田淑芳

(安徽大學，安徽 合肥 230601)

托克維爾社會學思想初探
——論民主社會的“現(xiàn)代人”

田淑芳

(安徽大學，安徽 合肥 230601)

從八個方面歸納概括出托克維爾對民主社會的基礎(chǔ)——“現(xiàn)代人”特性的分析，認為托克維爾的批判性思考，正是為了能夠使民主發(fā)揚光大，并結(jié)合其對于維護民主社會所提出的建議，分析托克維爾社會思想的當代意義，認為惟有結(jié)合了“正確理解的利益原則、出版結(jié)社以及精英的道德博弈”等自由理性的參與和宗教信仰的感性激情，社會才有可能更加穩(wěn)健地運轉(zhuǎn)起來。

托克維爾;民主社會;現(xiàn)代人;自由;平等

正如雷蒙·阿隆評價的那樣，托克維爾的著作是高度獨特的，給予其啟發(fā)的母本觀念數(shù)量甚微，而其給予其他學派啟發(fā)的論題良多。［1］作為一名出生在法國大革命之后，一生經(jīng)歷了五個朝代動蕩生活的思想家，托克維爾對革命后的社會狀況有著敏銳地觀察;而他對民主社會“現(xiàn)代人”的特性的分析與概括，與當今時代依舊契合，頗具現(xiàn)實意義;而他對于醫(yī)治這一“現(xiàn)代性”弊病所開出的藥方，至今也不無啟示作用。

一 民主社會“現(xiàn)代人”的特性

1.熱情充沛卻又醉心于物質(zhì)利益。

托克維爾直言:“民主國家的人民，大部分都強烈追求物質(zhì)的和眼前的享樂”，因為，“以崇古守舊為基礎(chǔ)的權(quán)威一旦不復存在，出身、地位和職業(yè)也不再是區(qū)分人的標準，只有金錢能使人與人之間有顯著的差別。”［2］先賦地位向自致地位的轉(zhuǎn)化，使得民主時代的人有著充沛的熱情，然而，大部分熱情卻都歸結(jié)于對金錢的熱愛。

2.多懷奮進之心卻又鮮有大志。

“美國人沒有自甘落后的，但壯志凌云者也極為少見。人人都想財富、名望和權(quán)勢日增，但很少有志于偉大事業(yè)?！保?］究其原因:“不是他們的財力微薄，而是使他們每天忙于致富的努力過于激烈。他們把精力都用到竭盡全力去做一些平凡的事情上了，這就不能不迅速地限制他們的視野和束縛他們的能力。他們可能變窮，但奮進之心不會削減?！保?］

3.物質(zhì)充裕卻又心神不寧。

物質(zhì)的充裕并未給現(xiàn)代人帶來心靈的安寧，反而使人內(nèi)心不安的狀態(tài)更加激烈。因為，“平等使人產(chǎn)生了追求享樂的欲念，但它沒有向人提供滿足欲念的方法，所以這兩者之間永遠相背，經(jīng)常使人感到苦惱和受盡折磨?！保?］信仰的缺失讓人們把無限制的創(chuàng)造物質(zhì)財富當成了自己人生的終極目標，在極大地滿足了物質(zhì)財富的占有之后，卻失去了生活的方向，無法找到生命的價值和生活的樂趣。

4.個性張揚卻又人云亦云。

民主社會固然能夠激發(fā)人們獨特的創(chuàng)造能力，營造出千變?nèi)f化的社會面貌，但在民主社會，每個人都是平等而理性的，如果每個人都發(fā)表意見，就會很難產(chǎn)生共識。于是有些人就開始跟風、盲從，由此形成的多數(shù)人意見具有壓倒性、排它性?！吧矸菰绞瞧降龋瑐€人的力量就越要薄弱，人們就越容易隨大流和越難獨自堅持被多數(shù)人所反對的意見?！保?］個體的軟弱促使人們順服輿論，而輿論的強勢又使得個體日漸孤立、虛弱，進而塑造出一個原子化的庸眾社會。

5.富有同情卻又心安理得。

托克維爾認為，個人主義是民主社會的產(chǎn)物，它“是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾隔離，同親戚和朋友疏遠，最后完全陷入內(nèi)心的孤寂?！保?］民主社會的人們顯然是具有同情心的，但他們在只顧自己時卻也心安理得，不會因為同情心而破壞自己的生活，同情與淡漠往往并存于他們的生活之中。

