李世雁，張建鑫

（沈陽工業(yè)大學(xué)生態(tài)與社會(huì)研究中心，沈陽100870）

·生態(tài)文明建設(shè)·

從達(dá)爾文到懷特海的本體論邏輯進(jìn)程

李世雁，張建鑫

（沈陽工業(yè)大學(xué)生態(tài)與社會(huì)研究中心，沈陽100870）

達(dá)爾文基于自然選擇的進(jìn)化論在科學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域引起了深刻的變化。進(jìn)化論思想作為否定目的論和有神論的根據(jù)，從而發(fā)展物質(zhì)一元論的本體論。但這種物質(zhì)一元論面對著無法為進(jìn)化論提供本體論支撐的困難。創(chuàng)造進(jìn)化論和突創(chuàng)進(jìn)化論則試圖通過突出生命和心靈的地位，從而解決進(jìn)化論的困難，為自然選擇提供可以進(jìn)行選擇的實(shí)體。但創(chuàng)造進(jìn)化論和突創(chuàng)進(jìn)化論利用的卻是二元論的本體論，這樣也面對著矛盾。最終，懷特海的有機(jī)體哲學(xué)將物質(zhì)和心靈統(tǒng)一為機(jī)體，從而在本體論層面上為進(jìn)化論提供了有效支撐。

進(jìn)化論；本體論；有機(jī)體哲學(xué)

達(dá)爾文在自然選擇說基礎(chǔ)上建立的進(jìn)化論，不但使直接有關(guān)的科學(xué)發(fā)生深刻的變化，而且也在其他思想領(lǐng)域中引起深刻變化［1］。在哲學(xué)上，無論一個(gè)哲學(xué)流派同意或反對達(dá)爾文的進(jìn)化論，都不得不對達(dá)爾文的進(jìn)化論作出反應(yīng)。創(chuàng)造進(jìn)化論和突創(chuàng)進(jìn)化論繼續(xù)了達(dá)爾文進(jìn)化邏輯，發(fā)展了它的本體論，懷特海以有機(jī)體的哲學(xué)完善了這種本體論的邏輯進(jìn)程。

一、達(dá)爾文生物進(jìn)化論的自然觀

達(dá)爾文進(jìn)化論不僅是人類進(jìn)化思想的發(fā)展，在作為自然科學(xué)學(xué)說形成后，對哲學(xué)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。在哲學(xué)史上，早在阿那克西曼德（公元前611年—公元前547或546年）那里，已經(jīng)有了質(zhì)樸的生物進(jìn)化思想。阿那克西曼德認(rèn)為最初的動(dòng)物，在水里面構(gòu)成，從這些動(dòng)物中，慢慢生出較高的動(dòng)物。人類由魚類產(chǎn)生［2］。阿那克西曼德的生物進(jìn)化的思想是進(jìn)化論的先驅(qū)［3］。但進(jìn)化論思想真正在科學(xué)和哲學(xué)中產(chǎn)生廣泛的影響卻是從達(dá)爾文提出其基于自然選擇的生物進(jìn)化論開始的。也正是達(dá)爾文使進(jìn)化思想成了一個(gè)著名的科學(xué)概念［4］。生物進(jìn)化論認(rèn)為，在自然界無時(shí)不有、無處不在的形形色色的生存斗爭中，生物的各種微小變異無可避免地都要經(jīng)受自然選擇作用的篩選，對生物適應(yīng)有利的變異得以保存和積累，不利的變異終究要遭受淘汰。正是這種無可回避的自然選擇，構(gòu)成生物不斷由一個(gè)物種演變成另一物種的基本驅(qū)動(dòng)力。

