趙向東

（天津大學建筑學院，天津300072）

·文學與文化研究·

驪靬文化之歷史鉤沉及再認識

趙向東

（天津大學建筑學院，天津300072）

驪靬文化是近年來史學界一個熱點話題。一方面，著重于一些歷史細節(jié)的梳理與比較，如對其字詞演變線索、對“驪靬”之名的來由屬地與淵源進行了推測；另一方面，結(jié)合軍事文化、基因旁證，以及參照世界古代史、中西文化交流史、建筑史等領(lǐng)域的諸多線索，從特定的歷史地理視角來分析與審視這一文化現(xiàn)象，盡可能客觀勾勒驪靬文化的歷史輪廓。我們應(yīng)該置于更廣闊的視角中去體會這一問題所展現(xiàn)出的文化包容的辯證內(nèi)涵，獲取文化動態(tài)演變中富于哲理的啟示。

驪靬文化；古羅馬軍團；西亞地區(qū)；文化包容

物阜民豐的甘肅省河西走廊中部腹地永昌縣，歷史文化源遠流長，歷鸞鳥、番和、驪靬、顯美、焉支、嘉麟、天寶、永昌八縣名相沿至今。在數(shù)千年的變遷中，經(jīng)漢、高昌、北涼、隋、唐、西夏及以后多個政權(quán)勢力范圍，歷史文化遺跡豐富。

距縣城十余公里焦家莊鄉(xiāng)樓莊子村六隊的者來寨一帶地處祁連山脈溝口，地形開闊，是個宜耕宜牧的好地方。歷經(jīng)戰(zhàn)亂的十余處古城堡、古烽燧、古兵營遺址峭然聳立。從地理上看，據(jù)峙祁連入口，背依大山，進退相宜。而這里一處古城遺址，與歷史上一支古羅馬失散軍團竟有關(guān)聯(lián)。這就是由來已久的“者來寨即驪靬古城”的學術(shù)關(guān)注，驪靬文化因而有著相當?shù)膰H知名度。目前針對驪靬文化的歷史脈絡(luò)在學術(shù)界雖未形成完整定論，但我們?nèi)匀豢梢詮奶囟ǖ臍v史地理視角來分析與審視這一文化現(xiàn)象。

一、驪靬懸案及史海鉤沉

1957年英國著名漢學家H．德效騫就曾明確提出：中國古代稱羅馬帝國為“驪靬”，后又改稱“大秦”，并引《后漢書·大秦》即以“大秦國一名黎鞬”起首［1］。1989年，澳大利亞阿得來德大學歷史學者戴維·哈里斯先生也曾經(jīng)提出假設(shè)并出版著作《黑馬奧德賽》，提出在公元前53年的安息卡爾萊（今敘利亞帕提亞）戰(zhàn)役中戰(zhàn)敗突圍潰逃后失蹤的古羅馬軍團，東移中被匈奴收編，在后來的漢匈之間的郅支城戰(zhàn)役時又被漢軍俘虜，被西漢王朝收降后專設(shè)驪靬縣用來安置這批戰(zhàn)俘。他認為者來寨是古驪靬城遺址。如今歷經(jīng)消蝕的驪靬遺址附近尚生活著具有非典型東方民族特征的居民人群，為這個假設(shè)提供了一定支持。1989年9月30日，《參考消息》報曾轉(zhuǎn)載法新社關(guān)于驪靬古城學術(shù)研究的報道，披露了這件鮮為人知的事；同年12月14日，新華通訊社播發(fā)蘭州大學與國外學者進行這一學術(shù)研究的簡訊；15日，《人民日報》也以《永昌有座西漢安置羅馬戰(zhàn)俘城》為題發(fā)了消息。1997年10月11—14日香港《文匯報》也曾對此作連載報道。近十余年來，關(guān)于兩千多年前的這支古羅馬軍團是否流亡并被漢安排到番和縣（今屬永昌）并設(shè)“驪靬”城，而展開了相關(guān)研究并多有爭鳴。盡管由于沒有進行過大規(guī)?？脊虐l(fā)掘以及出土實物佐證的缺乏，并且有學者提出了諸多疑問，但仍有支持聲音認為永昌驪靬古城應(yīng)是當年西漢安置那支軍團戰(zhàn)俘之地。

