姜守誠(chéng)
(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,北京 100732)
漢晉道書(shū)中所見(jiàn)“玉女”考釋
姜守誠(chéng)
(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 哲學(xué)研究所,北京 100732)
“玉女”在 道教神 衹譜系中具有重要地位。文著眼于漢魏六朝這一歷史時(shí)期的文獻(xiàn)資料,簡(jiǎn)略地考察了“玉女”這一神形象的演變過(guò)程。論文指出“玉女”在角色功能上經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變:即先秦時(shí)泛指美女、后逐漸神化,漢代始具神色彩,并成為專(zhuān)司房中的道教女神;魏晉時(shí),“玉女”的角色功能多側(cè)重于煉丹術(shù);至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專(zhuān)業(yè)神轉(zhuǎn)變成為 具有普通功能的神 衹角色。
玉女;《太平經(jīng)》;《抱樸子內(nèi)篇》;房中術(shù);煉丹術(shù)
“玉女”在道教神衹譜系中具有重要地位,其扮演的角色形象其實(shí)也經(jīng)歷了復(fù)雜而又漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。檢視漢魏六朝時(shí)期的文獻(xiàn)資料,我們可大致歸納為幾個(gè)歷史階段:即先秦時(shí)泛指美女、后逐漸神化,漢代始具神衹色彩,并成為專(zhuān)司房中的道教女神;魏晉時(shí),“玉女”的角色功能多側(cè)重于煉丹術(shù);至六朝以后逐漸地由司職房事或煉丹的專(zhuān)業(yè)神轉(zhuǎn)變成為具有普通功能的神衹角色。下面,我們針對(duì)上述玉女形象的演變軌跡及基本特征予以分析和論述。
“玉女”之稱(chēng),由來(lái)已久?!抖Y記·祭統(tǒng)》載:“故國(guó)君取夫人之辭曰:‘請(qǐng)君之玉女,與寡人共有敝邑,事宗廟社稷?!薄秴问洗呵铩べF直》亦載行人燭過(guò)對(duì)答簡(jiǎn)子曰:“惠公即位二年,淫色暴慢,身好玉女,秦人襲我,遜去絳七十,用此士也?!?陳奇猷校釋?zhuān)骸秴问洗呵镄a尅?,上海:學(xué)林出版社1984年版,第1533頁(yè)。此二處“玉女”,乃指容貌光澤之美女。
“玉女”作為神衹名稱(chēng)而使用,似始于漢代。如《漢書(shū)·郊祀志下》載漢宣帝時(shí)京師立有仙人玉女祠等,“京師近縣鄠,則有勞谷、五床山、日月、五帝、僊人、玉女祠”3[漢]班固撰,[唐]顏師古注:《漢書(shū)》卷二五下,北京:中華書(shū)局1962年版,第1250頁(yè)。該祠后于成帝時(shí)罷黜。(同上,第1258頁(yè))。此外,《春秋繁露·天地之行》云:“致黃龍鳳皇,若神明之致玉女芝英也?!?[清]蘇輿撰,鐘哲點(diǎn)校:《春秋繁露義證》卷十七,北京:中華書(shū)局1992年版,第461頁(yè)。漢代緯書(shū)《詩(shī)含神霧》亦載:“太華之山,上有明星玉女,主持玉漿,服之神仙?!?[日]安居香山、中村璋八輯:《緯書(shū)集成》,石家莊:河北人民出版社1994年版,第461頁(yè)?!抖Y含文嘉》又謂:“禹卑宮室,盡力乎溝洫,百谷用成。神龍至,靈龜服,玉女敬養(yǎng),天賜妾?!?[日]安居香山、中村璋八輯:《緯書(shū)集成》,第495頁(yè)。