祖國華

（吉林師范大學(xué)馬克思主義問題研究中心，吉林四平 136000）

社會正義觀研究及其當(dāng)代意義＊

祖國華

（吉林師范大學(xué)馬克思主義問題研究中心，吉林四平 136000）

社會正義是人類社會孜孜以求的永恒主題，在不同的社會歷史時期其具有不同內(nèi)涵，總體而言，傳統(tǒng)社會正義觀是一種抽象理性的正義觀。與此不同，現(xiàn)代社會正義觀，尤其是馬克思社會正義觀是從人的現(xiàn)實生存狀態(tài)出發(fā)揭示了社會不正義性及其根源，并在分析現(xiàn)實社會基本結(jié)構(gòu)中力圖建構(gòu)一個正義社會。不同內(nèi)涵的社會正義觀研究在當(dāng)代社會具有重要的意義。

傳統(tǒng)社會正義觀；現(xiàn)當(dāng)代社會正義觀；當(dāng)代意義

自從人類社會產(chǎn)生以來，正義是人類社會孜孜以求的價值追求，因為一方面當(dāng)人與人類社會同時產(chǎn)生之時，意味著人類已具有某種價值理念作為自身思想和行為的向?qū)?；另一方面?dāng)人類社會產(chǎn)生之后，人類就以一種理想向度來構(gòu)建自身生存的社會，以使其更加合理化和人性化，因此，社會正義不僅是一種規(guī)范和調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的價值準(zhǔn)則，而且也是人類規(guī)范自身所要達到的理想向度，在此意義上，社會正義具有雙層的規(guī)定性，即現(xiàn)實規(guī)定和價值規(guī)定，現(xiàn)實規(guī)定表明了社會正義是一種在現(xiàn)實生活世界中不斷發(fā)揮作用的思想和行為規(guī)范，它是面向社會成員的，具有社會公共性和實踐性；價值規(guī)定不僅表明了社會正義的理想向度，而且也說明了現(xiàn)存社會的不合理性，以便以理想向度的社會正義牽引著整個社會結(jié)構(gòu)趨向合理、實現(xiàn)正義，就此而言，社會正義雖然是人類社會不斷尋求的一種社會價值，但它并不是亙古不變的，它就像“普洛透斯”似的，變幻無常，在不同社會境遇下它具有不同的歷史內(nèi)涵和現(xiàn)實意義。