公元前53年，即西漢甘露元年，古羅馬共和國正處于權(quán)力重組時期。當時，羅馬三巨頭之一、古羅馬共和國執(zhí)政官之一兼敘利亞行省總督克拉蘇決定向東部擴張勢力。在愷撒進攻不列顛的前一年，崇尚武力的克拉蘇糾集七個軍團發(fā)動了對安息（今伊朗一帶）的侵略戰(zhàn)爭。但古羅馬軍隊卻在卡爾萊（位于幼發(fā)拉底河中游以東）遭到安息軍隊的圍殲，克拉蘇敗亡。第一軍團首領(lǐng)、克拉蘇長子率領(lǐng)數(shù)千殘部突圍而去。據(jù)學者的研究推測［2］，這支散軍輾轉(zhuǎn)東進，流徙西域投奔到了郅支（于今哈薩克斯坦境內(nèi)）以雇傭兵的形式繼續(xù)存在?！稘h書·陳湯傳》中記載：公元前36年，漢西域都護甘延壽、副校尉陳湯，討伐匈奴郅支單于，戰(zhàn)于郅支城（今哈薩克斯坦江布爾城），陳湯等人在這里發(fā)現(xiàn)了一支奇特軍隊，他們以步兵百余人一組，排演魚鱗陣、盾牌方陣，城外有“重木城”的戰(zhàn)法。郅支城之戰(zhàn)漢軍大獲全勝，俘千余人。甘延壽、陳湯等將這些戰(zhàn)俘帶回中國。為了安置他們，漢元帝下詔在番和縣①現(xiàn)遺存有古番和城故址，即為漢置古番和縣所在，位于現(xiàn)永昌縣焦家莊鄉(xiāng)水磨關(guān)南1公里處。南（今永昌縣）的照面山下“初設(shè)驪靬縣，取國名為縣”。

這個被命名為驪靬的縣出現(xiàn)在西漢河西地區(qū)的版圖上，在今甘肅永昌縣城之南，從《漢書》到《隋書》都準確無誤地記載了這個縣。史學家在公元前9年繪制的布帛地圖上也發(fā)現(xiàn)有清晰可辨的“驪靬”標注。而恰在公元前20年古羅馬帝國與安息簽訂和約并遣返俘虜。這兩者幾乎發(fā)生在同一時期。這兩大事件之間似乎有著某種關(guān)聯(lián)。為此歷史學家們認為，這極有可能就是在卡爾萊戰(zhàn)役中潰退并已失蹤十余年的那支羅馬軍殘部。

歷史上“驪靬人”后裔據(jù)《三國志·貫丘儉傳》及《三國志·武帝紀》馬超曾收編入“西涼兵”，與曹魏軍激戰(zhàn)并以魚鱗陣獲得了成功。《晉書·張祚傳》記述了公元31年“前涼張祚遣將伐驪靬或于南山（即照面山），大敗而返”的史實。歷史上的驪靬人東晉時曾威震隴右?！端鍟樊斨杏涊d改“驪靬”為“力乾”，并于“開皇中，并力乾入番和（縣）”②隋文帝開皇十一年（公元592年）之中，鑒于驪靬人已被漢族同化，下詔將驪靬縣并入番和縣。。這時驪靬人成為南北朝時期北涼盧水胡人的主要組成部分［3］31－32，227－229，后來漸漸與其他民族融合。

二、歷史地理背景的辨證求索

（一）歷史上若干同音不同字的命名

細細釋讀犁靬、黎靬、驪靬、力乾等一系列的命名，其用字的變異或通假似乎并不是偶然與隨意的現(xiàn)象。因為從選字組詞上講，中國人歷來重視對事物之命名，而且漢語是“音”、“形”、“義”三位一體的符號群，在命名取字上具有從音、形去捕捉意象的特點，具有一種全息的訓解系統(tǒng)。

中國自古有尊重外來民族與文化的傳統(tǒng)，有對異類語言語境中的名稱在進入中國后起漢語諧音作為命名的傳統(tǒng)，往往采用的漢語發(fā)音、字義易記，對驪靬也并不例外。多種文獻記載當中針對這個發(fā)音有多個用字的出入，如司馬遷在《史記》中，就把羅馬帝國稱做黎靬，后又有犁幹、梨建［4］395、犁軒、犁鞬、驪（驪）靬，至隋又稱力乾等等。但仔細把味，在零散的文字信息中，似可探尋出一條驪靬文化的若隱若現(xiàn)的軌跡。