達(dá)爾文進(jìn)化的自然觀肯定了有機(jī)生命發(fā)展進(jìn)化的過程，進(jìn)化的動(dòng)力源于生命本身。自然中“這些構(gòu)造精巧的類型，彼此這樣相異，并以這樣復(fù)雜的方式相互依存，而它們都是由于在我們周圍發(fā)生作用的法則產(chǎn)生出來的，這豈非有趣之事。這些法則就其最廣泛的意義來說，就是伴隨著‘生殖’的‘生長’；幾乎包含在生殖以內(nèi)的‘遺傳’；由于生活條件的間接作用和直接作用以及由于使用和不使用所引起的變異：生殖率如此之高以致引起‘生存斗爭’，因而導(dǎo)致‘自然選擇’、并引起‘性狀分歧’和較少改進(jìn)的類型的‘絕滅’。這樣，從自然界的戰(zhàn)爭里，從饑餓和死亡里，我們便能體會(huì)到最可贊美的目的，即高級動(dòng)物的產(chǎn)生，直接隨之而至。認(rèn)為生命及其若干能力原來是由‘造物主’注入到少數(shù)類型或一個(gè)類型中去的，而且認(rèn)為在這個(gè)行星按照引力的既定法則繼續(xù)運(yùn)行的時(shí)候，最美麗的和最奇異的類型從如此簡單的始端，過去曾經(jīng)而且現(xiàn)今還在進(jìn)化著；這種觀點(diǎn)是極其壯麗的?！保?］289生物進(jìn)化和多樣性的根本原因是自然選擇，而自然選擇是通過生存斗爭機(jī)制得以實(shí)現(xiàn)。生存斗爭是生物進(jìn)化的根本原則，生存斗爭的生態(tài)思想從此產(chǎn)生。

達(dá)爾文的進(jìn)化只是生命領(lǐng)域的進(jìn)化，沒有把進(jìn)化論貫徹為一種普遍的原則，應(yīng)用到一切實(shí)在領(lǐng)域。在自然選擇過程中生物的本能起著主要作用。達(dá)爾文認(rèn)為自然選擇的途徑、動(dòng)力和方向是利己的，只有是利己的變異才是可被選擇和被保留的變異［6］。自然選擇只能通過給各種生物謀取自身利益的方式而發(fā)生作用［5］57。從生態(tài)學(xué)角度看，這意味著生命的多樣性和進(jìn)化的動(dòng)力原因是物種內(nèi)在的利己性。在生物進(jìn)化過程中得以被保留和遺傳下來的部分由于物種利己的內(nèi)因起到了決定作用，而與外部的客觀環(huán)境無關(guān)。外在的物理實(shí)在、無機(jī)環(huán)境缺乏內(nèi)在的動(dòng)力，是惰性的、機(jī)械的，它們不會(huì)主動(dòng)為自身謀利益，沒有進(jìn)化的內(nèi)在動(dòng)力。這樣，物理實(shí)在只有機(jī)械運(yùn)動(dòng)，沒有進(jìn)化過程，進(jìn)化只在生命過程之中。

達(dá)爾文生物進(jìn)化論中的自然選擇似乎是對一切目的論的否定。新物種的產(chǎn)生不是上帝創(chuàng)造的結(jié)果，而是自然選擇的結(jié)果，這對于基督教神學(xué)來說是致命的打擊。不同的生物由于要適應(yīng)不同的環(huán)境，因而就被自然選擇機(jī)制淘汰掉不適應(yīng)的部分，而留下與環(huán)境相適應(yīng)的特性。生物的有目的行為只是在適應(yīng)自然的情況下由于自然選擇而確定下來的行為。人類意識中的目的性同樣也可以被認(rèn)為是自然選擇的結(jié)果。所以，不是上帝創(chuàng)造人類，而是自然演化中的生物進(jìn)化產(chǎn)生了人。生物的多樣性和有目的的行為都是由自然的物競天擇而來。

