[摘要]《論語(yǔ)》中“德”共出現(xiàn)40例，這40例“德”具有豐富的內(nèi)涵，從“德”的主體方面設(shè)置個(gè)人與群體、君子與小人兩組觀察維度，從“德”的具體所指方面設(shè)置秉性與行為的區(qū)別，從“德”的作用方面設(shè)置治民與化民的不同，以此來(lái)分析《論語(yǔ)》中“德”的含義，聯(lián)系今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，可以發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》中關(guān)于?！隆钡恼撌?，對(duì)于我們今天進(jìn)行道德教育、道德評(píng)價(jià)以及個(gè)人的修身進(jìn)德都很有啟發(fā)。

[關(guān)鍵詞]論語(yǔ)德個(gè)人群體君子小人

[中圖分類號(hào)]B82-09(文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼)A(文章編號(hào)]1007-1539(2009)04-0058-03

“德”是古代倫理思想中的重要概念，儒家之“德”、道家之“德”與法家之“德”各有特色。同是儒家范圍內(nèi)，不同著作的“德”也不完全一樣。即使是同一本書(shū)中，“德”的意義也很復(fù)雜。《論語(yǔ)》一書(shū)的“德”，據(jù)安作璋主編《論語(yǔ)辭典》的統(tǒng)計(jì)是40次叫，其中主體指人的38例，有2例指動(dòng)物，即《憲問(wèn)》：“驥不稱其力，稱其德也?！庇帧段⒆印罚骸俺窠虞浉瓒^(guò)孔子曰：‘風(fēng)兮!鳳兮!何德之衰?”“稱其德也”的“德”主體指“驥”，“何德之衰”的“德”指“風(fēng)”，當(dāng)然，這兩個(gè)“德”的意義與主體指人的“德”有共同之處，那就是指“品質(zhì)、素質(zhì)”，只是用在動(dòng)物身上了。另外，“德”還有“恩惠、恩德”義，《憲問(wèn)》：“或日：‘以德報(bào)怨，何如?子曰：‘何以報(bào)德?以直報(bào)怨，以德報(bào)德。”該意義的“德”共4例，這里討論的《論語(yǔ)》中“德”的意義，先把這6個(gè)特例排除掉。

一些討論《論語(yǔ)》中“德”的論著，往往從“德”的具體內(nèi)涵“溫、良、恭、儉、讓”或“仁、義、禮、智、信”或“孝、友、弟、恭”等方面來(lái)論述，本文試圖根據(jù)《論語(yǔ)》中“德”的使用語(yǔ)境，從“德”的主體方面設(shè)置個(gè)人與群體、君子與小人兩組觀察維度，從“德”的具體所指方面設(shè)置秉性與行為的區(qū)別，從“德”的作用方面設(shè)置治民與化民的不同，以此來(lái)分析《論語(yǔ)》中“德”的多種內(nèi)涵，并聯(lián)系社會(huì)現(xiàn)實(shí)，探討《論語(yǔ)》的“德”對(duì)于我們進(jìn)行道德建設(shè)、道德評(píng)價(jià)的啟發(fā)和意義。

一、個(gè)人之德與群體之德

主體指人的“德”，有時(shí)是指?jìng)€(gè)人，如《述而》：“天生德於予，桓魐其如予何?”又《泰伯》：“泰伯，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無(wú)得而稱焉?！庇帧都臼稀罚骸啊\(chéng)不以富，亦祗以異。齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽(yáng)之下，民到于今稱之。其斯之謂與?”以上的“德”都是指?jìng)€(gè)人的品質(zhì)，且都是指優(yōu)良品質(zhì)。有時(shí)“德”的主體指多數(shù)人，《學(xué)而》：“曾子曰：‘慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！庇帧短┎罚骸翱鬃釉唬骸烹y，不其然乎?唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。，”文中的“民德”和“周之德”都是指一個(gè)時(shí)代或一個(gè)社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的道德風(fēng)尚、社會(huì)風(fēng)氣。