西漢設(shè)置以驪靬命名的縣在《后漢書》中有載：“漢初設(shè)驪靬縣，取國名為縣?！鼻宕鷮W者惠棟在《后漢書補注》中說：驪靬縣“本以驪靬降人置”?！绑P靬”正是當時中國人對羅馬的稱謂。既然是“取國名為縣”，那么，這個新出現(xiàn)的縣應(yīng)是為了安置這批戰(zhàn)俘而設(shè)置的，在安置后分撥了土地，開始了屯墾衛(wèi)戍的生活。

這支外來部隊余部被西漢政府收編到番禾之時，放下兵器，務(wù)農(nóng)戍邊。他們被賦予的是耕作務(wù)農(nóng)的外在形象，因此，用“犁”這個充滿農(nóng)耕意味的字眼來表達屯墾衛(wèi)戍的生活寫照，而“黎”也有黎民百姓之意，也表達著類似“虎落平陽”般的民眾意識與懷柔意識。隨著時光的推移，驪靬人驍勇善戰(zhàn)、驃悍尚武的氣質(zhì)漸漸顯示出來，正如哈里斯先生曾經(jīng)著述《黑馬奧德賽》所表露的，命名用字上就用“驪”字取代了“犁”和“黎”，此“驪”在漢字當中即表示“黑色的馬”，其勢驃悍?！袄珥K”中之鞬字，表示馬上盛弓箭的器具。如：《說文》中：“鞬，所以戢弓矢者?！薄斗窖浴ぞ拧罚骸八圆毓^之鞬。”《后漢書·西羌傳》注：“鞬，箭服也?！笨梢姡绊K”字選用也是因為其字義屬性含意勇武。

隨著一次次戰(zhàn)爭中的出色表現(xiàn)，這樣一支富于戰(zhàn)斗力與獨特戰(zhàn)法的隊伍漸漸展露頭角，出人頭地，以至于隋時又將“驪靬”改為“力乾”。此二字中“力”意為剛強勇武，“乾”則為八卦之最陽者，《周易·系辭》中更釋之曰“乾，健也”。兩字組合而成的“力乾”之稱謂則進一步表達并強調(diào)著他們所向披靡的勇猛、強力與驃悍。這是其異域特征的文化融入中國文化之時被賦予的烙印。

（二）“驪靬”是“亞歷山大”的近似譯音

公元前340年到330年，亞歷山大大帝東征，建立了西至巴爾干半島、東到帕米爾高原的廣闊的馬其頓帝國。這是世界古代史上第二個橫跨歐亞非的大帝國①第一個為波斯帝國（公元前550年至公元前330年）。。為了炫耀武力與征服，在所經(jīng)之處的重要港口與城市，常被改為亞歷山大的紀功稱謂以“亞歷山大城”命名。故此古代西部亞洲及亞歐、亞非結(jié)合部出現(xiàn)過多個叫做“亞歷山大”的地名。僅在波斯、伊朗高原以東就有八個亞歷山大城［5］。這還不包括如地中海東岸沿岸一帶的數(shù)個亞歷山大城。

從現(xiàn)亞、歐、非三大陸交接地區(qū)東延至現(xiàn)在的阿富汗，多個地方曾有“亞歷山大”這個近似音的地名是不爭的事實。有學者指出，根據(jù)通用的對音法，“驪靬”是希臘文“亞歷山大（A lexandria）”的漢文對音［6］?！绑P靬”雖然是“取國名為縣”，但卻并非就指古羅馬的大秦之名（東漢時代才使用大秦稱謂古羅馬），較大的可能是指當時地中海東岸至西亞一帶的“亞歷山大”城（今敘利亞北部臨地中海的當年被命名為亞歷山大的港口城）。漢代的驪靬縣，可以說是在當時特定的中國歷史條件下形成的“東方亞歷山大”。

