》中云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達到也”，這是和諧之德；《荀子·修身》指出的，“君子役物，小人役于物，” 《莊子·逍遙游》中云：“若夫
大連干部學刊 2014年12期2014-03-29
- 年輕干部要常修“八德”
。第一，常修忠誠之德。實踐證明，年輕領導干部要真正承擔起黨和人民賦予的偉大使命與歷史重任，就要把忠誠作為第一政治品質。要忠誠黨組織。時刻以感激的心態(tài)對待并銘記黨組織的教育培養(yǎng)和提拔使用，在平時工作生活中，無條件地服從組織安排、聽從組織召喚，無論什么時候，始終堅守自己的理想信念、自己的政治信仰。要熱誠待工作。始終具有開拓進取、昂揚向上的精神狀態(tài)，以及敬業(yè)奉獻、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的職業(yè)操守，干一行、愛一行，鉆一行、精一行，自覺把工作當事業(yè)干、把義務當責任擔，努力在擔當重
治理現(xiàn)代化研究 2013年10期2013-07-02
- 《論語》中的“好學”之德及現(xiàn)代啟示
“好學”比“忠信之德”更難能可貴。孔子說：“十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學也。”[2]（P59）忠信之德為春秋人所常用[3]（P341），忠信雖連為一詞，但卻是兩個范疇：“忠”是指忠于君主和社稷[3]（P343），“信”是指修身力行其承諾[3]（P346）；“忠”是一種重要的倫理之德，“信”則是一種不可或缺的道德之德，倫理之德是與人際的直接倫理關系的規(guī)范相聯(lián)系的德目，而道德之德則是相對來說比較個人的道德品行[3]（P366）。忠信對于妥善處理人際關
大學教育科學 2013年1期2013-03-27
- 領導干部要常修為政之德
?！?，即常修為政之德、常思貪欲之害、常懷律己之心?！俺Ｐ逓檎?span id="syggg00" class="hl">之德”，是為政的基礎，是改造主觀世界的重要內容，是強化黨性修養(yǎng)的基本途徑，是提高執(zhí)政能力的必然要求。修好為政之德，要打牢理想信念的基礎，要加強理論學習，要時刻牢記全心全意為人民服務的宗旨?！俺Ｋ钾澯Α?，是共產黨員純潔性在廉潔奉公上的具體體現(xiàn)。領導干部要不斷加強思想道德修養(yǎng)，堅持“自重、自省、自警、自勵”，用理性控制私欲，自覺抵制各種腐朽思想的侵蝕，真正做到秉公用權、為民造福。“常懷律己之心”，
共產黨員(遼寧) 2012年24期2012-08-15
- 常修為政之德
昌卷首語常修為政之德■ 劉忠昌常修為政之德，是胡錦濤總書記提出的一個十分重要而又具有長期性、基礎性的課題。黨員領導干部常修為政之德，就是要時刻牢記黨的性質和宗旨，始終堅持立黨為公、執(zhí)政為民；就是要牢固樹立正確的權力觀，切實解決好入黨為什么、當官干什么、身后留什么的重大問題；就是要堅持人民利益高于一切，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益；就是要經常自重、自省、自警、自勵，棄謀私之念，去非分之想，培養(yǎng)良好的政治品格，筑牢拒腐防變的防線。重視為政之德，在
治理現(xiàn)代化研究 2012年1期2012-07-27
- 領導干部要加強黨性修養(yǎng)提升德才素質
德行？一要有堅定之德，二要有擔當之德，三是感恩之德，最后是敬畏之德。楊立平還強調，領導干部要把學習求真作為第一動力。她認為，學習求真有四種心態(tài)，一是學習求真是孤獨的事情，要克服浮躁之心；二是學習求真是快樂的事情，要持之以恒；三是學習求真是科學的事情，要有規(guī)律地探索；四是學習求真是動態(tài)的，要有開放的胸襟。作為領導干部，我們要努力成為具備真才實學之人。就當今來講，我們特別需要具備服務發(fā)展之才、創(chuàng)新探索之才、做群眾工作之才和應對虛擬社會之才。楊立平還要求，領導干
中共寧波市委黨校學報 2012年6期2012-01-27
- 做一個合格的組工干部要從聽真話講真話開始
，努力修煉講真話之德。黨的十七屆四中全會提出了全面創(chuàng)建學習型黨組織的戰(zhàn)略任務，是不斷提高黨執(zhí)政能力，有效應對國際新挑戰(zhàn)，全面奪取改革開放新勝利的一項重大戰(zhàn)略舉措。組織部門是黨的重要組成部門，必須在創(chuàng)建學習型黨組織中發(fā)揮表率作用，著力加強自身的黨性修養(yǎng)，努力養(yǎng)成聽真話之品，修煉講真話之德。養(yǎng)成聽真話之品。歷史上之所以有魏征的敢于死諫，是因為有李世民納諫如流的胸懷。要求下級講真話，作為領導首先要有聽真話的品德，要有容納逆耳之言的胸懷。要在工作調研、干部考察中了
當代貴州 2010年15期2010-12-26
- 緣分高中
”、“同心”、“之德”、“之雅”。要說歌詞拼湊對于我們是輕而易舉,但拼對偶句式還是第一次。不過,有艱難才有成功的喜悅。經過我們“八仙”的努力,最終達成了“滿意之作”?！巴摹迸c“同室”對應,“之德”、“之雅”放句末,至于“清亮”、“明風”拆開重組成“清風”、“明亮”?？偲饋碜x便是——“同室清風之雅,同心明亮之德。”哎!真有意思,我們均相視而笑,一種異樣的幸福和成就感涌上心頭。在微弱燈光的照射下,青春的我們朝氣煥發(fā),洋溢出一種不同于親情的情……高中,我多了一
當代教育 2009年3期2009-11-02
- 《論語》中“德”的多維分析及其現(xiàn)實啟示
和意義。一、個人之德與群體之德主體指人的“德”，有時是指個人，如《述而》：“天生德於予，桓魐其如予何?”又《泰伯》：“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉。”又《季氏》：“‘誠不以富，亦祗以異。齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”以上的“德”都是指個人的品質，且都是指優(yōu)良品質。有時“德”的主體指多數(shù)人，《學而》：“曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣。”又《泰伯》：“孔子曰：‘才難，不其然乎?唐虞之
道德與文明 2009年4期2009-09-29