陳墀成，鄧翠華

(1.廈門大學(xué) 哲學(xué)系，福建 廈門 361005;2.福建師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，福州 350007)

中共十七大報告明確提出“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”的發(fā)展戰(zhàn)略［1］。生態(tài)文明建設(shè)立足于13億中國人的生存與發(fā)展這個特殊中心，確立“使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”的社會目的，需要超越個體、集團和時代的局限性，在歷史的視野中形成全球性思維的整體觀念，構(gòu)建發(fā)展主體面向未來的社會生態(tài)責(zé)任。建設(shè)生態(tài)文明、探索文明自覺發(fā)展的道路，“不僅將造福于十多億中國人民，而且將為世界經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展和經(jīng)濟學(xué)演進作出重要貢獻。”［2］

一、生存發(fā)展與資源環(huán)境的統(tǒng)一

人類文明植根于對象性存在的現(xiàn)實自然界，生存與環(huán)境的統(tǒng)一是人類社會實踐的應(yīng)有之義。生態(tài)文明作為新的文明形態(tài)，力圖克服工業(yè)文明禍害自然的弊端，實現(xiàn)滿足人類持續(xù)生存與全面發(fā)展的需要，維護自然界生態(tài)系統(tǒng)平衡的價值追求。

(一)社會實踐的雙重目的

人們作用自然的社會實踐直接以滿足生存發(fā)展的社會需求為目的。早期人類面對著龐大的地球自然界及其豐富的資源，憑借簡陋的工具艱難地與異常強大的、外在的自然力抗?fàn)帲饕@取自然界的現(xiàn)成產(chǎn)物，艱難地滿足自身生存的需要，幾乎無暇顧及其行為所引起的危及自然的消極后果?！霸趩⒚蓵r代，人類就不能在生產(chǎn)和消費所帶來的盡情享樂中尋找他們的人生目的和意義，人的需要和欲望、夢想和追求，都囿于對物質(zhì)利益的追求之中了?！保?］事實上，誕生于動物界的人類僅僅是生態(tài)食物鏈上高級物種，其行為對龐大的地球自然系統(tǒng)的干擾與影響是極其有限的。

人類隨著工具—技術(shù)系統(tǒng)的逐漸完善而獲得了日益強大的現(xiàn)實力量以控制、支配自然力，導(dǎo)致了人與自然之間本質(zhì)上的新關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明的出現(xiàn)實現(xiàn)了自然物的增殖，逐步改變了人對動物和植物的寄生地位。以“征服自然”、“控制自然”為主旋律的工業(yè)文明全面開發(fā)、利用各類自然資源，創(chuàng)造了神奇的生產(chǎn)力，改變了整個世界的面貌。如果說農(nóng)業(yè)文明時代由于表土資源耗竭、生態(tài)環(huán)境惡化導(dǎo)致曾經(jīng)燦爛的文明突然消失在地平線下只是局部性、地域性事件，那么，工業(yè)文明時代人類對自然的征服、掠奪則達到登峰造極的瘋狂程度，在資本的邏輯的支配下無節(jié)制的生產(chǎn)增長，突顯工業(yè)文明的進攻性、征服性、掠奪性特征，人類所創(chuàng)造的技術(shù)圈猛烈沖擊著人類所繼承的生物圈?！爸灰?dāng)今這種組織形式的現(xiàn)代工業(yè)文明帶著強大的技術(shù)力量作為一個整體繼續(xù)遵循著這種思維模式前進，鼓勵人們?yōu)槎唐诶?、局部利益而去操縱自然界，榨取自然界，那么，這種無堅不摧的力量將繼續(xù)其摧毀地球的進程而不以任何人的所作所為而轉(zhuǎn)移。”［4］

人類正處于歷史的轉(zhuǎn)折點上，沿著已有的軌跡，文明有毀于一旦之虞;改弦易轍，化解文明進程中人與自然的對抗，克服既往文明特別是工業(yè)文明單一性實踐目的的片面性，將帶給我們美好的未來。我國生態(tài)文明建設(shè)從人與自然關(guān)系和人們的社會關(guān)系相互制約的觀點出發(fā)，反思工業(yè)文明以來形成的物質(zhì)享樂主義和對自然的掠奪，思考強大的人類如何給予脆弱的自然以關(guān)懷，確立人類社會與自然和諧共處、協(xié)同發(fā)展的雙重目的。一方面，鑒于我國屬于發(fā)展中人口大國的國情，應(yīng)該確立滿足人的社會需求的目標(biāo)，通過有目的的活動改變自然界，實現(xiàn)社會與自然的物質(zhì)、能量、信息交換，推動社會經(jīng)濟和諧發(fā)展?jié)M足人們不斷增長的持續(xù)的社會需求。另一方面，鑒于我國生態(tài)脆弱、人均資源少、環(huán)境污染嚴(yán)重，應(yīng)當(dāng)確立社會發(fā)展中實現(xiàn)與自然的平衡的理想目標(biāo)，強調(diào)人與自然交換活動應(yīng)當(dāng)遵循而不是違背自然界的客觀規(guī)律，維護而不是破壞自然界的整體性、系統(tǒng)性，促使地球生態(tài)自然繼續(xù)沿著有序化方向進化、發(fā)展，使作為“自然存在物”及“社會存在物”的人與自然之間達到和諧，使人類社會與其賴以生存的自然環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