6.追求藝術(shù)卻又急于求成。

“傳世的古代作品沒有匆忙或隨意下筆的痕跡，所有的作品都是寫給行家看的，在情節(jié)的描寫上有令人佩服的技巧和匠心，字里行間都是對于純美的追求。而現(xiàn)代民主社會的作家卻不具有這些特點，文學逐漸具有了商業(yè)性?！保?］民主社會里的身份平等使得藝術(shù)大眾化，藝術(shù)品的需求量大大增加，但每件藝術(shù)品的價值卻下降了，這種所謂的對藝術(shù)的追求已經(jīng)失去了原有的意義。

7.注重實踐卻又疏于理論。

規(guī)劃對臨時避險以上級別的綠地全部在控規(guī)層面的圖紙上進行了四至控制，并對每個防災(zāi)避險公園綠地的設(shè)施配置和建設(shè)要求有了詳細的建設(shè)指引。既符合上位規(guī)劃對城市的要求，也能具體指導城市如何建設(shè)防災(zāi)避險綠地，并達到全覆蓋。

生活在平等時代的人，務(wù)實、復雜、緊張而活躍，“潛心于科學的實際運用，而在科學的理論方面，只注意對應(yīng)用有直接必要的那一部分。在熙熙攘攘、利害沖突頻仍、人們不斷追求財富的環(huán)境下，哪里有必要的安靜供人們進行深刻構(gòu)思呢?當你周圍的一切都在活動，而你本身已被裹進席卷萬物的激流，并且每天都漂浮在這個激流之上的時候，你怎么能停下來思考高級科學呢?”［2］

8.追求“平等”卻又丟失“自由”。

托克維爾指出當代人對于平等的熱愛熾烈于對于自由的熱愛。因為“自由帶來的好處，只有經(jīng)過很長時間以后才能顯現(xiàn)出來，而平等帶來的好處是立竿見影的……平等可以每天向每個人提供大量的小小慰藉。當自由還只是人們的一種想法和愛好的時候，平等已經(jīng)深入到人們的習慣，控制了民情，使生活的每一細小行動都具有了追求平等的傾向?！保?］

二 批判性思考的背后

這些描述是托克維爾所關(guān)注的現(xiàn)代社會的必然征兆，它不僅是當時美國的狀況，而且也是大革命后法國的狀況。然而170多年過去了，醉心于物質(zhì)利益、鮮有大志、心神不寧、人云亦云、心安理得、急于求成、疏于理論、丟失“自由”……這些描述又何嘗不是當今社會心態(tài)的真實寫照呢?我們不得不欣賞托克維爾的深刻，他早已敏銳地預示到了現(xiàn)代社會將會被物質(zhì)福利與財富追求所統(tǒng)治，捕捉到了立場中庸化、風格單一化、個體原子化的現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。

雖然托克維爾內(nèi)心深處還存有對貴族制度的些許留戀，但理性的思維卻始終引導他向往民主與平等——“即使民主社會將不如貴族社會那樣富麗堂皇，但苦難不會太多。在民主社會，享樂將不會過分，而福利將大為普及;科學將不會特別突出，而無知將大為減少;情感將不會過于執(zhí)拗，而行為將更加穩(wěn)健?！保?］因此，對民主社會的批判性思考，正是為了能夠使民主發(fā)揚光大，在批判的基礎(chǔ)上，托克維爾也對如何更好地構(gòu)建民主社會提出了建議。

三 對民主社會的維護

1.“正確理解的利益”原則。

2.出版與結(jié)社。

雖然看到了民主社會里公眾輿論的權(quán)力特性，但托克維爾依舊承認公眾輿論在絕大部分情況下的合理性，因為公眾代表著多數(shù)的利益和感情。運用出版的公眾輿論效力，可以使得損人利己者即使受不到另一方的報復，也將受到整個輿論的譴責。

介于政府之下和個人之上的自發(fā)自主的社團則是社會的中間權(quán)力。它能使本來被充耳不聞、熟視無睹的輿論和利益公開化、具體化，過濾公眾輿論中的非理性因素，同時更有力地表達公眾的利益要求。［4］因此，托克維爾強調(diào)國家應(yīng)積極鼓勵與引導出版結(jié)社，從而培養(yǎng)公民的公共精神，將全體公民團結(jié)起來致力于偉大的事業(yè)。