魏人宋均注云:“玉女,有人如玉色也,天降精生玉女,使能養(yǎng)人。美女玉色,養(yǎng)以延壽也。”7[日]安居香山、中村璋八輯:《緯書(shū)集成》,第495頁(yè)。東漢桓譚《仙賦》曰:“夫王喬赤松,呼則出故,翕則納新,夭矯經(jīng)引,積氣關(guān)元,精神周洽?!T物皆見(jiàn),玉女在旁,仙道既成,神靈攸迎?!?[唐]歐陽(yáng)詢(xún)撰,王紹楹校:《藝文類(lèi)聚》(下冊(cè)),北京:中華書(shū)局1965年版,第1338頁(yè)。如前所述,“玉女”一詞在漢代已頗常見(jiàn)。
“玉女”,是道門(mén)中人十分熟悉的房中女神。9除“玉女”外,還有其他幾位房中女神——如素女、玄女、采女等。有關(guān)這幾位房中女神的情況,詳見(jiàn)邢東田:《玄女的起源、職能及演變》,《世界宗教研究》1997年第3期,第92~103頁(yè);朱越利:《房中女神的沉寂》,《中國(guó)文化》第19/20期合刊(2000年),第136~143頁(yè)。這一神衹形象早在東漢道經(jīng)《太平經(jīng)》中就多次出現(xiàn),且略顯豐滿(mǎn)?,F(xiàn)將含涉該語(yǔ)之經(jīng)文列舉如后:
(1)卷71《致善除邪令人受道戒文》:“復(fù)數(shù)試人以玉女,使人與其共游,已者共笑人賤,還反害人之軀?!?0王明編:《太平經(jīng)合?!?,北京:中華書(shū)局1960年版,第288頁(yè)。
(2)卷 113《樂(lè)怒吉兇訣》:“是故樂(lè)而得大角上角之音者,青帝大喜,則仁道德出,凡物樂(lè)生,青帝出游,肝氣為其無(wú)病,肝神精出見(jiàn)東方之類(lèi)。其惡者悉除去,善者悉前助化,青衣玉女持奇方來(lái)賜人,是其明效也?!戏秸髦簦笮≈邢ず?,則物悉樂(lè)長(zhǎng)也。南方道德莫不悅喜,惡者除去,善者悉前。赤氣悉喜,赤神來(lái)游,心為其無(wú)病。心神出見(jiàn),候迎赤衣玉女來(lái),賜人奇方,是其大效也?!?1王明編:《太平經(jīng)合?!?,第587頁(yè)。
(3)卷 114《九君太上親訣》:“或賜與美人玉女之象,為其作色便利之,志意不傾。復(fù)令大小之象,見(jiàn)其形變,意相隨念其后生,此為不成之道?!?2王明編:《太平經(jīng)合?!?,第595頁(yè)。
(4)卷 116《某訣》:“‘請(qǐng)問(wèn)樂(lè)音者,動(dòng)引之云何哉?’‘善乎!子之問(wèn)事也,得其要意。然比若春者先動(dòng),大角弦動(dòng)甲。甲日上則引動(dòng)歲星,心星下則引動(dòng)?xùn)|岳。氣則搖少陽(yáng),音則搖木行,神則搖鉤芒,禽則動(dòng)蒼龍,位則引青帝,神則致青衣玉女。上洞下達(dá),莫不以類(lèi)來(lái)朝,樂(lè)其樂(lè)聲也。說(shuō)一以求其類(lèi),無(wú)窮極也?!?3王明編:《太平經(jīng)合?!?,第633~634頁(yè)。
據(jù)上述引文分析,可從功能上將“玉女”劃分為兩類(lèi):(1)、(3)中“玉女”用于檢驗(yàn)修煉程度,旨在考察修道者應(yīng)對(duì)色誘之定力;14湯用彤先生認(rèn)為,《太平經(jīng)》中載“天神以玉女試道者”乃是抄襲佛教“《四十二章經(jīng)》之故事也”。(詳見(jiàn)湯用彤:《<太平經(jīng)〉與佛教》,載氏著:《漢魏兩晉南北朝佛教史》,北京:北京大學(xué)出版社1997年版,第75頁(yè))湯氏這一觀點(diǎn),其后受到諸多學(xué)者的置疑。