公元前115年張騫第二次出使西域時，已將“黎軒”列入通使范圍。這說明“黎軒”的出現(xiàn)早于后來的“驪靬”。張騫代表漢廷派出的使者大概未到達黎軒，但他派往安息的使者卻與黎軒人有過直接的交往。據(jù)《漢書·張騫傳》（卷六十一）等文獻記載，曾有波斯人帶犁軒魔術(shù)師入朝表演。《史記·大宛列傳》也有記：“初，漢使至安息，安息王令將二萬騎迎于東界……漢使還，而后發(fā)使隨漢使來觀漢廣大，以大鳥卵及黎軒善眩人獻于漢?！彪m犁軒音近于驪靬，但此犁軒疑非彼驪靬。從離波斯較近的地區(qū)來看，這個“犁軒”很有可能是指位于美索不達米亞的兩河流域一帶的某個內(nèi)陸“亞歷山大”城，即此城未必就是彼城。

（三）驪靬與古羅馬的“關(guān)聯(lián)”

大秦古代被用做古羅馬的漢名，已在后漢時代了。過去通行的說法是將《史記》、《漢書》中凡是出現(xiàn)類似于犁軒或犁靬之稱謂統(tǒng)統(tǒng)當做羅馬帝國，至于它的原音則眾說紛紜，有的認為是琉塞西王朝，有的認為是那巴提國都城彼特拉的別名Rekem。也有的說法則是埃及的亞歷山大里亞。但仔細辨認《史記》中的犁軒，實際上卻是中亞細亞木爾加布河以西的特萊西那，《漢書》中的犁靬則在烏弋山離以西，《漢書》說烏弋山離“西與犁靬、條支接”。這里的犁靬并非埃及的亞歷山大里亞，而是波斯灣北岸普林尼稱為阿曼西亞的地方區(qū)域中的亞歷山大里亞，在古拉?？蔡馗浇?］51。

后漢時代把埃及的亞歷山大里亞，稱為犁鞬。奧古斯都（公元前30年至公元14年）時代以后，羅馬以亞歷山大城（位于埃及北部地中海沿岸）為基地，積極開展東方貿(mào)易，于是中國才和西方最富有的羅馬世界進行頻繁的貿(mào)易往來［7］51。

早在1885年，著名學者夏德就把中國史籍中有關(guān)大秦和拂菻（隋唐以后對拜占庭帝國的稱謂）的記載輯錄并翻譯成英文，書名《中國與羅馬東部地區(qū)》，結(jié)論是大秦或拂菻主要是指羅馬帝國或拜占庭帝國的東部地區(qū)［4］393，即敘利亞一帶②但也有學者研究認為中國史料中的大秦，不是夏德所認定的羅馬東部地區(qū)（敘利亞），也不是伯希和認為的埃及亞歷山大城，而是指以羅馬為都城的整個羅馬帝國。在此存此一說。據(jù)參考文獻［4］中D．D．Leslie和K．H．J．Gardiner《漢文史料中的羅馬帝國》一文。。

綜羅百述，可基本推斷，“驪靬”與“亞歷山大”在發(fā)音上與其歷史淵源上的關(guān)聯(lián)性可證明二者極可能指稱同一邏輯對象；而驪靬所指的位于地中海東岸及西亞一帶區(qū)域中的確切位置，極大的可能應(yīng)是地中海東岸北端、小亞細亞半島逶迤東南沿地中海拐角處的港口亞歷山大，這里也正是當年克拉蘇任羅馬共和國敘利亞總督時的統(tǒng)治區(qū)域敘利亞的北部地區(qū)。由于這一帶的極度繁榮，將這一帶貿(mào)易名城之名波及后來的“取國名為縣”，也是符合一定的情理邏輯。

（四）軍事文化線索

到了公元前100年左右，羅馬通過一系列對外戰(zhàn)爭使其成為一個強盛的國家，但實際上此時已經(jīng)開始走下坡路，兵源不足，素質(zhì)下降，屢有敗績。故羅馬從征兵制走向了職業(yè)雇傭軍制度。