3.精英的道德博弈。

民主社會的大多數(shù)人都忙于追逐物質(zhì)利益，很少抽出時間追求知識、關(guān)注政治、提高德行，從而使道德規(guī)范形同虛設(shè)。少數(shù)精英則全然相反，他們或是潔身自好，或是以身示范，甚至舍生取義。多數(shù)人無暇顧及或是無力明辨?zhèn)惱硎欠?，精英則對此傾注較多精力并具有一定批判能力。多數(shù)人的道德追求往往體現(xiàn)在非理性的公眾輿論中，這就需要具有批判功能的精英來平衡其偏頗，從而實現(xiàn)民主社會精英與公眾的道德搏弈，從而建構(gòu)整個社會的道德風尚。［5］

4.宗教信仰。

如果說“正確理解的利益”原則、出版結(jié)社以及精英的道德博弈皆訴諸于人理性的進一步發(fā)展，那么宗教信仰則是借助于感性的力量來補充完善。托克維爾認為:“平等為人心敞開了喜歡物質(zhì)享受的大門，宗教的最大功用，就是喚發(fā)與此相反的稟性。”［2］畢竟，人的行為并不完全是由理性決定的，而道德判斷的功用之一就在于防范理性的謬誤和失敗。正是由于在民主時代，人們的希望和欲望更容易落空，精神更容易激動和不安，憂郁感更為深重，而宗教則發(fā)揮著積極的社會功能和政治功能。

四 托克維爾社會思想的當代意義

反觀當代中國，毫無疑問正走向自由民主之社會，但在此進程中也產(chǎn)生和出現(xiàn)了各種問題。面對金錢至上、道德滑坡、世風日下、信仰危機的社會現(xiàn)狀，借鑒托克維爾對于維護民主社會所提出的建議，結(jié)合以中國歷史的、當下的資源，發(fā)揮輿論媒體和知識精英的價值引導作用，重構(gòu)社會主義核心價值與信仰體系，形成中國人能追尋自己幸福的自由民主之社會，這正是托克維爾社會思想的當代意義之所在。前人的思考為今人提供了堅實的知識基礎(chǔ)，也提供了進一步思考的方向。

托克維爾不是用非黑即白的目光來看待新與舊、貴族與平民、民主與自由等問題。他念念不忘并致力尋求的是民主社會是否能夠克服其內(nèi)在矛盾。時至今日，我們看到他最為杰出的地方是保持了開放、多元和平衡的智慧。討論托克維爾的意義或許還在于其重申民主并非人類的終極價值，而超越民主的關(guān)鍵恰恰在于如何正視現(xiàn)代民主及其平等原則，從而用自由精神去規(guī)范民主，將其有可能導致的對個人自由的侵蝕降低到最小程度。而惟有結(jié)合了“正確理解的利益原則、出版結(jié)社以及精英的道德博弈”的自由理性的參與和宗教信仰的感性激情，社會才有可能更加穩(wěn)健地運轉(zhuǎn)起來。

［1］［法］雷蒙·阿隆，［美］丹尼爾·貝爾.托克維爾與民主精神［M］.北京:社會科學文獻出版社，2008.

［2］［法］托克維爾.論美國的民主＜下＞［M］.北京:商務(wù)印書館，1988:539 －791.

［3］［法］托克維爾.論美國的民主＜上＞［M］.北京:商務(wù)印書館，1988.

［4］［法］托克維爾.舊制度與大革命［M］.北京:商務(wù)印書館，1992.

［5］孫立新，李強.托克維爾論“公眾輿論”［J］.理論學刊，2008(11):11.

Thoughts of Tocqueville’s Sociology and Concept of Modern People in a Democratic Society

Tian Shufang

This article summarize Tocqueville’s theory ofvModern People of a Democratic Society from eight aspects.Tocqueville has a critical thinking on the society，and the paper analyzes the contemporary significance of Tocqueville’s thoughts.Only combining the correct understanding of interests principle with publishing association and elite moral game and the perceptual of religious beliefs，can a society operate well.

Tocqueville;democratic society;modern people;equality;freedom

D082

A

1672－6758(2012)08－0040－2

田淑芳，碩士，安徽大學。

Class No.:D082Document Mark:A

(責任編輯:蔡雪嵐)