(二)滿足人類生存需求的優(yōu)先地位

“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”［5］67，任何文明形態(tài)都以滿足人的生存與發(fā)展需求為最終目的。生態(tài)文明建設(shè)始終應(yīng)當(dāng)將滿足人的需求置于優(yōu)先地位，堅持在發(fā)展中實現(xiàn)人與自然的積極平衡。

近代以來，資本主義大工業(yè)片面追求經(jīng)濟增長，把社會發(fā)展僅僅理解成經(jīng)濟現(xiàn)象，解讀為GDP增長。“增長決定一切”的思想付諸實踐，少數(shù)率先完成工業(yè)化的國家確實通過持續(xù)的經(jīng)濟增長而進入現(xiàn)代化社會，人們的生活質(zhì)量也有明顯的提高。然而，這種片面追求高生產(chǎn)、高消費、高浪費的發(fā)展模式的短暫成功卻是以對自然的破壞為代價的。

20世紀(jì)中葉以來，環(huán)境保護運動的思想家們反思工業(yè)文明的反自然性，批判人類中心論的獨斷。他們清醒地認(rèn)識到人類與周圍自然有著共同的命運，人類的利益存在于自然界之中，告誡人們必須以地球生物圈的健康生存來約束和限制自己對待自然的行為，而不能像癌細(xì)胞那樣失去控制，像艾滋病毒那樣侵蝕地球有機體。無疑，他們的見解具有一定的合理性，起到警世的積極作用。但是，如果完全漠視人類利益，甚至采取以人類自我為敵的極端自然主義，則完全背離了人類實踐的社會目的，這種極具片面性的理論在實踐上是不可行的。

生態(tài)文明建設(shè)堅持以人為本，其出發(fā)點和最終歸宿在于人的生存與發(fā)展，明確表達生態(tài)環(huán)境保護對于人類的極端重要性，目的就在于“使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，實現(xiàn)經(jīng)濟社會永續(xù)發(fā)展”。建設(shè)生態(tài)文明應(yīng)當(dāng)把經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展、社會可持續(xù)發(fā)展、生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展視為統(tǒng)一的整體，并把生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展作為人類維護生態(tài)平衡和凈化生存環(huán)境的必然要求構(gòu)成發(fā)展所包含的基本內(nèi)容，其最終目的仍然是經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展。目前，我國雖然總體上達到了小康水平，但距離全面建設(shè)小康社會還有很長的路要走，仍然面臨著消除貧困、提高人民生活水平和保護環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)。我國農(nóng)村部分貧困地區(qū)，生態(tài)環(huán)境惡化與貧困并存現(xiàn)象并沒有消失。而在極其貧困的條件下，人們追求生存的自然本性“必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［5］86，其中包括進一步掠奪、剝奪自然，加劇人與自然關(guān)系的危機。貧困人口在生存壓力下的選擇是無可厚非的，但是，其后果導(dǎo)致人們?yōu)榱硕虝旱睦娑冻霭嘿F的環(huán)境代價，而環(huán)境的破壞又使貧困人口陷入更加惡劣的生活環(huán)境之中。在資源有限的條件下通過發(fā)展?jié)M足人民尤其是貧困人口生存與發(fā)展的需要，通過發(fā)展破解貧困與環(huán)境惡化惡性循環(huán)的怪圈是生態(tài)文明建設(shè)題中應(yīng)有之義。