歷史上的羅馬軍隊有著自身的嚴整建制和戰(zhàn)術(shù)理念。比如棋盤式的步兵陣列布置，距敵陣至二十米的距離開始投擲標槍。此外，羅馬軍隊在和歐洲游牧民族作戰(zhàn)時，還發(fā)展出一種夾門魚鱗陣③這種陣法是收攏隊形，第一排步兵以蹲踞姿勢將盾牌拄地，第二排步兵將盾牌置于前排盾牌之上，第三排及之后的步兵將盾牌舉過頭頂，如同瓦片一般相迭。這樣就組成了一個密不透風的＂疊鎖盾＂的盾陣，主要用以防護對方的箭矢和步兵沖擊。。古羅馬軍隊系列主導(dǎo)戰(zhàn)法是歐洲古代軍隊陣列戰(zhàn)法的典型代表，但不適于與騎兵對戰(zhàn)，不論是克拉蘇軍團深入安息腹地遭遇輕騎兵后的失敗，或是與漢軍騎兵團作戰(zhàn)的結(jié)果均說明了這一點④甚至后來13世紀的蒙古大軍鐵騎橫掃歐洲，所向披靡，也說明西方戰(zhàn)陣和戰(zhàn)術(shù)多難以匹敵組織嚴密的機動靈活的騎兵突擊。。他們后來歸于匈奴和康居等國，而匈奴和中亞國家歷史上在軍事技術(shù)方面是比較落后的，所以就彰顯出這支軍隊的獨特。魚鱗陣、重木柵城［7］37（以多重木柵作為土城的外圍，這是古羅馬城防工事的典型構(gòu)造）等戰(zhàn)術(shù)戰(zhàn)法未必一定就是古羅馬軍團所獨有。安息等與之常年交戰(zhàn)的地中海東岸及西亞一帶極有可能掌握相同的一系列戰(zhàn)法。因此，“驪靬”并非是專指古羅馬，更不是現(xiàn)在的意大利，而是古代羅馬共和國和羅馬帝國時期加入到東征的這支軍團所組成的人員被世人指稱的代語，其主要來源地集中于屬羅馬帝國東部行省的地中海東部亞洲地界一帶，及雇傭軍制度下極大可能的西亞、中亞地區(qū)。

（五）科學的旁證

近年來陸續(xù)有當?shù)伢w貌異常者在權(quán)威機構(gòu)①如2003年5月蘭州大學生命遺傳科學院及1999—2004年間中國科學院人類遺傳研究所等。進行了檢測，結(jié)果顯示驪靬人其基因與阿富汗、土耳其、伊朗等西亞腹地人有較近的血緣關(guān)系，個別甚至有著近一半的歐洲血統(tǒng)。實驗結(jié)果也說明這些人的基因與維吾爾、蒙古等族相差較遠。如中科院馬潤林教授認為，雖然存在源于歐洲的基因單倍型，只是有助于認定這些居民祖先在歷史上可能與歐洲人或帶有歐洲基因型的其他人有基因交流，談不上歐洲血統(tǒng)［3］273－276。這種認識馬其頓帝國東征中的通婚現(xiàn)象也可作為一種例證。顯見，鑒定結(jié)果并不足以說明這些人是什么“歐洲人”后裔，不過將“驪靬”發(fā)祥地范圍已經(jīng)大致圈定在了相對縮小的地理范圍內(nèi)。目前可以確認，驪靬人與羅馬人絕不是一個概念。

為什么西亞有較多的歐洲血統(tǒng)呢？甚至血緣橫跨四千英里的歐亞大陸腹地而直至阿富汗呢？由于亞歐版塊緊密相連，世界歷史上發(fā)生重大事件聯(lián)系最為緊密的就是這兩個大洲。而帕米爾高原巍峨的雪峰阻攔住了一些來自西方的東征，使得中國鮮有與歐洲文化直接碰撞。而從地中海沿岸東進，經(jīng)兩河流域，伊朗高原至恒河流域，地勢并無天塹之虞，所以，歷史上的一次次跨越式的遠途作戰(zhàn)與奔襲，已將這萬里之路縱橫捭闔而成一條文化走廊。戰(zhàn)爭、遷徙、經(jīng)商、宗教等使得東西人群之間交往頻頻，因此，西亞、中亞至今也有著相當多的歐洲血統(tǒng)，而且由于強勢文化主導(dǎo)的影響，當時歐洲及西亞較富庶，其聚攏效應(yīng)使得在偏遠一帶地區(qū)有著更多的受雇傭關(guān)系，即使地道的“古羅馬軍團”大部分兵士也并不是來自古羅馬本土，而是西亞一帶的雇傭兵，這其中有較多的諸如今阿富汗一帶雇傭兵確是合理的。

