董駒翔，董翔薇

（齊齊哈爾大學(xué)a．哲學(xué)與法學(xué)學(xué)院；b．齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）編輯部，黑龍江齊齊哈爾161006）

·社會(huì)理論與社會(huì)建設(shè)·

論鄭杭生教授創(chuàng)立的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派

董駒翔a，董翔薇b

（齊齊哈爾大學(xué)a．哲學(xué)與法學(xué)學(xué)院；b．齊齊哈爾大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版）編輯部，黑龍江齊齊哈爾161006）

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)界學(xué)派意識(shí)淡薄，而鄭杭生教授自20世紀(jì)80年代初開始以理論自覺為指引，致力于創(chuàng)立中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)理論體系，在他從教50周年的今天，形成了成熟的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派兼具世界眼光和中國(guó)氣派，學(xué)派特征鮮明：有自己獨(dú)立的主導(dǎo)觀念作為學(xué)派的堅(jiān)實(shí)學(xué)理基石，具很強(qiáng)的學(xué)術(shù)衍生力，學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)（學(xué)術(shù)共同體）完備；同時(shí)，它的學(xué)術(shù)歷史感和社會(huì)哲學(xué)性質(zhì)使之對(duì)社會(huì)具很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)和解釋功能，體現(xiàn)了理論的前瞻性并為干預(yù)、調(diào)整社會(huì)發(fā)展提供了重要思想，對(duì)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)和改革實(shí)踐都具有重大意義。

鄭杭生；社會(huì)運(yùn)行學(xué)派；理論自覺；社會(huì)哲學(xué)；社會(huì)學(xué)學(xué)科建設(shè)

中國(guó)學(xué)術(shù)界，尤其是人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，長(zhǎng)期以來(lái)學(xué)派意識(shí)淡薄，少有自覺的學(xué)派建設(shè)。中國(guó)人民大學(xué)鄭杭生教授自1981年至1983年在布列斯托爾大學(xué)始，探索有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)建設(shè)。至今，他帶領(lǐng)他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，以“社會(huì)運(yùn)行”為主導(dǎo)觀念，已經(jīng)形成有鮮明學(xué)派特征的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派。

一、世界眼光和中國(guó)氣派兼具的成熟的社會(huì)學(xué)學(xué)派：社會(huì)運(yùn)行學(xué)派

鄭杭生教授以及他引領(lǐng)的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)（學(xué)術(shù)共同體）已經(jīng)建成的社會(huì)運(yùn)行學(xué)派是一個(gè)世界眼光和中國(guó)氣派兼具的成熟的社會(huì)學(xué)學(xué)派。其標(biāo)志或特征如下：

第一，有自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)主導(dǎo)觀念作為學(xué)派的堅(jiān)實(shí)學(xué)理基石。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派最基本的主導(dǎo)觀念是“社會(huì)運(yùn)行”。學(xué)派的主導(dǎo)觀念必有學(xué)理淵源、來(lái)龍去脈，而社會(huì)學(xué)學(xué)派更有學(xué)術(shù)和實(shí)踐的雙重指向。關(guān)于這一點(diǎn)，鄭杭生教授指出，中國(guó)社會(huì)學(xué)要取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，“第一是站在社會(huì)學(xué)的前沿，把握社會(huì)學(xué)理論、方法，歷史研究方面的新成果、新趨勢(shì)；第二是深入到我國(guó)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型的實(shí)踐，特別是在社會(huì)中心下移的今天，深入到社區(qū)的基層建設(shè)的實(shí)際，把握住制度創(chuàng)新的脈絡(luò)。這就是說，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)學(xué)要取得實(shí)質(zhì)性的發(fā)展，必須有一種‘頂天立地’的精神。這里‘頂天’，就是要追求前沿，要有世界眼光；‘立地’，就是要深入基層，要有草根精神?！斕炝⒌亍褪且炎非笄把嘏c深入基層結(jié)合起來(lái)，把世界眼光與草根精神結(jié)合起來(lái)?！保?］