從以上羅列可以看出，當(dāng)“德”的主體指?jìng)€(gè)人時(shí)，“德”的意義傾向于好的、善的方面的“品質(zhì)”、“品格”、“素質(zhì)”，當(dāng)“德”的主體指群體的人時(shí)，其意義傾向于時(shí)代或群體的“風(fēng)尚”?！墩撜Z(yǔ)》本身沒(méi)有論述個(gè)人品質(zhì)、素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚的相互影響、相互制約、相互依賴的關(guān)系，但早期儒家已經(jīng)注意到了個(gè)人品質(zhì)和社會(huì)風(fēng)尚的不同，認(rèn)識(shí)到“圣賢”的個(gè)人品德對(duì)于“民德”即社會(huì)風(fēng)尚的影響和引領(lǐng)作用。同時(shí)，孔子也認(rèn)識(shí)到整個(gè)社會(huì)群體的道德風(fēng)尚可以呈現(xiàn)一個(gè)總體特征，而這一總體特征不是通過(guò)個(gè)別的“圣賢”體現(xiàn)出來(lái)的，而是通過(guò)社會(huì)大眾的“民德”體現(xiàn)出來(lái)的。

這些觀念啟發(fā)我們，個(gè)人修養(yǎng)、人品素質(zhì)、道德水準(zhǔn)受社會(huì)群體的影響和制約，而優(yōu)秀的個(gè)人品德也會(huì)感化影響社會(huì)大眾。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)道德建設(shè)方面，僅僅提倡個(gè)人道德修養(yǎng)的提高是不夠的，還應(yīng)該營(yíng)造整個(gè)社會(huì)的“尚德”風(fēng)氣，讓具有優(yōu)良品質(zhì)的個(gè)人得到社會(huì)的認(rèn)可和鼓勵(lì)，成為社會(huì)大眾稱賞和效法的對(duì)象，這樣，個(gè)人品德和社會(huì)風(fēng)尚就會(huì)形成互相促進(jìn)的良性循環(huán)。

二、君子之德與小人之德

“君子”和“小人”在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)得很多，兩詞除了指貴族和平民外，也指道德方面的區(qū)分，品德高尚的稱“君子”，品德卑劣的為“小人”，因?yàn)椤暗隆笔菂^(qū)分“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)，自然會(huì)有“君子之德”和“小人之德”?！熬又隆敝敢环N高尚的、好的、讓人肯定和景仰的品質(zhì)，因而能夠影響、感化別人；而“小人之德”則指普通的、世俗的、格調(diào)不高的品質(zhì)。有時(shí)兩詞并舉，如《顏淵》：“季康子問(wèn)政於孔子日：‘如殺無(wú)道，以就有道，何如?孔子對(duì)日：‘子為政，焉用殺?子欲善，而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃?！笨鬃影选熬又隆北瘸伞帮L(fēng)”，把“小人之德”比成“草”，而且“風(fēng)”能夠吹拂、壓服“草”，就強(qiáng)調(diào)了“君子之德”對(duì)“小人之德”的影響和感化。

在《論語(yǔ)》中，由于“德”往往指善的、好的、高尚的品質(zhì)，所以也多指“君子之德”。如《里仁》：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”又如《里仁》：“德不孤，必有鄰。”再如《憲問(wèn)》：“夫子不答，南宮適出。子曰：‘君子哉若人!尚德哉若人!”這幾個(gè)“德”都是指“君子”的高尚品德，自然是指“君子之德”。

古籍中的“君子”和“小人”，本來(lái)是兩個(gè)不帶有感情色彩的中性詞，“君子”指貴族，包括帝王將相、王親國(guó)戚、百官、大夫、士，他們擺脫了體力勞動(dòng)、具有一定的政治地位和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)收入，而“小人”則是從事體力勞動(dòng)的各類社會(huì)下層的勞動(dòng)者。《論語(yǔ)》中的“君子之德”的具體內(nèi)容，有人總結(jié)為重義輕利、博學(xué)多思、仁愛(ài)寬厚、成人之美、修身不已等諸多方面，而“小人之德”則是自私自利、目光短淺、淺薄鄙陋、庸俗勢(shì)利等。按照傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，處在上流社會(huì)的人，應(yīng)該有上流的品德，即“君子”應(yīng)該有“君子之德”，而“小人”由于缺乏受教育的機(jī)會(huì)、政治地位低下、經(jīng)濟(jì)收入微薄，往往會(huì)具有“小人之德”。但是具有“君子之德”的“君子”對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚能夠也必然會(huì)產(chǎn)生良好影響，因?yàn)椤熬又隆毕瘛帮L(fēng)”，能夠壓服像“草”一樣的“小人之德”，這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)了社會(huì)上流階層對(duì)整個(gè)社會(huì)道德風(fēng)尚的積極的、強(qiáng)勢(shì)的影響作用。