可是，生物進(jìn)化論不能完全否定目的論，也不能徹底否定上帝創(chuàng)世，更不能徹底否定上帝的存在。達(dá)爾文在自然選擇學(xué)說基礎(chǔ)上建立的進(jìn)化論并不是一個(gè)充分的理論。達(dá)爾文本人并不認(rèn)為自然選擇說可以充分解釋進(jìn)化的過程。自然選擇說也并未涉及變異或突變的原因。這種變異或突變可能是機(jī)體內(nèi)單元成分的偶然結(jié)合造成的。達(dá)爾文所說的“偶然”變異并不是指無原因而發(fā)生的事件，他使用這個(gè)詞有時(shí)僅僅是為了掩蓋他對原因的無知。另外一些時(shí)候，他使用“偶然”一詞來指一些原本相互獨(dú)立的因果鏈的交叉［7］。達(dá)爾文生物進(jìn)化思想中的偶然因素可能成為神學(xué)上的好處。如果要否定這種偶然因素的實(shí)在作用，而又不知道變異的根源，那么假設(shè)上帝對此負(fù)責(zé)便是合理的。如果肯定這種偶然因素，那么就將肯定自然中存在著非決定性的或絕對偶然的因素，這樣如果在宇宙的背后存在一種人格，而不是一種機(jī)械的程序，那么多樣性、自發(fā)性以及變異就能得到解釋。因此肯定“進(jìn)化是由偶然性的作用而發(fā)生的”就意味著肯定一個(gè)人格性上帝的存在。這種肯定人格性上帝存在的思想同樣可以支持目的論思想。這樣，通過更深層的邏輯推理，達(dá)爾文的進(jìn)化論并不能徹底否定目的論，甚至還可以支持上帝存在的觀點(diǎn)。

進(jìn)化論思想與機(jī)械唯物主義在本體論層面出現(xiàn)了根本對立。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)，是作為最終實(shí)體而存在的，是不能進(jìn)化的。在機(jī)械唯物主義那里，世界上根本沒有新的事物，未來蘊(yùn)涵在過去之中［8］。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化只有機(jī)械的運(yùn)動(dòng)和變化，正如霍布斯所說：“運(yùn)動(dòng)是物體放棄一個(gè)位置而取得另一個(gè)位置”［9］。這樣，進(jìn)化只是在描述各部分物質(zhì)之間的外在關(guān)系的變化，這樣可供進(jìn)化的實(shí)體并不存在。所能夠出現(xiàn)的只是無目的、不進(jìn)化的變化。如果進(jìn)化真的就像唯物主義所認(rèn)為的那樣，那么進(jìn)化論本身并沒有解釋任何事情，至多也只是在構(gòu)造現(xiàn)象。機(jī)械唯物主義的物質(zhì)一元論是無法為進(jìn)化論提供本體論支撐的。進(jìn)化論思想需要一種可以進(jìn)化的實(shí)體，只有這樣才能真正地解釋進(jìn)化本身。一個(gè)可以進(jìn)化的實(shí)體，必須有進(jìn)行選擇的能力，即必須具有能動(dòng)性。能動(dòng)性通常被認(rèn)為是生命或心靈所具有的特性，而不是物質(zhì)的特性。創(chuàng)造進(jìn)化論和突創(chuàng)進(jìn)化論試圖通過突出生命或心靈的作用和地位，克服進(jìn)化論思想在本體論層面上的缺失或不協(xié)調(diào)。

二、創(chuàng)造的進(jìn)化與突創(chuàng)的進(jìn)化

法國哲學(xué)家亨利·柏格森用生命的沖動(dòng)把達(dá)爾文生命領(lǐng)域的進(jìn)化擴(kuò)展于無機(jī)物質(zhì)。柏格森認(rèn)為，達(dá)爾文生物進(jìn)化論不能夠?qū)τ谝粋€(gè)層次到更高層次的跨越作出令人信服的解釋，它也沒有對于一個(gè)物種的變異是如何能夠發(fā)生的作出解釋。柏格森用“創(chuàng)造性進(jìn)化”來解決達(dá)爾文進(jìn)化論的這些缺失。在“創(chuàng)造進(jìn)化論”中，柏格森用生命沖動(dòng)來解釋進(jìn)化。生命沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)所有的有機(jī)體朝著更復(fù)雜和更高的機(jī)體不斷地發(fā)展。生命沖動(dòng)是所有有生命的東西的內(nèi)在本質(zhì)要素，是在所有事物之中的持續(xù)運(yùn)動(dòng)著的創(chuàng)造力，是綿延和運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。所有的事物都被這種生命沖動(dòng)驅(qū)動(dòng)著［10］。由于作為進(jìn)化的動(dòng)因的生命沖動(dòng)是創(chuàng)造性的，因而柏格森把進(jìn)化看做是一個(gè)創(chuàng)造性的過程。