第二，學(xué)派的主導(dǎo)觀念有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)衍生力，成為學(xué)術(shù)體系不斷完善和發(fā)展的基石。學(xué)派在完善發(fā)展過程中不但顯示出學(xué)派的主導(dǎo)觀念之為主導(dǎo)觀念，同時(shí)日益鞏固，顯示出潛在的豐富的學(xué)術(shù)蘊(yùn)涵。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派由最初的“社會(huì)運(yùn)行”這一主導(dǎo)觀念形成“社會(huì)運(yùn)行論”，漸次衍生出“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會(huì)互構(gòu)論”、“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”各論。此外，這一主導(dǎo)觀念也深深滲透在和影響了諸如法律社會(huì)學(xué)、倫理社會(huì)學(xué)等分支社會(huì)學(xué)學(xué)科，對(duì)它們的發(fā)展起著特別的引領(lǐng)作用。

第三，形成了以學(xué)術(shù)主導(dǎo)觀念倡導(dǎo)者為核心的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)（學(xué)術(shù)共同體），其成員理解、接受學(xué)派的主導(dǎo)觀念，他們的學(xué)術(shù)發(fā)展背景也多有在此基礎(chǔ)上的學(xué)派特征，為學(xué)派的發(fā)展、完善各有貢獻(xiàn)。鄭杭生教授的學(xué)術(shù)歷程表明，他一向看重學(xué)術(shù)群體的作用，并尊重學(xué)術(shù)群體中每個(gè)成員為社會(huì)運(yùn)行學(xué)派作出的貢獻(xiàn)。例如，在2005年出版的作為“鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程之一”的《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的探索》一書的“自序”中，他就用大量篇幅講到了他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的貢獻(xiàn)。無(wú)疑，這源于他非常清楚意識(shí)到學(xué)術(shù)共同體在學(xué)科的發(fā)展建設(shè)中，在學(xué)派形成中的重要作用。他說：“我深信，一種學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，只有成為學(xué)術(shù)共同體的共同的觀點(diǎn)時(shí)，才會(huì)有旺盛的生命力?！保?］另外，早在1988年他已經(jīng)指出：在他的社會(huì)運(yùn)行論和社會(huì)轉(zhuǎn)型論的探索、深化和應(yīng)用所取得的成果中，“學(xué)術(shù)群體的各個(gè)成員都或多或少、這樣那樣地作出了自己的貢獻(xiàn)?！敝?004年，他再次重復(fù)表達(dá)這層意思。到2010年出版“鄭杭生社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)歷程之四”的《中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的深化》時(shí)，他在“自序”中又提到他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)，說“本書同時(shí)也包含著這些年來(lái)形成的以我為學(xué)術(shù)帶頭人的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的集體成果?！彼€特別指出：“多年來(lái)事實(shí)證明，這個(gè)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)是勤奮的、因而是出有新意的成果的。”［1］16他又一次強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)成員的貢獻(xiàn)，并在多個(gè)場(chǎng)合多次列出團(tuán)隊(duì)成員的名單，記錄他們的成績(jī)和貢獻(xiàn)。