一 傳統(tǒng)社會正義觀的解讀

當(dāng)人與人類社會誕生以來，人類就不斷地以自身的價值觀念完善其社會形態(tài)，最早對社會正義做出完整理論體系架構(gòu)的哲學(xué)家是柏拉圖，他認為一個國家或城邦是否是合理的和正義的，取決于其是否真正的具有“四美德”——智慧、勇敢、節(jié)制和正義，一個城邦之所以是智慧的，在于其被規(guī)劃和被管理得好，一個智慧的統(tǒng)治者能夠使其城邦規(guī)劃得好、管理得好；一個城邦之所以是勇敢的，在于其衛(wèi)國者在戰(zhàn)場上無所畏懼、毫不退縮，作為城邦的衛(wèi)國者——軍人和武士則具有勇敢的美德；一個城邦之所以是節(jié)制的，在于各個階層的人的欲望能夠適當(dāng)?shù)玫娇刂?，因為這樣能夠形成一個良好的自由的社會秩序。社會正義就在于“每個人都只做自己的事（適合于自己的本性的事情）而不兼做別人的事（不適合于自己的本性的事情）；正義就是每個人作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事；正義就是每個人擁有自己的東西和從事自己的事情。”［1］易言之，正義就是各守本分、各司其職。這種正義實質(zhì)上是一種社會秩序的正義，確切地說，這是一種等級秩序的正義，此正義更加傾向于人際之間和階級之間相安無事的“和諧”，當(dāng)然城邦正義和個人正義也是一種和諧的正義。在此基礎(chǔ)上，亞里士多德更深入地闡釋了社會正義思想，他認為正義是最完滿德性的實現(xiàn)活動，而不是籠統(tǒng)的一般，是關(guān)涉他人的德性，所以，“正義以公共利益為依歸……，以城邦整體利益以及全體公民的共同善為依歸?！保?］近代的倫理學(xué)家更加明晰地從理性出發(fā)闡釋了社會正義思想，這主要體現(xiàn)在由理性建構(gòu)起來的“社會契約”中，并且從社會契約論出發(fā)闡釋社會正義問題，在近代倫理學(xué)家的視域中，諸如正義、公平、自由等社會價值既是理性建構(gòu)契約的產(chǎn)物，又是社會契約論在社會價值方面的體現(xiàn)，這種價值觀霍布斯給予了深刻的論述，他認為社會契約論的價值觀是人的自保本性的使然，在人類社會產(chǎn)生以前，人與人之間的關(guān)系就像狼與狼之間的關(guān)系一樣，社會契約論的價值觀使得人與人之間關(guān)系得到良好的運作，與此不同，康德從人的意志自由出發(fā)闡釋了人類社會道德律令的可行性，基于此，社會正義原則也是人類道德律令的結(jié)果與使然。與上述從正面闡釋社會正義產(chǎn)生的理性根源不同，莫爾不僅從理性原則出發(fā)，而且還從現(xiàn)實社會制度不合理出發(fā)闡釋了社會正義原則建構(gòu)的歷史必然性，他揭示了當(dāng)時英國君主專制制度及其政策的不合理性，揭示了私有制是一切社會罪惡的根源，并從一個理想向度構(gòu)建了一個“烏托邦”的社會制度，即財產(chǎn)共有、共同勞動、民主管理等等，雖然是一種讓人向往的美好的社會制度，但它是一種脫離現(xiàn)實基礎(chǔ)的空想的社會。休謨社會正義觀以人性論作為基礎(chǔ)，從人類社會的利益沖突經(jīng)驗事實出發(fā)，認為社會正義“起源于人的自私和有限的慷慨，以及自然為滿足人類的需要所準(zhǔn)備的稀少的供應(yīng)?！保?］人天生的自私自利是社會正義產(chǎn)生的主觀條件，自然資源的稀少則是社會正義產(chǎn)生的客觀條件，人的“有限的慷慨”即人的同情德性則是社會正義得到認可的根源，在此意義上，社會正義是調(diào)節(jié)諸如社會分配等利益沖突以實現(xiàn)社會秩序合理的一種有效價值手段，雖然休謨以人的自私自利的本性解釋了社會正義產(chǎn)生的根源以及建立社會正義歷史性價值，但這種從人的本性出發(fā)來解釋社會正義，仍然是一種理性主義的使然，這種從理性主義出發(fā)闡釋社會正義的思想在黑格爾哲學(xué)中得到明顯的體現(xiàn)，他認為“倫理是客觀精神的完成，是主觀精神和客觀精神本身的真理。”［4］“國家是有自我意識的倫理實體，家庭原則和市民社會原則的結(jié)合；”［4］這意味著社會正義的形成也是客觀精神的實現(xiàn)，雖然它以內(nèi)部國家法、外部國家法和世界歷史法等完備形式呈現(xiàn)出來，但它并沒有以現(xiàn)實形式呈現(xiàn)社會正義產(chǎn)生的真實根源，因此，其社會正義仍然是理性抽象的理論表達。