在柏格森那里，由自然的生命與意識中顯示出來的，是形而上學(xué)的實(shí)體的主要性質(zhì)。進(jìn)化所展示的，是能動(dòng)的趨勢——即“生命沖動(dòng)”——對于被動(dòng)的趨勢的反抗，并征服后者所發(fā)出的阻力。生命沖動(dòng)本身必須類似于意識，從這一點(diǎn)出現(xiàn)了生命和所有的創(chuàng)造的可能性。意識不是前后相繼的各個(gè)部分簡單的排列，而是在其中沒有重復(fù)的、不可分割的過程，是自由和創(chuàng)造的活動(dòng)。生命利用物質(zhì)一定的適應(yīng)性，潛入物質(zhì)的表現(xiàn)有不確定性的任何無限小的部分中，使之有利于自由。意識是不斷創(chuàng)造和增殖的行動(dòng)，而物質(zhì)則是不斷破壞和消耗的行動(dòng)。物質(zhì)是沒有記憶的大機(jī)器。物質(zhì)起阻礙和激勵(lì)的作用，讓人感覺到自己的力量，也能使人加強(qiáng)這種力量。

柏格森對待物質(zhì)和意識的態(tài)度被認(rèn)為是生機(jī)論。由于物質(zhì)與意識有顯著的差別，因而不能把意識還原成為機(jī)械的物質(zhì)，因而機(jī)械論是錯(cuò)誤的；類似于意識的生命沖動(dòng)是創(chuàng)造性的，是不可預(yù)測的，無目的可言的，因而目的論也是錯(cuò)誤的?？傊?，柏格森的生機(jī)論既反對機(jī)械論也反對目的論。

生命沖動(dòng)是精神力量，在自然的演化中起“創(chuàng)造作用”，而物質(zhì)起到的是“毀壞作用”，因而柏格森的本體論具有二元論性質(zhì)。柏格森也試圖調(diào)和其本體論上的物質(zhì)與心靈的對立。雖然柏格森并沒有像一些舊二元論一樣只是對物質(zhì)、心靈進(jìn)行無甚改造的調(diào)和，而是著手于徹底溝通它們之間的鴻溝［11］。但是在柏格森那里，物質(zhì)仍是分裂精神的，而又未在這種分裂中體現(xiàn)出實(shí)在和生命的統(tǒng)一性。柏格森的生機(jī)論仍贊同在非生物界采用機(jī)械論的觀點(diǎn)，因而其把機(jī)械論包含在其中，這是矛盾的?？偟目磥?，柏格森對物質(zhì)與心靈這個(gè)二元對立的調(diào)和是不成功的。柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化思想在為達(dá)爾文進(jìn)化論提供本體論支撐方面仍然存在著邏輯上的缺陷。

勞埃德·摩根以突創(chuàng)的不可預(yù)測性批判了目的論，解決了達(dá)爾文的進(jìn)化論不能徹底否定目的論，甚至還可以支持上帝存在的問題。摩根試圖用“突創(chuàng)進(jìn)化”在機(jī)械論和生機(jī)論之間尋找連接點(diǎn)，克服它們的困難。所謂突創(chuàng)就是舊成分合成新事物時(shí)突然出現(xiàn)了舊事物不能預(yù)測的新的關(guān)系。它是一種“連續(xù)性的中斷”、“關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)向”，是一切進(jìn)化的本質(zhì)［12］。新關(guān)系與舊關(guān)系的區(qū)別，就在于它所具有的特殊性質(zhì)的不可預(yù)測性。在它們成為事實(shí)而為我們觀察到之前，我們無從預(yù)加推測。摩根的突創(chuàng)進(jìn)化論把一切事物看做是一個(gè)結(jié)構(gòu)，而所謂結(jié)構(gòu)就是包括關(guān)系中的關(guān)系者和關(guān)系者所具有的關(guān)系的完整體。自然界的進(jìn)化就是從一種結(jié)構(gòu)格式的種類突生出更高一級的結(jié)構(gòu)格式的種類，形成一個(gè)由低級到高級的前進(jìn)上升過程［13］。在這個(gè)過程中沒有上帝的安排，不存在神的目的。