第四，學(xué)派在其形成、發(fā)展過程中自然地誕生出奠基學(xué)派、團(tuán)結(jié)學(xué)人并成為學(xué)術(shù)發(fā)展的領(lǐng)軍學(xué)者。他不是被“任命”的，不是由職務(wù)、職稱決定的。人文社會(huì)科學(xué)研究是以個(gè)人為主的工作，這也決定了學(xué)術(shù)領(lǐng)軍人物的特殊作用，決定了領(lǐng)軍學(xué)者個(gè)性特點(diǎn)是非常重要的，這往往通過他的思維方式、思考特點(diǎn)、哲學(xué)修養(yǎng)等表現(xiàn)出來(lái)，這些方面的先進(jìn)性與其學(xué)術(shù)創(chuàng)新能力密切相關(guān)。領(lǐng)軍學(xué)者的個(gè)人學(xué)術(shù)特征（亦可稱為學(xué)術(shù)魅力），也是使其成為領(lǐng)軍學(xué)者和形成有學(xué)術(shù)凝聚力學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的重要基礎(chǔ)。這里要特別指出學(xué)者的哲學(xué)修養(yǎng)、治學(xué)的自覺哲學(xué)意識(shí)的特殊作用。鄭杭生教授以自己的切身經(jīng)歷指出：“哲學(xué)看待問題的視角，透視思想的深度，以及對(duì)待各種思潮的態(tài)度，所提出的方法論都會(huì)這樣或者那樣地影響一個(gè)學(xué)者的學(xué)術(shù)視野、學(xué)術(shù)洞察力?！保?］140這不是每個(gè)學(xué)人都能意識(shí)到和具備的。學(xué)派的學(xué)術(shù)領(lǐng)軍者不是學(xué)術(shù)上的孤家寡人，他不是高堂上的詠經(jīng)者或領(lǐng)讀者，他首先是學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)的志同道合者，是團(tuán)隊(duì)中學(xué)術(shù)上的互動(dòng)者，學(xué)派也是他的“營(yíng)養(yǎng)基”。這些特點(diǎn)在鄭杭生教授身上表現(xiàn)得異常清晰而且生動(dòng)，表現(xiàn)出他作為學(xué)者的人格魅力。

二、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的特征

第一，清晰地顯示出是在理論自覺意識(shí)指引下誕生、發(fā)展和成熟的系統(tǒng)理論。鄭杭生早在1981—1983年英國(guó)期間就得出“社會(huì)主義社會(huì)不是能夠自然而然地良性運(yùn)行”的結(jié)論，提出“增進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，縮減社會(huì)代價(jià)”［1］3這樣的社會(huì)學(xué)深層理念，反映出他自學(xué)術(shù)起步、奠基始即有較清晰的理論自覺意識(shí)。我們看到，自“社會(huì)運(yùn)行論”始，“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會(huì)互構(gòu)論”、“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”諸論的提出、論證的完善過程，正是鄭杭生社會(huì)學(xué)探索的理論自覺的軌跡。這個(gè)深深長(zhǎng)長(zhǎng)的理論軌跡表現(xiàn)出“運(yùn)用世界的學(xué)術(shù)眼光，立足中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)資源，借鑒國(guó)外的社會(huì)學(xué)理論前沿，對(duì)自己進(jìn)行反思，對(duì)別人加以審視”的學(xué)術(shù)胸懷和學(xué)術(shù)立場(chǎng)，并由此形成了自己的學(xué)術(shù)特色。這也是鄭杭生教授對(duì)理論自覺漸次思考和研究的過程，是對(duì)“理論自覺”的自覺。他明確了“理論自覺”是對(duì)社會(huì)學(xué)理論或社會(huì)理論進(jìn)行“建設(shè)性反思”；“理論自覺有方法論意義，其中之一既是為回顧，更為瞻望，也為觀察中國(guó)社會(huì)學(xué)的成熟度提供新的概念工具、新的理論視角?！保?］2更重要的是，自2009年開始鄭杭生教授在總結(jié)了自己的理論自覺學(xué)術(shù)歷程基礎(chǔ)上，在學(xué)術(shù)界率先提出、使用“理論自覺”概念并進(jìn)入到對(duì)“理論自覺”本身的思考和研究。自此學(xué)術(shù)界幾乎是立刻接受了“理論自覺”概念，似乎有了春風(fēng)迎面，豁然開朗之感，并迅速使之成為多種學(xué)科的“概念工具”和“新的理論視角”。由此我們看出“理論自覺”的提出對(duì)中國(guó)的學(xué)術(shù)發(fā)展實(shí)在是有多重意義。