二 現(xiàn)當(dāng)代社會正義觀的探析

黑格爾哲學(xué)的解體意味著傳統(tǒng)社會正義觀的瓦解，當(dāng)代倫理學(xué)家則從不同向度來闡釋社會正義及其原則，當(dāng)然，當(dāng)代社會正義追尋的根本目的與傳統(tǒng)社會正義所追求的目的具有某種內(nèi)在的一致性，主要表現(xiàn)在都是實現(xiàn)人類幸福而努力的，而什么類型的社會使人幸福以及社會怎樣增進人類幸福，現(xiàn)當(dāng)代倫理學(xué)家進行了不同的求索。邊沁從功利主義原則出發(fā)提出了“最大幸福原則”。人都有趨利避害的本性，“自然把人類置于兩位主公——快樂和痛苦——的主宰之下。只有它們才指示我們應(yīng)當(dāng)干什么，決定我們將要干什么。是非標(biāo)準(zhǔn)，因果關(guān)系，俱有其定奪?！保?］因此，功利主義原則在社會一切場所下起到了主宰作用，在此，邊沁表達了社會的權(quán)利和義務(wù)之間的社會正義問題，基于此，他對法律者在立法過程中一定要考察快樂和痛苦之間的比例關(guān)系即“值”，“追求快樂和避免痛苦是立法者考慮的目的，這就要求他必須了解它們的值?？鞓泛屯纯嗍撬仨氝\用的工具，因而他不能不了解它們的效能，而這從另一個角度看也就是它們的值?！保?］由此知，社會正義的實現(xiàn)主要取決于立法者是否遵循和實現(xiàn)了功利主義，確切地說，就是盡力增進每個人的幸福以實現(xiàn)整個社會的幸福感，即最大多數(shù)人的最大幸福。因此，社會正義就在于增進社會大多人的快樂和幸福，為了計算快樂的總量，邊沁設(shè)計了諸如快樂強度、延續(xù)時間、發(fā)生概率、發(fā)生的時間等方法，這種增進人的快樂以達到社會正義的方法雖然很精確，但在現(xiàn)實生活中很難操作，而且也使人感覺到精神價值層面的實證化傾向，另一個缺陷在于，個人的幸福和快樂怎樣定位問題以及是否個人幸福和快樂的增加就意味著社會正義的增加，因為一個正義的社會必然要兼顧每個人的利益和幸福，而不是“大多數(shù)”，如果說利益和幸福在特定的社會中是既定的，“大多數(shù)”人的利益和幸福的實現(xiàn)必然意味著少數(shù)人的利益和幸福的喪失，這樣的社會并不是人類社會所要追求的社會，因此，它也不是一個正義的社會。當(dāng)代倫理學(xué)家羅爾斯在前人的思想基礎(chǔ)上，在當(dāng)代社會視域中重新闡釋了社會正義，而且認為社會正義是正義的主題，“許多不同的事物被說成是正義或不正義的：不僅法律、制度、社會體系是如此，許多種特殊行為，包括決定、判斷、責(zé)難也是這樣?！欢覀儸F(xiàn)在的題目是社會的正義問題。對我們來說，正義的主題問題是社會的基本結(jié)構(gòu)，或更準(zhǔn)確地說，是社會主要制度分配基本權(quán)利和義務(wù)，決定由社會合作產(chǎn)生的利益之劃分的方式。”［6］

社會正義在當(dāng)代的凸顯，一方面表明了人類社會的文明和進步，另一方面也說明了當(dāng)代社會作用的凸顯，自從人與社會的同時產(chǎn)生以來，人與自身的社會就相互發(fā)生了作用，在傳統(tǒng)社會中人的價值更多的是依賴或取決于社會價值，甚至以社會統(tǒng)一的價值來規(guī)范人的價值，所以，在傳統(tǒng)社會中社會統(tǒng)一價值在社會中起到了至關(guān)重要的作用，而當(dāng)代社會隨著人的自我解放的增進，價值呈現(xiàn)出多元化的傾向，“時代面臨的問題就是不是以一種價值觀念戰(zhàn)勝其他的價值觀念，以一種生活方式統(tǒng)一其他的生活方式，而是首先使人們不打架，使我們大家都能活著，彼此相安無事，甚至還達到某種客觀上的互補和主觀上的溝通?！保?］這表明了現(xiàn)當(dāng)代社會與傳統(tǒng)社會的主要區(qū)別不是在于社會存不存在價值差異，而是在于如何使多元價值觀念能夠相互融合達到某種共識，所以，全球化“不是基于消除各種差別性，而是基于使這些差別在一個和諧的整體中整合?！保?］所以，現(xiàn)當(dāng)代社會正義的主題首先應(yīng)當(dāng)是社會制度安排如何能夠融合多元價值取向以使社會秩序穩(wěn)定、和諧。在此意義上，羅爾斯認為“正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想體系的首要價值一樣。……每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使以社會整體利益之名也不能逾越?！保?］因此一個正義的社會應(yīng)該是使每個人的正義觀都能在社會正義中得到體現(xiàn)，而不是以所謂的社會正義消解每個人的正義觀，因為社會是一個活生生的人構(gòu)成的，而不是凌駕于人之上或之外的社會，它本身就是屬人的，馬克思正是從這個意義上探討了社會正義觀，與休謨從人的自私自利的本性出發(fā)闡釋社會正義主客觀條件和羅爾斯從假定的“無知之幕”前提出發(fā)闡釋社會正義原則以實現(xiàn)社會的完備性不同，馬克思社會正義觀是從人的現(xiàn)實生存狀態(tài)出發(fā)揭示了社會不正義性及其根源，并在分析現(xiàn)實社會基本結(jié)構(gòu)中力圖建構(gòu)一個正義的社會。