(三)人與自然積極平衡的基礎(chǔ)地位

生態(tài)文明建設(shè)致力于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，引導(dǎo)人類從與自然的對立走向和諧，形成人與自然的積極平衡關(guān)系，奠定滿足人類需求的自然基礎(chǔ)。人從自然界分化產(chǎn)生出來，在“完全異己的、有無限威力和不可制服”的強大自然力的壓迫下，“就像牲畜一樣懾服于自然界”［5］35?；浇塘x賦予人以僅次于神的地位，擁有對自然的無上權(quán)利，從而克服了早期人類對自然界的恐懼與崇拜心理?！妒ソ?jīng)》告訴人們，自然被創(chuàng)造出來的目的性、存在的合理性在于滿足人類的需要。近代科學(xué)的興起否定了關(guān)于人與自然關(guān)系的神學(xué)假定，卻把生機盎然的自然界描繪成沉默、僵死、被動的世界，將其分解為一組組可以操縱的客體，在理性的基礎(chǔ)上進一步強化了自然存在的合目的性——滿足人的需要。兩者異曲同工，通過自然的祛魅而確立人對自然的主體地位，卻使人與自然關(guān)系成為一種征服與被征服的關(guān)系?！拔拿魅俗哌^地球表面，在他們足跡所過之處，留下一片荒漠。”［6］伴隨著農(nóng)業(yè)文明的燦爛是一串串荒漠化的足跡，與工業(yè)文明創(chuàng)造的神奇生產(chǎn)力形成強烈對比的則是愈演愈烈的全球性生態(tài)環(huán)境問題。進入新世紀(jì)，生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢并沒有得到遏制，科學(xué)家憂心忡忡地再次發(fā)出警告:人類正在主導(dǎo)第六次物種大滅絕，誠如是，處于生物鏈頂端的人類當(dāng)然也難逃其他生命所面臨的厄運。

人類作用自然的行為總是不斷打破自然界已有的平衡，建立新的平衡。滿足人類需求與生態(tài)環(huán)境保護具有高度相關(guān)性，生態(tài)文明建設(shè)賦予自然資源與環(huán)境容量在人與自然關(guān)系中的基礎(chǔ)地位，以地球生物圈的健康生存來約束和限制人類對待自然的行為，致力于建立人與自然的積極平衡關(guān)系，歸根到底是奠定人類整體持久生存與發(fā)展外部自然基礎(chǔ)。

二、時間與空間維度的超越

人類只有一個地球，地球生態(tài)環(huán)境決定著人類的生存與發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明需要立足現(xiàn)實、面向未來，立足地方、著眼全球，在時空維度上超越個體、集團和時代的局限性，在歷史的視野中形成全球性思維的整體觀念。

(一)人類現(xiàn)實自然界的有限性

馬克思主義認(rèn)為，人類現(xiàn)實的自然界構(gòu)成人類社會生存與發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。在茫茫宇宙中，人類沒有可以召喚的近鄰，沒有可以?？康默F(xiàn)成空間基地，無法模擬出一個類似地球、適合人類生存的“地球二號”。在特定的時空范圍內(nèi)，人類的命運始終和地球聯(lián)系在一起，適合人類生存的場所——“我們的宇宙”具有唯一性、有限性的特點，人類文明必須以地球環(huán)境的容量、地球生物圈的再生能力和承受能力為基礎(chǔ)。資本主義大工業(yè)把人類帶進世界歷史性存在的時代，人類現(xiàn)實的自然界已經(jīng)擴展到整個地球自然系統(tǒng)，極大地擴充了人與自然進行物質(zhì)、能量交換的基礎(chǔ)，同時也意味著人與地球自然交往的外延擴張已經(jīng)逼近了盡頭，地球的空間成為人們難以逾越的屏障。

建設(shè)生態(tài)文明必須立足于地球自然的有限空間，強調(diào)環(huán)境資源的有限性與有用性。一方面，自然資源作為生存條件，是人與自然物質(zhì)交換的對象，其對人類提供的服務(wù)是不可替代的。在商品經(jīng)濟體系中，自然資源的有用性已經(jīng)被人們賦予了市場價格，并且這種市場價格與經(jīng)濟環(huán)境高度相關(guān)，但是，自然資源的有用性是市場價格所難以包容的。另一方面，地球自然資源的供給是有限的，并非取之不盡、用之不竭，不可能隨著不斷增加的總需求而同步增加。隨著資源開發(fā)強度的提高，潛在自然資源日趨減少，總有枯竭的一天。地球生態(tài)環(huán)境是億萬年自然進化過程的結(jié)果，與人類時間尺度存在不同數(shù)量級的巨大差異。自然資源的掠奪開發(fā)會導(dǎo)致環(huán)境資源的破壞，而環(huán)境資源一旦遭破壞，以目前的科技水平，修復(fù)局部自然環(huán)境或許可能，但將是一件耗資巨大的工程，而宏觀自然環(huán)境的損毀也許就意味著永遠失去。