第二，是既總結(jié)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)運(yùn)行態(tài)勢(shì)，立足于中國(guó)改革開放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，又具世界眼光的有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)學(xué)派。2003年鄭杭生教授關(guān)于社會(huì)學(xué)的國(guó)際化與本土化已非常理性地總結(jié)出“神州氣派、本土風(fēng)格、中國(guó)特質(zhì)、華夏品位”（本土根基）、“建構(gòu)本土、超越中國(guó)、培育實(shí)力、平等對(duì)話”（國(guó)際化之路）、“國(guó)際眼光、全球視野、世界觀點(diǎn)、五洲胸懷”（國(guó)際品質(zhì)）。這些表述歸為一點(diǎn)，正是鄭杭生教授多次強(qiáng)調(diào)的中國(guó)的社會(huì)學(xué)是有“頂天立地”精神的社會(huì)學(xué)，而不應(yīng)是西方社會(huì)學(xué)某種理論的中國(guó)版，要兼具世界眼光與中國(guó)氣派。他還舉出當(dāng)代美國(guó)社會(huì)學(xué)未能出現(xiàn)大家，與他們的實(shí)用主義傳統(tǒng)有關(guān)，實(shí)證過度了，勢(shì)必缺失了宏大視野和世界眼光。

第三，有強(qiáng)烈的學(xué)術(shù)歷史感，注意從中國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并堅(jiān)持建設(shè)性反思的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。自覺的學(xué)術(shù)歷史感使學(xué)術(shù)觀察能進(jìn)入到深層思考。鄭杭生教授在他的社會(huì)學(xué)研究起步階段就已經(jīng)有了歷史方面的思考和探索。他在研究社會(huì)運(yùn)行狀況時(shí)首先注意到，中國(guó)從古至今的思想家的相關(guān)論述，而且前輩思想家們對(duì)社會(huì)變遷的治亂興衰軌跡，對(duì)探討治世的社會(huì)條件及運(yùn)行機(jī)制等已多有論述；發(fā)現(xiàn)程頤曾總結(jié)出“看史必觀治亂之由，及圣賢修己處事之美”這樣的社會(huì)歷史觀；研究了嚴(yán)復(fù)關(guān)于社會(huì)學(xué)（“群學(xué)”）是研究社會(huì)治和亂、興和衰的原因，實(shí)現(xiàn)社會(huì)所以達(dá)到治的學(xué)問的定義。但是，他又并不僅僅止于發(fā)現(xiàn)歷史、總結(jié)歷史，而是由此結(jié)合社會(huì)實(shí)際，特別是對(duì)新中國(guó)成立以來(lái)不同時(shí)期的社會(huì)運(yùn)行狀況進(jìn)行建設(shè)性反思，得出積極的學(xué)術(shù)結(jié)論。

第四，自覺的哲學(xué)意識(shí)滲透在社會(huì)運(yùn)行學(xué)派自起步以來(lái)的各個(gè)階段、各個(gè)環(huán)節(jié)，這不僅使這一學(xué)派從開始即已立意高遠(yuǎn)，更使它自身有不斷完善和發(fā)展的深層持續(xù)能力。鄭杭生教授以自己一生學(xué)術(shù)歷程中的深刻體會(huì)，認(rèn)為自己的社會(huì)學(xué)成就得益于哲學(xué)訓(xùn)練。他不僅系統(tǒng)受過馬克思主義哲學(xué)訓(xùn)練，也多有哲學(xué)成就，而且就社會(huì)學(xué)思想而言，也“受到許多哲學(xué)思想的影響”，尤其是老一代哲學(xué)家肖前對(duì)他的影響。他說哲學(xué)對(duì)“社會(huì)學(xué)有指導(dǎo)意義，社會(huì)學(xué)要學(xué)會(huì)從哲學(xué)那里汲取靈感，尋找視角，得到方法論”［1］140－141。鄭杭生教授曾對(duì)他的博士生說：“社會(huì)學(xué)作為一門綜合性具體學(xué)科，永遠(yuǎn)需要哲學(xué)的指導(dǎo)。”他還特別意味深長(zhǎng)地說：“直到現(xiàn)在，我仍然受益于哲學(xué)，可以說，受益一輩子?！保?］140自20世紀(jì)80年代初提出“社會(huì)運(yùn)行”的主導(dǎo)觀念，再發(fā)展為“社會(huì)運(yùn)行論”以來(lái)，鄭杭生及他的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)陸續(xù)提出“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土論”、“社會(huì)互構(gòu)論”、“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”，我們看到各論的形成、完善無(wú)不有哲學(xué)上的理論自覺意識(shí)。鄭杭生教授的社會(huì)運(yùn)行論在深層有明顯的元社會(huì)學(xué)和社會(huì)哲學(xué)性質(zhì)，其根源即在于他自覺的哲學(xué)意識(shí)。