(2)、(4)中“玉女”乃是修道達(dá)一定境界之表征,至此時(shí)“玉女”將隨樂(lè)律而至、傳經(jīng)授道。其后,“玉女”觀念一度常見(jiàn)于后世道經(jīng)中,其涵義不外乎《太平經(jīng)》所載之兩種。如《老子想爾注》云:“仙人妻,玉女無(wú)夫”15饒宗頤:《老子想爾注校證》,上海:上海古籍出版社1991年版,第9頁(yè)。此句似應(yīng)為“仙人無(wú)妻,玉女無(wú)夫”。如法琳《辯正論》引《仙人玉簶 》曰:“仙人無(wú)妻,玉女無(wú)夫。”并對(duì)此解釋說(shuō):“雖受女形,畢竟不產(chǎn)?!保ㄔ斠?jiàn)唐·道宣撰:《廣弘明集》卷十三,上海:上海古籍出版社1991年版,第183頁(yè)),今人饒宗頤先生對(duì)此分析說(shuō):“‘玉女無(wú)夫’之意,殆謂人皆得道,不復(fù)為‘玉女’所誘也?!衽譃樯衩??!?6饒宗頤:《老子想爾注校證》,第67頁(yè)。“玉女”作為房中女神在漢代至六朝時(shí)一度十分活躍,直至有唐之后才漸趨沉寂。17有關(guān)這一情況,詳見(jiàn)朱越利:《房中女神的沉寂》,《中國(guó)文化》第19/20期合刊(2000),第136~143頁(yè);朱越利:《房中女神的沉寂及原因》,《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社社版)》2004年第3期,第335~339頁(yè)。在這期間,出現(xiàn)了不少假托“玉女”而命名的房中書(shū)。如《抱樸子內(nèi)篇·瑕覽》即載《玉女隱微》一卷(惜均已亡佚)。
東晉葛洪撰《抱樸子內(nèi)篇》是魏晉神仙道教的重要典籍。據(jù)筆者初步統(tǒng)計(jì),該書(shū)共出現(xiàn)二十次“玉女”稱(chēng)謂。尤其值得注意的是,書(shū)中“玉女”觀念大多與服食金丹有關(guān),并代表功法有驗(yàn)之客觀標(biāo)志。此與《太平經(jīng)》中“玉女”的第二種用法如出一轍。例如,該書(shū)卷四《金丹篇》就多次言及服丹有驗(yàn)可召玉女來(lái)侍,如后:
(九丹)第三之丹名曰神丹。服一刀圭,百日仙也?!偃?,仙人玉女,山川鬼神,皆來(lái)侍之,見(jiàn)如人形。
第四之丹名曰還丹。服一刀圭,百日仙也。朱鳥(niǎo)鳳凰,翔覆其上,玉女至傍。
第五之丹名餌丹。服之三十日,仙也。鬼神來(lái)侍,玉女至前。18王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭?,北京:中華書(shū)局1985年版,第75頁(yè)。
……
又羨門(mén)子丹法……服之三年,仙道乃成,必有玉女二人來(lái)侍之,19王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭模?9頁(yè)。
……
又玉柱丹法……服之百日,玉女六甲六丁神女來(lái)侍之,可役使,知天下之事也。20王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭模?1~82頁(yè)?!?/p>
小餌黃金法……服之三十日,無(wú)寒溫,神人玉女侍之,銀亦可餌之,與金同法。21王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆肪硭?,?6頁(yè)。