邏輯的歷史推理，事實說明與以往認為驪靬人為“古羅馬”后裔的草率的大眾看法不相符合。這容易產(chǎn)生矯枉過正，從一個認識極端走向另一個認識極端。應(yīng)避免出現(xiàn)由于對歷史缺乏宏觀了解所造成的片面認識與片面“噱頭”式的情感，對驪靬文化的健康認識應(yīng)堅持辯證的歷史觀。

（六）歷史地理層面的綜合推斷

作為驪靬文化的事件背景，關(guān)于地中海東岸及西亞地區(qū)之間歷史地理關(guān)聯(lián)性理解十分必要。

羅馬共和國和安息帝國接壤的東部邊疆，屬地中海東岸的內(nèi)陸一帶。越過緊鄰著沿海平原的群山，便是兩河流域的上游。渡過幼發(fā)拉底河，再向東五十公里就是發(fā)生當年古羅馬軍團東征安息的卡爾萊之戰(zhàn)所在。這一地帶的核心敘利亞公元前333年連同波斯帝國一起被馬其頓人征服。公元前64年該地被羅馬共和國吞并并作為羅馬共和國及后來的羅馬帝國地中海東岸的一個行省，包括今日的以色列、敘利亞、約旦和黎巴嫩，這些地區(qū)在近千年的歷史變遷中留下了許多古城。

而漢代以來司馬遷和班固先后記載了大夏（今阿富汗一帶）、大宛、安息、身毒等地域諸方面的特征，及其與漢地的文化交流。神秘的犁軒人進入漢地首先在這些記載中出現(xiàn)。據(jù)《漢書·大秦國傳》：“大秦國一名犁犍，在西海之西……其城周回百余里，屋宇皆以珊瑚為飾，琉璃為墻壁，水精為柱礎(chǔ)?！薄逗鬂h書·西域傳》：“（大秦）以石為城郭……宮室皆以水精為柱?！边@一描述并不完全像地中海腹地亞平寧半島一帶的建筑，更像古羅馬所屬西亞領(lǐng)地的建筑特征。“風格上更接近于東方。建筑風格上的東方化，實際上反映了羅馬文化對東方文化的認同。羅馬人統(tǒng)治之下的敘利亞……建筑東方文化色彩更濃厚一些?！保?］114事實上，敘利亞一帶曾經(jīng)是古羅馬時期的重要疆域，當時古羅馬時期的地中海東岸屬地建筑工藝及技術(shù)相當發(fā)達，古羅馬歷史上不少重要建筑物均為這一地區(qū)的建筑師所設(shè)計，如羅馬城中著名的圖拉真廣場，建筑師就是敘利亞人阿波洛道魯斯［9］。當時敘利亞這一帶地區(qū)是羅馬帝國各行省中繁榮程度最高的，是古絲綢之路上重要驛站點，是古羅馬時期的建筑迄今保存完好度最高的地區(qū)，至今存有大批當年古羅馬的建筑遺跡，如巴斯拉階梯劇場可謂全世界保存最為完整的古羅馬建筑之一；又如在今黎巴嫩有建于2－3世紀的巴勒貝克大神廟［8］113－114。

敘利亞的首都大馬士革是此地最古老的城市，許多重要的商道會聚于此。鼎鼎大名的大馬士革鋼至今仍然是世界上最好的鋼，也是當年冷兵器時代這一地區(qū)興盛的標志。在大馬士革的集市上，曾經(jīng)琳瑯滿目地匯集著來自亞非歐三大洲的物品，中國絲綢正是通過這一繁榮地區(qū)而銷往羅馬帝國。而當時，克拉蘇正值任敘利亞總督；順理成章地，他手下的羅馬軍團士兵似應(yīng)多為地中海東岸的敘利亞地區(qū)，并兼及西亞一帶的兵源。聯(lián)系上文曾有國外學者研究認為“大秦”指現(xiàn)今敘利亞一帶的結(jié)論，邏輯上也是趨于吻合的①歷史上甘英等出使大秦，實際也只是到達地中海東岸一帶，沒有深入羅馬帝國的腹地。。

從上述歷史地理的角度，也可從側(cè)面支持本文觀點：至少絕大多數(shù)驪靬人應(yīng)不是出自現(xiàn)在的歐洲地理區(qū)間，雖然有不少應(yīng)來自古羅馬本土——這個“本土”就是地中海東岸的敘利亞一帶（這一帶歐洲血統(tǒng)本就非常普遍），更兼其雇傭兵制度，所以，其人種與基因來源固然有一定的歐洲因素，但更多的來自于西亞地區(qū)是毫不為怪的。