馬克思考察了社會形態(tài)的歷史更替及其現(xiàn)實基礎(chǔ)，其現(xiàn)實基礎(chǔ)馬克思稱為是經(jīng)濟基礎(chǔ)（生產(chǎn)力）和上層建筑（生產(chǎn)關(guān)系）之間的運動關(guān)系，進而指出了當(dāng)時的資本主義社會只不過是人類社會形態(tài)發(fā)展的一個階段性存在，它不會是永恒存在的，而且這個社會仍然是一個私有制的社會，這一社會形態(tài)使人與自身的社會更加分離，甚至人與社會成為一種對立的存在，即人在社會中的異化，體現(xiàn)在人在社會勞動中的異化，即人與勞動產(chǎn)品的異化、人與勞動活動的異化以及人的類本質(zhì)的異化，因為“勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動。因此，這種勞動不是滿足一種需要，而只是滿足勞動以外的那些需要的一種手段?！保?］因為在馬克思看來，勞動應(yīng)該是人本身的一種內(nèi)在需要，現(xiàn)在卻成為了奴役人的一種手段和方式。這種勞動異化根源于資本主義社會的私有制，它造成了人的各種異化以及人的分配不公，勞而不獲、獲而不勞的現(xiàn)象成為當(dāng)時社會一種普遍現(xiàn)象，這是人勞動產(chǎn)品異化的一種使然，在此基礎(chǔ)上，馬克思進一步揭示了人與人之間的異化，即人的類異化，即一個階級對另一個階級的統(tǒng)治和奴役，這更深刻地體現(xiàn)了資本主義社會的不正義，要想實現(xiàn)人類社會的正義，馬克思認為只能在消除資本主義社會私有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料社會公有制才能做到，這一社會之所以是正義的，因為一方面它使人的自由和才能能夠得到充分的發(fā)揮，另一方面在于在分配方面能夠貫徹“各盡所能，按勞分配”原則，在此意義上，馬克思認為“正義”和“勞動”自古以來就是唯一的創(chuàng)造財富的手段，他把“正義”和“勞動”視為人類社會財富的基本尺度并將兩者放在同等重要的地位，表明了有勞動能力的人“多勞多得、不勞不得”的社會分配正義原則。在此，馬克思從社會現(xiàn)實層面上表達了三層含義的社會正義，一是社會勞動的正義，二是社會分配的正義，三社會制度的正義，此三層含義的正義構(gòu)成了一個完整的社會正義，只有這三層含義都得到實現(xiàn)時社會正義才能真實的實現(xiàn)，馬克思把這一社會定位為未來的自然主義與人道主義統(tǒng)一的共產(chǎn)主義社會，這一社會形態(tài)作為一個正義社會的價值導(dǎo)向在現(xiàn)實生活世界中不斷地發(fā)揮著作用。

三 社會正義觀研究的當(dāng)代意義

縱觀古今對社會正義的追問不難發(fā)現(xiàn)，雖然不同社會形態(tài)和同一社會形態(tài)不同歷史階段的社會正義具有不同的內(nèi)涵，但從古希臘至德國古典哲學(xué)的終結(jié)這一歷史時期社會正義的尋求，都是從理性視域來觀看和規(guī)定社會正義，社會正義就是符合“理性”的規(guī)定，至于這一規(guī)定是什么？不同歷史時期的倫理學(xué)家給予諸如合乎德性的實現(xiàn)活動、最大多數(shù)人的最大幸福等不同內(nèi)涵?，F(xiàn)當(dāng)代社會倫理學(xué)家則從社會結(jié)構(gòu)、社會制度等層面上來闡釋社會正義的內(nèi)涵及其重要性，在當(dāng)今全球化的背景下，各種價值觀雖然層出不窮，呈現(xiàn)出多元化的趨勢，但各種價值觀在相互沖突和碰撞中也必然達成某種價值觀的“共識”，這是社會正義凸顯的一個客觀條件；在當(dāng)今社會建構(gòu)的過程中隨著人的自由度的提升，人必然要反觀自身的社會制度和體制，這是社會正義思考的主觀條件，就現(xiàn)當(dāng)代社會正義觀探討的主要內(nèi)容而言，主要涉及到社會關(guān)系尤其是利益關(guān)系、社會秩序的建構(gòu)和維護、社會制度的安排、社會成員的行為和規(guī)范等社會現(xiàn)實問題，這些問題的探討都關(guān)切到人的現(xiàn)實利益和價值取向，確切地說是人類自身價值的能否實現(xiàn)問題，在此意義上，這些問題的探討在現(xiàn)當(dāng)代社會生活中具有重要的意義和價值。