對于物質(zhì)與意識的關(guān)系，突創(chuàng)進(jìn)化論認(rèn)為，從物質(zhì)之中以一種未曾料到的創(chuàng)造力出現(xiàn)了生命現(xiàn)象，而從原生質(zhì)體中又突然出現(xiàn)了人類意識［14］。物質(zhì)—生命—心靈是自然界的三大層次。高低層次間有如下的關(guān)系：一方面高層由低層組合而來，不能脫離低層而獨(dú)立存在。沒有心靈是不包含生命的，沒有生命是不包含物質(zhì)的。另一方面高層具有低層所不具有的性質(zhì)，并且對其組成（低層）有支配作用。一個(gè)突創(chuàng)進(jìn)化就使自然中出現(xiàn)了一個(gè)完全嶄新的事物，一個(gè)不可能退回到更低層次的事物。這樣意識并不是由物質(zhì)所決定的，意識的特性不能由低層次的物質(zhì)的特性所決定，因而突創(chuàng)進(jìn)化論是反對機(jī)械的唯物主義的。由于高層由低層組合而來，所以心靈雖然在層次上高于物質(zhì)，但并不存在心靈與物質(zhì)的對立。在物質(zhì)—生命—心靈三個(gè)層次中，任何一個(gè)層次的研究方法都不能為其他兩個(gè)所采用，而每一層次都要求有自己獨(dú)特的研究方法。通過與不同層次相對應(yīng)的研究方法，我們可以對每一層次產(chǎn)生認(rèn)識。

突創(chuàng)進(jìn)化論和創(chuàng)造進(jìn)化論都強(qiáng)調(diào)進(jìn)化過程中的創(chuàng)造性，但是對創(chuàng)造的主體認(rèn)識不同。在創(chuàng)造進(jìn)化論那里，具有創(chuàng)造作用的生命沖動(dòng)是類似于意識的；而突創(chuàng)進(jìn)化論不認(rèn)為心靈是進(jìn)化的動(dòng)力，只是在生物進(jìn)化中突現(xiàn)的產(chǎn)物。但是在創(chuàng)造進(jìn)化論和突創(chuàng)進(jìn)化論那里，心靈要么對立于物質(zhì)，要么高于物質(zhì)，都沒有達(dá)成心靈與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。沒有心靈與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一，就沒有可以進(jìn)行選擇的實(shí)體，這樣就不能有自然選擇，也就沒有自然的進(jìn)化。進(jìn)化論在本體論層面上最合理的邏輯出路是要建立起心靈與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。

三、心靈與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一

創(chuàng)造進(jìn)化用生命的沖動(dòng)把生命與非生命納入進(jìn)化過程，層創(chuàng)的突創(chuàng)進(jìn)化徹底否定了目的論，解讀了進(jìn)化中的非生命物質(zhì)如何向生命飛躍，可是，非生命的無機(jī)物與有生命的生物依然是分離的。懷特海以有機(jī)體的哲學(xué)把生命與非生命的存在統(tǒng)一于進(jìn)化過程之中。

懷特海根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)特別是物理學(xué)成果提出有機(jī)體學(xué)說。從科學(xué)唯物論的“死的自然”向有機(jī)哲學(xué)的“活的自然”的轉(zhuǎn)變，首先萌生于物理學(xué)自身變化確立基礎(chǔ)工作中［15］44。愛因斯坦的相對論以新的時(shí)空理論批判時(shí)間空間無聯(lián)系的機(jī)械時(shí)空觀。懷特海繼承了這種理論，從事件的相互關(guān)系中推導(dǎo)出時(shí)空要素。他認(rèn)為時(shí)間是從事件的流變（passage）中引出的抽象概念。使這種抽象化成為可能的基本事實(shí)是演化著的自然，是自然的展開，還有自然創(chuàng)造性的進(jìn)化［15］52。生成是存在的現(xiàn)實(shí)態(tài)，“存在”是“生成”的“可能態(tài)”，這種主張不是說“物即實(shí)體”，而是意指徹底貫徹“事物即生成”，“存在”相對一切“生成”是潛能?！八^自然就是形成系統(tǒng)結(jié)構(gòu)而相互規(guī)定意義的事件的生成性。所以，時(shí)間和空間是從這種結(jié)構(gòu)中抽象出來的?！保?5］59這樣，自然是生成中的、活的自然，而不是死的“實(shí)在”，有機(jī)哲學(xué)的“活的自然”實(shí)現(xiàn)著生命與非生命的統(tǒng)一。