聯(lián)系我們今天的現(xiàn)實(shí)，如果我們?nèi)詮摹熬印焙汀靶∪恕钡慕嵌葏^(qū)分今天的社會(huì)階層，顯然不合適。但是政治影響力、經(jīng)濟(jì)收入水平、受教育程度、文化水平等方面的差異確實(shí)是當(dāng)今社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在，如果我們把政治影響力大、經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定、受教育程度和文化水平較高的人比附為古代的“君子”階層，還是可以的，那么他們?cè)诘赖滤仞B(yǎng)方面就應(yīng)該表現(xiàn)出與自身的政治地位、經(jīng)濟(jì)收入、文化水平相符合的水平。

這樣，《論語(yǔ)》中既從社會(huì)地位的角度區(qū)分“君子”和“小人”，也把“德”區(qū)分為“君子之德”和“小人之德”的做法，對(duì)我們今天進(jìn)行道德建設(shè)的啟發(fā)就是加強(qiáng)對(duì)政治影響力大、經(jīng)濟(jì)收入穩(wěn)定、受教育程

度和文化水平較高的人員的道德責(zé)任感和道德自律教育，使他們不僅僅成為個(gè)人事業(yè)上的“成功人士”，也成為道德素養(yǎng)方面的“完美人士”；不僅僅在生活水平方面“上檔次”，也能夠在道德素養(yǎng)和人格魅力方面“有品位”。

三、秉性之德與行為之德

秉性之德是指人的內(nèi)在品質(zhì)、道德素養(yǎng)，是人內(nèi)心的道德意識(shí)、道德準(zhǔn)則和道德自律等，也就是常說(shuō)的“德性”；行為之德則是在各種行為、行動(dòng)方面反映出的品德。人的品質(zhì)和行為就好比是一個(gè)硬幣的兩個(gè)面，品質(zhì)最終是通過(guò)行為顯現(xiàn)出來(lái)的，而行為也自然是內(nèi)在品質(zhì)的外化?！墩撜Z(yǔ)》的“德”，有時(shí)是指人的素質(zhì)、品質(zhì)，有時(shí)則是指符合道德準(zhǔn)則的行為、活動(dòng)。如《子張》：“子張日：‘執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有?焉能為亡?”句中“執(zhí)德不弘”的“德”，就指內(nèi)在品質(zhì)。再如《子張》：“子夏日：‘大德不蹄閑，小德出入可也?！本渲械摹暗隆笔窃谛袨?、活動(dòng)中反映出的道德品質(zhì)，按《論語(yǔ)譯注》的理解，“大德”指“重大節(jié)操”，“小德”指“作風(fēng)上的小節(jié)”。幾家《論語(yǔ)詞典》中都有一項(xiàng)“行為、作風(fēng)、品質(zhì)”，顯然，“德”也是指“行為”的，但是作為“德”的“行為”，應(yīng)該是指合乎道德規(guī)范的、甚至是堪為人們學(xué)習(xí)榜樣、楷模的“行為”。

行為反映一個(gè)人的品德，品質(zhì)通過(guò)行為表現(xiàn)出來(lái)。長(zhǎng)期以來(lái)，我們的社會(huì)形成了通過(guò)“好事”來(lái)判定“好人”的習(xí)慣。一般說(shuō)來(lái)，“好人”會(huì)做“好事”，但是在中小學(xué)道德教育以及各類牽涉道德的評(píng)價(jià)體系中，往往是通過(guò)“典型”的“好事”來(lái)衡量人的品德，這有合理的因素，也有不合理的成分。不合理的成分就是給那些善于弄虛作假、善于表演、“作秀”的人以可乘之機(jī)，一些人本來(lái)道德素質(zhì)一般，但善于抓住表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，會(huì)干“面子活”，就能得到“標(biāo)兵”、“優(yōu)秀”、“模范”等，而那些真正品德高尚、默默奉獻(xiàn)的人反而得不到應(yīng)有的肯定和鼓勵(lì)。