三、社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的意義

第一，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派對(duì)社會(huì)的影響已經(jīng)日益明顯。費(fèi)孝通先生曾多次談道：“只有到了我們的認(rèn)識(shí)成果能夠影響社會(huì)的時(shí)候，社會(huì)學(xué)才算有了一點(diǎn)存在的價(jià)值。”［3］［4］時(shí)至今日，龔書鐸教授在主編《中國(guó)社會(huì)通史（先秦卷）》［5］的“總序”中，明確地說明采用了鄭杭生教授的社會(huì)運(yùn)行論理論來(lái)分析中國(guó)社會(huì)歷史變遷，并體現(xiàn)在其“宏觀社會(huì)史理論框架”中。這反映出杰出的歷史學(xué)家意識(shí)到了社會(huì)運(yùn)行論的社會(huì)哲學(xué)性質(zhì)，看到它對(duì)認(rèn)識(shí)和研究社會(huì)整體系統(tǒng)的方法論意義，同時(shí)也預(yù)示了會(huì)有更多的社會(huì)科學(xué)學(xué)科和研究者從社會(huì)運(yùn)行論理念中受益，對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。今天，“社會(huì)良性運(yùn)行”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”等已從最初的社會(huì)運(yùn)行論學(xué)術(shù)術(shù)語(yǔ)變成大眾語(yǔ)言，更成為政策性語(yǔ)言。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、理論主張漸被更多的實(shí)踐工作者重視和接受，運(yùn)用制定政策和指導(dǎo)實(shí)際工作。近些年，社會(huì)運(yùn)行論在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)改革和社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著越來(lái)越明顯的作用，對(duì)此也漸有共識(shí)。