任一事件都包含其他事件［15］52，自然是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的機(jī)體。懷特海認(rèn)為，實(shí)在是各種關(guān)系相互交織在一起的網(wǎng)絡(luò)，是彼此影響的場所；世界是一個(gè)相互聯(lián)系的事件之網(wǎng)，一個(gè)相互影響構(gòu)成的網(wǎng)系。事件是相互依賴的；每一事件在本質(zhì)上都涉及另外的時(shí)間和地點(diǎn)；一個(gè)實(shí)體實(shí)際上是由其諸種關(guān)系所組成，除非參與，否則什么也不存在。有機(jī)體是由相互依賴的事件構(gòu)成的一個(gè)高度整合和能動(dòng)的模式，局部既有助于整體的統(tǒng)一事件，也為其所修正和改變。每一個(gè)層次上的組織——原子、分子、細(xì)胞、器官、有機(jī)體、社團(tuán)——既受其他層次上的活動(dòng)模式的影響，又反過來對這些活動(dòng)產(chǎn)生影響。每一個(gè)事件都發(fā)生在一個(gè)對其產(chǎn)生影響的環(huán)境之中。創(chuàng)造性的活動(dòng)是內(nèi)在于各種各樣的活動(dòng)性發(fā)生中的推動(dòng)力量［15］80。

懷特海的機(jī)體哲學(xué)建立了心靈與物質(zhì)的有機(jī)統(tǒng)一。懷特海認(rèn)為柏格森容忍有無生命的物質(zhì)存在是對機(jī)械論的一種妥協(xié)，也是邏輯上的不徹底。因?yàn)檎諔烟睾５倪壿嫹治觯锱c非生物之間的差別是非常模糊的。懷特海也反對像突創(chuàng)進(jìn)化論那樣把生命和心靈看做是高于物質(zhì)的層次。柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論是生命與物質(zhì)的二元論，只有生命有創(chuàng)造性，而物質(zhì)只有惰性。而懷特海拒絕了物質(zhì)與生命的二元對立，建立起機(jī)體一元論，把物質(zhì)與心靈統(tǒng)一了起來。所有的機(jī)體都具有能動(dòng)性，也就是具有創(chuàng)造性。懷特海的機(jī)體一元論是柏格森的創(chuàng)造性進(jìn)化論思想的邏輯終點(diǎn)。

懷特海把有機(jī)體分為六大類。第一類型是人類的存在：身與心。第二類包括所有的動(dòng)物生命：昆蟲、脊椎動(dòng)物和其他種屬。事實(shí)上，也就是除人類之外的所有各類動(dòng)物生命。第三類包括所有的植物生命。第四類由單細(xì)胞生命組成。第五類由全部大規(guī)模的無機(jī)集合所組成。其大小可與動(dòng)物體相比，或更大些。第六類由所有的在無限小尺度上的“顯相”構(gòu)成，它們是被現(xiàn)代物理學(xué)的微觀分析所揭示出來的。與突創(chuàng)進(jìn)化論對物質(zhì)、生命和心靈所劃分的層次不同，懷特海所劃分的六類之間實(shí)質(zhì)上并沒有不可逾越的鴻溝，各個(gè)形態(tài)之間的區(qū)別是逐漸泯滅，最后的界限是模糊的，所有的形態(tài)都可以稱做“有機(jī)體”［16］。任何有機(jī)體都具有物質(zhì)與心靈兩極，這樣能動(dòng)性使得有機(jī)體成為可以進(jìn)行選擇的實(shí)體，從而在本體論層面上支撐進(jìn)化論。