生態(tài)文明建設(shè)致力于擯棄工業(yè)文明無限擴張的傳統(tǒng)模式，通過深化對制約發(fā)展的環(huán)境因素的認(rèn)識，不僅定性而且定量地考察地球環(huán)境資源的整體容量、生物圈的承受能力，在地球環(huán)境資源的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人類文明的持續(xù)發(fā)展。

(二)整體主義的全球視野

生態(tài)文明建設(shè)以人類整體的生存和發(fā)展為最高追求，必須確立整體主義的價值追求，在全球性視野下解決現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境問題。長期以來，隨著生產(chǎn)、分工、交往的發(fā)展，特別是隨著資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，本來各自孤立的共同體越來越被各方面的密切聯(lián)系和相互依賴所代替，物質(zhì)生產(chǎn)如此，環(huán)境與環(huán)境保護也如此。人類共同的發(fā)展、共同的環(huán)境使人們之間的聯(lián)系更為緊密，形成一個在各個方面互相交往的、互相依賴的世界聯(lián)系的總體系和世界交往的總鏈條，人類的命運、人類的生存與發(fā)展已經(jīng)構(gòu)成一個整體。

人類作用自然的社會實踐具有實現(xiàn)利益的直接性，不同個體、群體、地區(qū)、民族、國家有著各自獨立的利益，在對局部利益、短期利益的追逐過程中形成的人類整體的概念實際上是一個空洞的抽象概念，充其量只是各個具體的社會共同體的算術(shù)和。體現(xiàn)人類整體利益的生態(tài)環(huán)境效益具有漫延性的空間特點，往往被追逐局部利益、短期利益的陰影所掩蓋。不同利益集團現(xiàn)實、具體的利益與似乎抽象的全局利益的沖突不斷加劇，突出民族、國家利益的地區(qū)化傾向正在侵蝕著我們的環(huán)境保護事業(yè)?！皣艺咄鶗a(chǎn)生復(fù)雜的預(yù)想不到的后果。一個政策很可能以犧牲資本總體利益為代價來使個別資本獲益，或者是以犧牲個別資本的利益為代價來使各種資本派別獲得好處。一些企業(yè)會以別的企業(yè)受損、或以環(huán)境為代價而受到幫助和支持。一些地區(qū)可能會以別的地區(qū)受到損失而得到實惠。國家也可能一手硬、一手軟?！保?］人們都希望環(huán)境得到根本好轉(zhuǎn)，但卻指望他人付出更大的努力而使自己分享到更多的好處。生產(chǎn)資料的私人占有和資本追逐剩余價值的本性進一步加劇了對全球環(huán)境這塊“公用草地”的吞噬，破壞了人類整體生存和發(fā)展的能力。

當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化使全球環(huán)境更加緊密地聯(lián)成一體，侵蝕生態(tài)環(huán)境“公共草地”的責(zé)任主體之間存在錯綜復(fù)雜的關(guān)系。比如，存在溫室氣體的“轉(zhuǎn)移排放”現(xiàn)象，一些發(fā)展中國家的高排放量實際上反映了工業(yè)化國家的高消費水平。根據(jù)英國廷德爾研究中心2007年對“誰應(yīng)該為中國排放的二氧化碳承擔(dān)責(zé)任”的研究，中國溫室氣體排放量的近25%源于出口到工業(yè)化國家的產(chǎn)品。又如，在水資源的消費利用方面，據(jù)日本《呼聲》月刊報道，由于生產(chǎn)基地的全球化，日本的小麥、玉米、大豆九成以上依賴進口，其中一半來自美國。而生產(chǎn)這些農(nóng)作物需要消耗大量水，比如每千克小麥或玉米需2 000升水，但通過進口，日本不用消耗本國的水而是依靠外國的水資源保證了本身的食品供應(yīng)。①參見《全球合作是阻止氣候變化的防波堤》，載于科技日報，2007年12月13日。

如果說，人類共同利益的主體具有廣泛性、不確定性的特點，與具體行為主體的現(xiàn)實利益產(chǎn)生矛盾，使之成為具有普遍性意義的動力機制具有相當(dāng)?shù)碾y度，那么，以包括人在內(nèi)的地球生態(tài)系統(tǒng)的共同利益為目標(biāo)的價值體系的建立則更是困難重重。生態(tài)文明建設(shè)需要超越具體實踐的地區(qū)性邊界，立足于解決具體的生態(tài)環(huán)境問題，維護人類現(xiàn)實自然的整體性和人類生存發(fā)展的整體性，在理性框架下努力探索整體性發(fā)展的現(xiàn)實途徑。