因此，《論語(yǔ)》中把“德”區(qū)分為“秉性之德”和“行為之德”兩個(gè)方面，對(duì)于我們今天進(jìn)行道德評(píng)價(jià)具有積極的啟發(fā)意義。那就是，評(píng)判一個(gè)人道德素養(yǎng)的高低，不能僅僅根據(jù)幾件“典型”事跡，更應(yīng)該根據(jù)一個(gè)人平時(shí)的待人接物、為人處世以及在日常工作、家庭生活、鄰里之間等方面的表現(xiàn)。因?yàn)檫@些“小事情”往往表現(xiàn)出“大精神”。也就是說(shuō)，在進(jìn)行道德評(píng)價(jià)、評(píng)選優(yōu)秀、選拔干部等工作中，不能僅僅依據(jù)突出的、典型的“事件”，更應(yīng)該看重個(gè)人的“秉性”，而“秉性”往往體現(xiàn)在平時(shí)的小事上。因此，衡量一個(gè)人的道德品格，最好是把平時(shí)表現(xiàn)和典型事跡結(jié)合起來(lái)，尤其應(yīng)該注意平時(shí)的、反映一個(gè)人本質(zhì)“秉性”的日常細(xì)節(jié)，而不僅僅是幾件“感人”事跡。

四、化民之德與教民之德

這是從“德”的作用方面來(lái)討論的，儒家是主張“德治”的，但“德治”的具體內(nèi)容以及實(shí)施方案又有哪些?我們通過(guò)研讀《論語(yǔ)》發(fā)現(xiàn)，孔子主張的“德治”的具體實(shí)施方案，至少有“德化”和“德教”兩個(gè)方面，即他一方面強(qiáng)調(diào)當(dāng)政者要有高尚的品德，能夠引導(dǎo)、感化、影響民眾，這是“德化”；另一方面又強(qiáng)調(diào)對(duì)民眾進(jìn)行“德”方面的教育，這就是“德教”。如《為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@就是說(shuō)，當(dāng)政者在“為政”活動(dòng)中，應(yīng)該以“高尚的品德感化人”，這樣才能“譬如北辰，居其所而眾星共之”。又如《季氏》：“孔子曰：‘求!君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。”其中“夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”一句，就反映了“修文德”可以“來(lái)…‘遠(yuǎn)人”的思想，這仍是強(qiáng)調(diào)“德”的“化民”作用。

《論語(yǔ)》中有些章節(jié)也反映了孔子主張對(duì)民眾進(jìn)行“德教”的思想。如《為政》：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄暗乐缘隆钡摹暗馈蓖ā皩?dǎo)”，“引導(dǎo)”的意思，其中的“德”，與上句“道之以政”的“政”相對(duì)為文，又與下文“齊之以禮”的“禮”相對(duì)，應(yīng)該同“政”、“刑”、“禮”一樣，指具體地提供給民眾的、讓民眾接受并執(zhí)行的施政措施，即“德”方面的教育、引導(dǎo)，即“德教”。

在強(qiáng)調(diào)“以德治國(guó)”的今天，孔子的“德治”思想具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。要把“道德建設(shè)”作為“為政”的重要內(nèi)容，執(zhí)政者本人要具有良好的道德修養(yǎng)和道德責(zé)任感，能夠以身作則，為人楷模。其行為不僅要遵循傳統(tǒng)道德的“仁愛(ài)”、“孝順”、“友善”、“誠(chéng)信”等美德，更應(yīng)該遵守社會(huì)公德、職業(yè)道德等現(xiàn)代道德規(guī)范。同時(shí)在具體的施政過(guò)程中，體現(xiàn)出對(duì)社會(huì)、對(duì)民眾的道德教育和引導(dǎo)。但是目前一些基層領(lǐng)導(dǎo)習(xí)慣于“作秀”、做官樣文章、表面文章，回避矛盾，不干實(shí)事；有的為了功利性的目的，弄虛作假、謊報(bào)政績(jī)，這都違背了傳統(tǒng)的“誠(chéng)信”美德。也有些領(lǐng)導(dǎo)在工作上還算盡職盡責(zé)，但對(duì)父母不孝、對(duì)家人冷酷，這也是違背傳統(tǒng)的“孝道”和家庭倫理道德的；也有些領(lǐng)導(dǎo)片面追求政績(jī)、形象工程等，所作所為既有悖于傳統(tǒng)道德、又違背社會(huì)公德，顯露出領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人道德意識(shí)淡薄，道德品位低下，同時(shí)也敗壞了社會(huì)風(fēng)氣。

總之，《論語(yǔ)》中的“德”有多種內(nèi)涵，對(duì)我們今天在建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)中進(jìn)行道德教育、道德評(píng)價(jià)、道德管理以及個(gè)人的修身進(jìn)德都很有啟發(fā)。

(作者：張?jiān)r三曲阜師范大學(xué)文學(xué)院副教授、博士、碩士生導(dǎo)師，山東曲阜273165)

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