懷特海認(rèn)為，自然的發(fā)展機(jī)構(gòu)中包含著兩個(gè)方面，其中一個(gè)方面是機(jī)體適應(yīng)一定的環(huán)境。19世紀(jì)的科學(xué)唯物主義就是著重這方面。從這種觀點(diǎn)看，生活資料的量是有限的，因此便只有極有限的機(jī)體能利用它。環(huán)境的固定性支配了一切［17］。這樣，自然只是物質(zhì)的，按照物質(zhì)的機(jī)械原則運(yùn)行的，因而機(jī)體只能機(jī)械地被環(huán)境所支配。但是，按照有機(jī)體哲學(xué)，進(jìn)化機(jī)構(gòu)還有創(chuàng)造的一面。機(jī)體由于其能動(dòng)性，可以創(chuàng)造它自己的環(huán)境。環(huán)境可以塑造、改變機(jī)體，機(jī)體也可以塑造和改變環(huán)境。成功的機(jī)體是能夠改變環(huán)境進(jìn)行互助的機(jī)體。這樣，機(jī)體與環(huán)境的關(guān)系是有機(jī)統(tǒng)一的。

結(jié) 論

達(dá)爾文的進(jìn)化論表現(xiàn)為有機(jī)性的生命概念與機(jī)械性的物質(zhì)概念之間的對立。進(jìn)化只是生命領(lǐng)域的進(jìn)化，他沒有把進(jìn)化論貫徹為一種普遍的原則，應(yīng)用到一切實(shí)在領(lǐng)域。物理學(xué)上的物質(zhì)依然是機(jī)械的、惰性的。所以，其進(jìn)化論蘊(yùn)涵著明顯的機(jī)械唯物主義因素，無機(jī)物質(zhì)沒有進(jìn)化，只有有機(jī)的生命才進(jìn)化。另外，達(dá)爾文的思想雖然為反對上帝創(chuàng)世提供了科學(xué)根據(jù)，可是“進(jìn)化是由偶然性的作用而發(fā)生的”，就意味著肯定一個(gè)人格性上帝的存在，可以支持上帝存在的觀點(diǎn)，也就不能徹底否定神學(xué)目的論。創(chuàng)造進(jìn)化論試圖通過生命的創(chuàng)造解決達(dá)爾文進(jìn)化論所蘊(yùn)涵的機(jī)械唯物主義因素，突創(chuàng)進(jìn)化論用層創(chuàng)去排除達(dá)爾文進(jìn)化論中的神學(xué)目的論。然而，他們都有著不能解決的問題，懷特海以其有機(jī)體哲學(xué)解決了他們留下的難題。

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Logical Process from Darw in to W hitehead on Ontology

LIShi-yan，ZHANG Jian-xin
（Center for Ecozoic and Society Research，Shenyang University of Technology，Shenyang 100870，China）

Darwin＇s theory of evolution which was based on natural selection caused profound changes in science and philosophy．Darwin＇s theory of evolution was considered as a negative basis for the teleology and the theism，which developed material ontology．However，thismaterialmonism failed to provide a support for Darwin＇s theory of evolution in ontology．Creative evolution and emergent evolution tried to solve the problems of the theory of evolution and provided the entity which could make choice for natural selection，based on giving prominence to life or spirit．But creative evolution and emergent evolution also faced contradictions as they were dualistic ontology．Finally，Whitehead＇s organic philosophy provided effective support for the theory of evolution on the ontological level，based on consideringmatter and spirit as one organism．

theory of evolution；ontology；organic philosophy

B016

A

1009－1971（2012）04－0128－05

［責(zé)任編輯：王 春］

2012－04－10

2010年遼寧省教育廳項(xiàng)目“環(huán)境哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容及體系研究”（W2010310）

李世雁（1963—），女，吉林農(nóng)安人，教授，博士，從事技術(shù)哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、過程哲學(xué)研究；張建鑫（1987—），男，河南湯陰人，碩士研究生，從事生態(tài)哲學(xué)研究。