三、驪靬文化的內(nèi)涵及啟示

驪靬文化，是連結(jié)緊密的亞歐版塊的歷史激蕩中產(chǎn)生出的獨特篇章。

由于歷史的久遠、歐亞版塊長期的多種族融合與變遷，確切地追尋歷史中的“純正血統(tǒng)”已無可能。但當我們拋卻紛亂迷擾的無謂紛爭而再來仔細審視驪靬文化，并結(jié)合漢代及至古代中國與西域關(guān)系史，卻可以另辟蹊徑，對這樣一個特殊的文化現(xiàn)象有若干新的認識。

第一，驪靬文化反映在古代兩種高度文明之間軍事文化交流與碰撞范疇內(nèi)。在這支軍團歸附漢朝之前實際上反映的是東西古代首次也許是元代以前唯一的一次軍事交鋒——西漢正是中國歷史上軍事力量較為強大的帝國時期，驪靬人雖然精悍，但由于勢單力孤而難以避免失敗的結(jié)果。換個角度，如果從中西文化交流的層面上去看從此處衍生出的一系列戰(zhàn)事，它可以說是早期東西方兩種高度發(fā)達的文明之間在偶然條件下的軍事文化層面上的碰撞。

第二，驪靬文化實質(zhì)上反映出了以當時古中國占據(jù)思想統(tǒng)治地位的儒家思想的寬仁范型。

漢代是中西交流的一個高潮期。當時的漢帝國為了保護絲綢之路，不得已在河西走廊北線建漢代長城，所以中國古代建長城并非以往所只注意到的防衛(wèi)性和封閉性，恰恰相反，建長城的目的正是為了獲得開放性的地理空間，進而與西方與中西亞地區(qū)進行全方位的交流與互訪。秦漢以來多種宗教、人種、生活方式在中國并存，甚至在中國獲得新的生機。中國自漢以降的驪靬文化并不單單是一支疑似異域散軍流落至中國境內(nèi)在此休養(yǎng)生息的簡單過程，若放在國際文化大視野中考察其精髓與內(nèi)涵，尤其是當今世界正處于以一種新的哲學眼光來審視東方思想與東方文化的這種時代契機中的時候，這一段富有傳奇色彩的韶華史跡，在中西文化交流史當中實際上正彰顯著中華大國文化的深厚積淀與對待異己所具有的強大包容性的獨特人文魅力。

中國的自古傳統(tǒng)，道德的力量大于政治。儒家把天道與民心放在一起來看，從民心中看天道。如《詩經(jīng)》中所說“天生蒸民，有物有則。民之秉夷，好是懿德?！敝腥A為五行之中，主張中庸。中庸確切地說是不主張走極端。對待臣服之人，以寬仁之心相待。如《論語·里仁》中“德不孤，必有鄰?！敝袊糯恼涡袨椋从┛偸且c道、德、仁、圣、義、禮文化哲學結(jié)合在一起，以德治人、以禮推于天下，處處體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化對倫理和睦的追求。古中國的這種文化哲學與古中國的天道、地道、人道哲學等等也是共生共存，正如《荀子·王制篇》中“天地者，生之始也；禮義者，治之始也；君子者，禮義之始也”。而且《大戴記·盛德篇》云：“以之道則國治，以之德則國安，以之仁則國和，以之圣則國平，以之義則國成，以之禮則國定。”中華文化推行與天地之道相契合的體仁思維，其道理就在其中。在秦漢時期中國行政區(qū)劃為郡縣制，縣的級別屬于較高的一種行政設(shè)置，以縣級單位的設(shè)置來看也是漢朝對外來人員安置的相當?shù)燃壍亩Y遇。古代中國對于當時屬于外族的驪靬殘部的仁義收容，看似一起偶然事件，但其背后體現(xiàn)的卻是必然的中華大國四海一家的思維模式與理念。