首先，社會關(guān)系成為社會正義首要研究的主題有利于深入理解馬克思社會正義觀的實質(zhì)。正如馬克思所指出的社會關(guān)系主要是經(jīng)濟關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系表明了人在社會關(guān)系中的利益關(guān)系，在此意義上，社會各種沖突和矛盾就其根源而言就是人與人之間的利益沖突和矛盾，而社會正義主要就是調(diào)節(jié)人與人之間的利益沖突和矛盾的基本尺度，馬克思的社會正義觀就是從這個最基本的事實出發(fā)，而不像羅爾斯從純粹權(quán)利公正這一抽象原則出發(fā)來探討人與人之間的經(jīng)濟差等原則，雖然羅爾斯探討了人類社會的現(xiàn)實經(jīng)濟差別以及怎樣實現(xiàn)差別下的正義，但他這一事實仍然限制在一個抽象的權(quán)利平等的前提之下，這可從羅爾斯的兩個原則內(nèi)涵中看到，“我相信將在原初狀態(tài)中被選擇的兩個正義原則?！谝粋€原則：每個人對與其他人所擁有的最廣泛的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則：社會的和經(jīng)濟的不平等應(yīng)這樣安排，使它們①被合理地期望適合于每一個人的利益；并且②依系于地位和職務(wù)向所有人開放?！保?］與此不同，馬克思從現(xiàn)實層面上顛覆了傳統(tǒng)理性主義的統(tǒng)治，無疑他也反對對社會進行“無知之幕”的假定，他對各種社會形態(tài)進行現(xiàn)實考察和分析，得出社會形態(tài)更替的現(xiàn)實根源，并且在價值層面上也肯定了各種社會形態(tài)存在的必要性，但社會正義的追尋使得以往不正義社會必然被新的社會正義所取代，在此意義上，馬克思在現(xiàn)實社會層面不僅超越了傳統(tǒng)抽象理性社會正義觀，而且也超越了現(xiàn)當(dāng)代西方社會正義觀的局限性。

其次，社會秩序的建構(gòu)和維護以及社會制度安排成為社會正義的主題有利于推進當(dāng)代中國和諧社會建構(gòu)的完善。從古至今，社會正義更多地體現(xiàn)在社會基本結(jié)構(gòu)和制度安排的合理性，社會基本結(jié)構(gòu)之所以是正義的首要問題，因為它的影響十分深刻而且是自始自終的，它包括“不同的社會地位，生于不同地位的人們有著不同的生活前景，這些前景部分是由政治體制和經(jīng)濟、社會條件決定的?！保?］社會基本結(jié)構(gòu)是否合理，更多地體現(xiàn)在社會制度的安排是否恰當(dāng)，馬克思認為社會制度的最終形式主要通過生產(chǎn)資料所有制形式集中體現(xiàn)出來，因而評價一個社會制度是否正義主要看其所有制形式在既定的條件下是否是正義的，在他看來，以往所有制雖然是一定社會歷史條件下的產(chǎn)物，但就其人類正義價值取向而言，它們都不是最正義的社會制度，必將為一種新的社會制度所取代，在分析資本主義生產(chǎn)資料私人所有制和生產(chǎn)社會化之間內(nèi)在矛盾的基礎(chǔ)上，馬克思預(yù)言了資本主義社會未來發(fā)展趨勢及其歸宿，在馬克思這一真理指導(dǎo)下中國社會取得了社會主義社會建設(shè)的偉大勝利，當(dāng)今中國和諧社會的構(gòu)建最根本的目的在于實現(xiàn)社會主義社會真實的正義，其正義性應(yīng)通過社會秩序的建構(gòu)和維護，因為和諧社會不僅是人與自然、人與人以及人與自身之間的和諧，更是人與社會以及社會各個組成結(jié)構(gòu)之間的恰當(dāng)和“適中”，從而使整個社會呈現(xiàn)出井然有序、生機盎然的景觀。在此意義上，正義社會理應(yīng)是以和諧社會作為依托，而和諧社會的目的就是要實現(xiàn)社會正義，以此推進人類社會的不斷前進，因此，正義社會的追求和和諧社會的建構(gòu)具有內(nèi)在的一致性。