但耐人尋味的是,“玉女”本是房中神,而至《抱樸子內(nèi)篇》時(shí)卻已籠罩著濃厚的丹術(shù)色彩。其實(shí),這也是對(duì)漢代以來(lái)煉丹術(shù)與房中術(shù)之交融的一種反映。對(duì)于這一情況,西漢末東漢初出世的外丹書(shū)《黃帝九鼎神丹經(jīng)》22《黃帝九鼎神丹經(jīng)》最早見(jiàn)載于葛洪《抱樸子內(nèi)篇·金丹》中所引(詳見(jiàn)王明:《抱樸子內(nèi)篇校釋?zhuān)ㄔ鲇啽荆罚?4~76頁(yè)),相傳乃為張道陵所研習(xí),如《神仙傳》卷五《張道陵》載:“(張道陵)遂學(xué)長(zhǎng)生之道,得《黃帝九鼎丹經(jīng)》”。《正統(tǒng)道藏》中收錄《黃帝九鼎神丹經(jīng)訣》二十卷,陳國(guó)符先生依據(jù)其中的九首《真人歌》韻文考訂后認(rèn)為:該經(jīng)第一卷即是古本《黃帝九鼎神丹經(jīng)》,乃出自于西漢末東漢初,其余卷次皆唐人所撰述。(詳見(jiàn)陳國(guó)符:《道藏源流考》,第90頁(yè)或第377頁(yè);或見(jiàn)陳國(guó)符:《〈道藏〉經(jīng)中外丹黃白法經(jīng)訣出世朝代考》,載氏著:《陳國(guó)符道藏研究論文集》,上海:上海古籍出版社2004年版,第78~83頁(yè))中便略見(jiàn)記載:
(九丹)第二神丹名曰神符也……服之百日,與仙人相見(jiàn),玉女來(lái)至。23《道藏》第18冊(cè),北京:文物出版社、上海:上海書(shū)店、天津:天津古籍出版社1988年版,第796~797頁(yè)。
第三神丹名曰神丹也……服丹百日,諸神仙來(lái)迎之,即玉男、即玉女、即玉童,山卿澤尉皆來(lái)侍從。24《道藏》第18冊(cè),第796~797頁(yè)。
第四神丹名曰還丹……服之一百日,朱雀、鳳凰翔覆其上,神人、玉女至。25《道藏》第18冊(cè),第797~798頁(yè)。
第五神丹名曰餌丹……三十日羽飛仙矣,萬(wàn)神來(lái)侍衛(wèi),玉女皆可役。26《道藏》第18冊(cè),第798頁(yè)。
……
第九丹名曰寒丹……吞一丸令人身輕百日,百病除愈,玉女來(lái)侍,司命消除死籍,名著仙。27《道藏》第18冊(cè),第799。
此外,約略同時(shí)的《太清金液神丹經(jīng)》也談到玉女等神祇對(duì)煉丹施以配合,28朱越利先生認(rèn)為:《太清金液神丹經(jīng)》中的某些經(jīng)文隱含著“要人先行房中術(shù)以促金丹的中心內(nèi)容”。(朱越利《方仙道和黃老道的房中術(shù)》,《宗教學(xué)研究》2002年第1期,第5頁(yè))如云:“神仙、玉女、侍官來(lái)往必敬之”29《道藏》第18冊(cè),第749頁(yè)。,“太上老君、太和君、天明神仙、玄女、素女、青腰玉女下共成之。諸太一君、諸太一玉女臨監(jiān)共視黃紫蓋之下,……太一身為扶將、玉女常為侍傍?!?0《道藏》第18冊(cè),第749頁(yè)。此外,漢人魏伯陽(yáng)撰《周易參同契》也多以房中語(yǔ)言比附煉丹實(shí)踐,如云:“當(dāng)斯之際,天地媾其精,日月相擔(dān)持。雄陽(yáng)播玄施,雌陰化黃包?!薄瓣幍绤捑乓?,濁亂弄元胞?!备叛灾兰覠挼な繉⒎恐性砑八季S模式運(yùn)用到煉丹活動(dòng)中已是不爭(zhēng)之事實(shí)。對(duì)此,荷蘭學(xué)者高羅佩先生分析說(shuō):“煉丹術(shù)士把女人視如煉丹鼎,把她們的赤精(即卵子)視同朱砂,把男子的白精視同鉛,把性交視同朱砂、鉛、硫磺等不同成份的混合,把性交技術(shù)視如火候?!?1[荷蘭]高羅佩著,李零、郭曉惠等譯:《中國(guó)古代房?jī)?nèi)考》,上海:上海人民出版社1990年版,第81頁(yè)。