第三，世界古代史中，多次出現(xiàn)過東方、西方之間從血緣到地緣的大融合，如橫跨歐亞大陸（甚至連跨到北非）的大帝國，除較早一些的波斯帝國外，更以亞歷山大三世（即亞歷山大大帝）的馬其頓帝國為最典型的東西方大規(guī)模的全方位交流。例如他就企圖使希臘人和亞洲人雜居融合，并曾強制上萬名部下與波斯女性通婚。并且，漢唐時的絲綢之路上，無數(shù)前來東方的商賈客旅輾轉(zhuǎn)遷徙，停留不還，成為歐洲及西亞、中亞的血統(tǒng)東傳的重要途徑?？梢哉f，驪靬文化的千年流變，正好說明了歷史事件所造成的血緣融合與印證。

除此之外，應(yīng)當看到，驪靬文化是古代中國長城沿線這一“文化共同體”的典型，是波瀾壯闊的民族、種族“互融線”上的融合變異的產(chǎn)物。由于歷史上邊境地區(qū)人群的遷移流動性更大，自秦漢起，匈奴、氐、羌等各民族不斷來到長城內(nèi)外。漢末魏晉更形成大規(guī)模少數(shù)民族內(nèi)遷；與此同時，大量漢族也被迫或自愿進入大漠南北、西域等地，與烏孫等“人皆長大”的種族共存，與多民族雜居以至相融。長城一帶各族之間也由雜居到相互吸收，后經(jīng)隋唐長期交流與通婚的積淀，同當?shù)孛褡迦诤蠟橐惑w。兩宋時期長城沿線一帶的民族，大規(guī)模在這一線各地流動遷徙；各族人民在長期的相互雜處的環(huán)境中共同勞動、相互學習。元、明及清初，蒙、回、滿、色目等民族再次大遷徙，造成新的雜居與融合。這樣，自唐至明，許多民族后來不見于史載是因為融合于漢族或同其他民族一起漸次演化成全新的民族實體。

生活在大雜居、小聚居的長城地理文化帶上的各民族，在新的社會背景下又在繼續(xù)進行著新的民族融合的進程并逐漸形成了自己鮮明的特點，即以農(nóng)、牧兩大經(jīng)濟、文化形態(tài)之間的民族融合為基礎(chǔ)；長城內(nèi)外民族融合范圍極廣、規(guī)模極大；歷代各民族由雜處交流到民族融合數(shù)千年經(jīng)久不衰，最終發(fā)展成“我中有你，你中有我”的今日中華民族這樣一個偉大的民族共同體，甚至不斷地有“反常規(guī)”的“親緣”關(guān)系得以昭示。

中國文化一向講究“天地中和同心”，理想的太平世界是人與人、人與各個層次的自然事物和諧相處、共生共榮的世界。這種萬物一體化的社會生態(tài)倫理精神告訴人們，和諧是人類永恒的追求，歸根到底要營造和諧共生的人類文明。驪靬文化正是通過西方文明與中華文明中的象征符號性，將異域與本土文化和諧有機地聯(lián)結(jié)起來。正如前文所述驪靬文化帶給后人的啟示一樣，它代表著一種中華文明極大的包容性和同化性，跨越廣闊地域的“融合”之美。

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［9］陳志華．外國建筑史［M］．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1979：52．

Looking Backward，How Long the Bygone Years：The Recognition of Liqian Culture and History

ZHAO Xiang-dong
（School of Architecture，Tianjin University，Tianjin 300072，China）

Liqian culture in recent years has been a hot topic in history research group．This article analysis the relevantmaterials in the fields and focuses on thinking and reasoning of some historical details such as its literal terms and the word evolution clue，the cause of“Liqian”naming，logical possibility of location and origin；On the other hand，according to the combination ofmilitary culture，gene circumstantial evidence，as well as reference to ancientworld history and Chinese－Western culture－exchange history，architectural history，this cultural phenomenon is analyzed and examined from the specific historical and geographical perspective，as objectively as possible to outline the contours of Liqian culture．Placed in a broader perspective to understand，this issuemay show dialectical connotation of the cultural inclusion and guides people to get access to philosophical revelation of the cultural dynamic evolution．

Liqian culture；Legions of Rome；West Asia；cultural inclusion

K232

A

1009－1971（2012）04－0089－06

［責任編輯：鄭紅翠］

2012－01－17；

2012－04－23

趙向東（1973—），男，河南鄭州人，博士研究生，從事建筑歷史及理論研究。