第二，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的社會(huì)哲學(xué)性質(zhì)使之對(duì)社會(huì)具很強(qiáng)的認(rèn)識(shí)和解釋功能，體現(xiàn)出學(xué)術(shù)的前瞻性。鄭杭生教授非常注重“用實(shí)際檢驗(yàn)我們的理論究竟有沒有解釋力，有沒有用”。所以社會(huì)運(yùn)行論為干預(yù)、調(diào)整社會(huì)發(fā)展提供了重要思想。概括地說，“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”解釋了中國(guó)實(shí)施改革開放之后，怎樣從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的大轉(zhuǎn)型；“學(xué)科本土論”解釋了恢復(fù)、重建中國(guó)社會(huì)學(xué)之后，我們?cè)撛鯓永^承自己的傳統(tǒng)文化中的社會(huì)發(fā)展思想，正確學(xué)習(xí)借鑒西方的社會(huì)學(xué)理論，又面對(duì)當(dāng)代中國(guó)實(shí)際，建設(shè)我們自己的，即有中國(guó)特色的社會(huì)學(xué)；“社會(huì)互構(gòu)論”通過當(dāng)代中國(guó)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系問題的研究，說明我國(guó)社會(huì)在加速轉(zhuǎn)型中生活方式、社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和組織模式的轉(zhuǎn)換和變遷，并揭示其本質(zhì)；“實(shí)踐結(jié)構(gòu)論”著力解釋當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐發(fā)生的結(jié)構(gòu)性巨變，解釋現(xiàn)代性全球化和本土社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊性怎樣共同作用于社會(huì)的重大的動(dòng)態(tài)變化，從而表明理論與實(shí)踐的互構(gòu)；“社會(huì)運(yùn)行論”則貫徹在對(duì)社會(huì)整體系統(tǒng)的全面完整的認(rèn)識(shí)和解釋中。社會(huì)運(yùn)行論的解釋功能和學(xué)術(shù)前瞻性意味著“社會(huì)運(yùn)行”這一主導(dǎo)觀念經(jīng)受了實(shí)踐和學(xué)術(shù)的雙重考量，也預(yù)示著社會(huì)運(yùn)行學(xué)派還有更大、更廣闊的發(fā)展空間。特別是自2009年鄭杭生教授明確使用“理論自覺”概念并對(duì)其作了深入研究以來(lái)，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的認(rèn)識(shí)和解釋功能又達(dá)到了一個(gè)新高度。尤其是在理論自覺意識(shí)中表現(xiàn)出來(lái)的建設(shè)性反思批判精神，使其解釋功能更具實(shí)踐意義和積極的學(xué)科建設(shè)意義。

第三，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派是一個(gè)具軟實(shí)力性質(zhì)和學(xué)術(shù)生命力的社會(huì)學(xué)學(xué)派。文軍教授的下述觀點(diǎn)很有道理：“在某種意義上講，社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的成就可以作為考量一個(gè)國(guó)家社會(huì)發(fā)育和社會(huì)建設(shè)程度的標(biāo)志?！保?］這和芝加哥社會(huì)學(xué)學(xué)派的形成及當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)很相像。用這一觀點(diǎn)審視社會(huì)學(xué)學(xué)科和社會(huì)運(yùn)行學(xué)派會(huì)有重要啟示。中國(guó)在取締了社會(huì)學(xué)的幾十年中，社會(huì)處于中性運(yùn)行甚至惡性運(yùn)行態(tài)勢(shì)，我們也只有在實(shí)施改革開放政策之后，國(guó)家開始探索新的發(fā)展道路時(shí)，社會(huì)呈現(xiàn)出初步活力時(shí)，開始意識(shí)到我們面臨的諸多問題可以訴求于社會(huì)學(xué)，才有了對(duì)社會(huì)學(xué)這一學(xué)科的需要，社會(huì)學(xué)才得以恢復(fù)和發(fā)展。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，芝加哥作為一個(gè)半數(shù)居民為美國(guó)之外出生的移民城市，作為一個(gè)面臨諸多社會(huì)問題的城市，它與在芝加哥大學(xué)建立的全美第一個(gè)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)系緊密相連?？梢哉f，芝加哥這座充滿矛盾也極具活力的城市催生了芝加哥學(xué)派的誕生和成熟，而芝加哥學(xué)派也為這座城市的發(fā)展、繁榮作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這一新興的社會(huì)學(xué)學(xué)科首先出現(xiàn)在芝加哥這座城市不是偶然。社會(huì)運(yùn)行學(xué)派作為我國(guó)改革開放以來(lái)發(fā)展成熟的社會(huì)學(xué)派，為我國(guó)的“社會(huì)發(fā)育和社會(huì)建設(shè)”作出的貢獻(xiàn)已見端倪。