類(lèi)似論述也見(jiàn)[荷蘭]高羅佩著,楊權(quán)譯:《秘戲圖考——附論漢代至清代的中國(guó)性生活(公元前206年~公元1644年)》,廣州:廣東人民出版社1992年版,第17~18頁(yè)。今人朱越利先生也認(rèn)為:“外丹術(shù)的指導(dǎo)思想之一是陰陽(yáng)交合。修外丹術(shù)而尊崇與乞求房中女神,合乎古人的巫術(shù)思維。”32朱越利:《房中女神的沉寂》,《中國(guó)文化》第19/20期合刊(2000),第137頁(yè)。
必須說(shuō)明,“玉女”這一神衹形象在后世道教中也逐漸地由司職房事或煉丹的專(zhuān)業(yè)神轉(zhuǎn)向了具有普通功能的神衹角色。這一泛化過(guò)程約于六朝時(shí)大抵完成。如成書(shū)于東晉末年的《太上洞淵神咒經(jīng)》33關(guān)于此書(shū)之出世年代及作者,詳見(jiàn)胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年版,第278頁(yè)。中就多次提及“玉女”,但此時(shí)已無(wú)房中、丹道之色彩,如卷二十載:“吾令天兵九十億萬(wàn)人,與十方力士八萬(wàn)人,仙官主者十二萬(wàn)人,玉女三千六百人,各各手持赤戟,打殺天下惡鬼,殺天下惡口之人?!?4《道藏》第6冊(cè),第75頁(yè)。約成書(shū)南北朝時(shí)的《正一法文經(jīng)章官品》35關(guān)于《正一法文經(jīng)章官品》的出世年代,學(xué)界尚存爭(zhēng)議。一部分學(xué)者認(rèn)為,該經(jīng)約出于南北朝時(shí)期。(詳見(jiàn)胡孚琛主編:《中華道教大辭典》,第281頁(yè);任繼愈主編:《道藏提要(修訂本)》,北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第957~958頁(yè))還有一部分學(xué)者認(rèn)為,該經(jīng)雖含有“上清派興起后羼入的東西”,“但總的來(lái)看,此書(shū)保存了東漢原文的面貌,并且可以解決某些歷史懸案?!保ㄇ湎L┲骶帲骸吨袊?guó)道教史(修訂本)》第一冊(cè),成都:四川人民出版社1996年版,第172頁(yè))卷一列“玉女醫(yī)疾”條中有云:“上清太仙、明堂玉女千二百人,主致神藥一合下典治某,身中所苦消滅?!?6《道藏》第28冊(cè),第539頁(yè)。這里所言的“玉女”乃成了替人施藥療疾的醫(yī)女。由此可見(jiàn),此時(shí)“玉女”已不再像以往那樣具有明確的職務(wù)分工。
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A
1673-2219(2012)10-0023-03
2012-03-06
姜守誠(chéng)(1975-),男,山東煙臺(tái)人,哲學(xué)博士、歷史學(xué)博士后,研究方向?yàn)榈澜涛墨I(xiàn)及道教史研究?,F(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所 副研究員,先后在《世界宗教研究》、《中國(guó)哲學(xué)史》、《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》、《成大歷史學(xué)報(bào)》等雜志發(fā)表論文40余篇,并出版學(xué)術(shù)專(zhuān)著1部、合著2部。
(責(zé)任編校:王晚霞)