最后，現(xiàn)當(dāng)代社會正義觀研究有利于個體道德的養(yǎng)成。馬克思認為個體的人是人類社會第一個前提，因此個體的人“是處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人?！保?0］意味人與人類社會是在既定歷史條件下的統(tǒng)一，所以什么樣的社會就有什么樣的個人，人怎樣生產(chǎn)自身就怎樣塑造社會，人與社會這種相互關(guān)系表明了社會正義觀的建構(gòu)與個人道德養(yǎng)成應(yīng)該是一致的，一個正義的社會更有利于個體道德的塑造和養(yǎng)成，否則個體道德就只能成為一個抽象的存在，更不可能在現(xiàn)實社會中得到良好的塑造，因此，一個優(yōu)良的社會正義觀對這一社會下的個體道德養(yǎng)成具有重要的指導(dǎo)作用，社會正義與個體道德的一致性避免了“道德的人與不道德社會”這一現(xiàn)象，萊茵霍爾德·尼布爾認為個人道德與社會道德之間的沖突源于個人道德的最高理想是“無私”，而人本性是自私的；而社會道德的最高理性是“正義”，兩者之間的沖突體現(xiàn)了社會政治與倫理之間的沖突，解決沖突的方式尼布爾認為社會道德應(yīng)讓位個人道德，因為個人道德比社會道德更純粹，這種解決方式只能使個人自私自利性得到更堅固的保護而社會道德存在的權(quán)利更加軟弱。然而真實的社會正義不僅使個人道德得到很好的塑造，而且使自身的道德得以很好的建構(gòu)，抑或說，個人道德的養(yǎng)成在一定程度上增進了社會正義，反之亦然。

［1］唐凱麟．西方倫理學(xué)名著提要［M］．南昌：江西人民出版社，2000．

［2］［古希臘］亞里士多德．政治學(xué)［M］．吳壽彭譯．北京：商務(wù)印書館，1965．

［3］［英］休謨．人性論（下冊）［M］．關(guān)文運譯．北京：商務(wù)印書館，1980．

［4］［德］黑格爾．精神哲學(xué)——哲學(xué)全書·第三部分［M］．楊祖陶譯．北京：人民出版社，2006．

［5］［英］邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論［M］．時殷弘譯．北京：商務(wù)印書館，2000．

［6］［美］約翰·羅爾斯．正義論［M］．何懷宏等譯．北京：中國社會科學(xué)出版社，1988．

［7］何懷宏．倫理學(xué)是什么？［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2002．

［8］［美］歐文·拉茲洛．多種文化的星球［M］．戴侃，辛未譯．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001．

［9］馬克思．1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］．北京：人民出版社，2000．

［10］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

Study on Social Justice and its Contemporary Significance

ZU Guo－h(huán)ua
（Center of Marxism Studies，Jilin Normal University，Siping 136000，China）

Social justice is the pursued eternal theme of human society．In the different social and historical periods it has different connotation．In general，the traditional concept of social justice is an abstract rational concept of justice．In contrast，the modern concept of social justice，especially Marx＇s concept of social justice is the reality of human existence from the start to reveal the social injustice and its root causes，and in the analysis of the basic structure of the real world trying to build a just society．Different connotation of social justice in contemporary society has important significance．

traditional concept of social justice；modern concept of social justice；contemporary significance

D09

A

1008—1763（2012）02—0117—04

2011－05－10

吉林省省級人文社科重點研究基地重大招標(biāo)項目：“社會倫理學(xué)構(gòu)建研究”，吉教科合字［2008］第12號；吉林省社會科學(xué)基金項目，“現(xiàn)代人際信任——社會倫理學(xué)視閾的研究”（2011B112）

祖國華（1962—），男，吉林人，吉林師范大學(xué)政法學(xué)院教授，博士．研究方向：社會倫理學(xué)．