第四，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派有超出鄭杭生教授個(gè)人的意義。中國(guó)學(xué)界的學(xué)派意識(shí)相當(dāng)薄弱，而社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的成熟，從某種意義上講是中國(guó)學(xué)術(shù)，特別是社會(huì)學(xué)的重要起步；它也表明在理論自覺意識(shí)指引下自覺的學(xué)派建設(shè)對(duì)繁榮學(xué)術(shù)多么重要，特別是對(duì)起源于西方的社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)學(xué)科更有特殊意義，它的學(xué)術(shù)探索歷程和巨大成就會(huì)啟發(fā)中國(guó)的整體人文社會(huì)科學(xué)。所以我們以為，自覺的學(xué)派意識(shí)既然很重要，學(xué)派建設(shè)也就應(yīng)是理論自覺的重要方面。鄭杭生教授特別期望中國(guó)的學(xué)術(shù)界要多些學(xué)派而少些宗派，無(wú)疑這是學(xué)術(shù)發(fā)展繁榮的健康之路。在這方面中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的成績(jī)較為突出，目前已成為社會(huì)科學(xué)中一門發(fā)展較快并且思想活躍的學(xué)科。

最后，我們有充分的信心和理由期望社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的新進(jìn)展，而且是更高層次上的新進(jìn)展，為科教興國(guó)、文化強(qiáng)國(guó)，為增強(qiáng)中國(guó)的軟實(shí)力作出貢獻(xiàn)。文化強(qiáng)國(guó)、科教興國(guó)必須要有自覺的強(qiáng)烈的本土意識(shí)，又有國(guó)際意識(shí)和視野，社會(huì)運(yùn)行學(xué)派的文化自覺和理論自覺恰與之相契合?？v觀自社會(huì)學(xué)誕生以來(lái)的西方社會(huì)學(xué)，學(xué)派林立，百家爭(zhēng)鳴。我們也期待中國(guó)社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)新的同樣為繁榮學(xué)術(shù)和社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)的新學(xué)派，多種學(xué)派的創(chuàng)立、發(fā)展、成熟也是鄭杭生教授對(duì)中國(guó)社會(huì)學(xué)界的期望。

［1］鄭杭生．中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的深化（上卷）［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010．

［2］鄭杭生．中國(guó)特色社會(huì)學(xué)理論的探索［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005：4．

［3］費(fèi)孝通．師承·補(bǔ)課·治學(xué) ［M］．北京：三聯(lián)書店，2005：366．

［4］費(fèi)孝通．文化的生與死［M］．上海：上海人民出版社，2009：214．

［5］龔書鐸．中國(guó)社會(huì)通史（先秦卷）［M］．太原：山西教育出版社，1997．

［6］文軍．中國(guó)社會(huì)學(xué)的自覺［N］．中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)，2010－04－20（11）．

On the School of Social Operation Founded by Professor Zheng Hang-sheng

DONG Ju-xianga，DONG Xiang-weib
（a．School of Philosophy and Law；b．Social Sciences Edition of Journal of Qiqihar University，Qiqihar University，Qiqihar 161006，China）

For a long time，there exists faint school consciousness in Chinese academic circles．Professor Zheng Hang－sheng contributes himself to theoretical system of Sociology with Chinese characteristic under the construction of theoretical awareness since the early 1980s．On the occasion of his 50th anniversary of teaching，school of social operation has been established with distinguished features of school，which is characteristic ofworld version and Chinese style．It is characterized by independent leading concept，strong academic force and perfectacademic team．Meanwhile，the sense of academic history and the nature of social philosophy reflect strong understanding and explanation function of society．It embodies the foresight of the theory，provides important ideas for interfering and modulating social development and makes great contribution to the construction of Sociology and evolution in practice．

Zheng Hang-sheng；school of social operation；theoretical awareness；social philosophy；construction of sociology

C913．2

A

1009－1971（2012）04－0009－04

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

2012－04－14

董駒翔（1936—），男，河北樂亭人，教授，從事哲學(xué)與理論社會(huì)學(xué)研究；董翔薇（1966—），女，黑龍江齊齊哈爾人，主編，編審，從事社會(huì)理論與哲學(xué)研究。