(三)面向未來的歷史視野

生態(tài)文明建設(shè)將在人類世代發(fā)展的系列中實現(xiàn)，蘊涵著生存與發(fā)展權(quán)利的代際公平。在歷史的長河中，曾經(jīng)似乎豐裕的可生存空間與資源使人們忽視了被世代時間差掩蓋著的代際之間資源的共享性。當(dāng)代全球性生態(tài)退化、環(huán)境危機、資源枯竭使環(huán)境資源的代際共享成為引人關(guān)注的顯問題:當(dāng)代人消耗的每一單位非再生資源，就意味著后代人將少消耗同樣多的非再生資源;當(dāng)代人對可再生資源的開發(fā)、利用如果超過了其再生速率，破壞了其可再生性，就意味著后代人喪失了開發(fā)、利用的機會;當(dāng)代人對自然環(huán)境的污染如果超過了其可承受能力，就意味著后代人永久性地失去了適合生存的自然環(huán)境。因此，生態(tài)文明建設(shè)者需要具有歷史視野，審慎對待人類作用自然界的勝利，“對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又取消了?！保?］

環(huán)境共同性與環(huán)境影響的滯后性，在代際之間出現(xiàn)利益的一致性與利益主體在責(zé)任與義務(wù)上的不對稱。當(dāng)代人對未來每一個他人的責(zé)任集中體現(xiàn)為對整個地球環(huán)境的責(zé)任。當(dāng)代人正在承受并繼續(xù)承受著早期工業(yè)化進程破壞自然生態(tài)環(huán)境造成的第二步、第三步的嚴(yán)重禍害，但是這并沒有提供我們轉(zhuǎn)嫁危機的權(quán)利，即加大掠奪自然的強度從而進一步削弱子孫后代的生存與發(fā)展的自然基礎(chǔ)。因為，我們所擁有的地球是向子孫后代借貸來的，而不是從先輩那里繼承來的。

建設(shè)生態(tài)文明需要付出代價，當(dāng)代人肩負(fù)著協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的雙重的任務(wù)，需要超越與局部利益、當(dāng)前利益密切聯(lián)系的固有時空觀念，在局部與全球利益之間、當(dāng)前與后人的發(fā)展之間保持必要的張力，以打破“掠奪—發(fā)展—禍害”惡性循環(huán)的怪圈。

三、政府、企業(yè)、公眾的生態(tài)社會責(zé)任

文明的轉(zhuǎn)型是一項艱巨的社會任務(wù)，在長期的進化過程中，人類作為地球生物圈特殊的智慧生命，已經(jīng)成為地球自然進化的主導(dǎo)因素，必須承擔(dān)起與這種作用相適應(yīng)的責(zé)任。中國共產(chǎn)黨把生態(tài)文明建設(shè)上升為黨的執(zhí)政理念，積極參與全球生態(tài)環(huán)境的管理工作。生態(tài)文明以人類社會的生存和發(fā)展為歸宿點，突出了人類協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的責(zé)任，我們要以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，“堅持走中國特色新型工業(yè)化道路”，在繼承工業(yè)文明成果的過程中超越工業(yè)文明，實現(xiàn)文明的自覺發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)者肩負(fù)著雙重任務(wù)，既要消除前人造成的環(huán)境禍害，又要為后人留下一個美好的環(huán)境，至少不要進一步禍害環(huán)境。作為行為主體的政府、企業(yè)、公眾應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起時代賦予的生態(tài)社會責(zé)任，考察、處理、解決我們所面臨的生態(tài)環(huán)境問題，履行協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的應(yīng)有職責(zé)。

(一)政府的生態(tài)社會責(zé)任

建設(shè)生態(tài)文明，政府必須肩負(fù)起自己的生態(tài)社會責(zé)任。生態(tài)環(huán)境作為人類共同享有的公共財產(chǎn)，難以進入市場經(jīng)濟的價格支付體系，人們總希望通過他人的努力而自己能夠享受公共財產(chǎn)提供的好處，卻不太情愿為控制環(huán)境污染、保護生態(tài)系統(tǒng)的完整性等公共財產(chǎn)的維護付出努力、支付費用。但是，公共財產(chǎn)如果受到破壞(例如污染水，污染大氣等)卻會使所有人的利益都會受損。公共財產(chǎn)所具有的利益主體與責(zé)任主體不對稱的特點造成了市場機制的失靈，需要政府承擔(dān)公共財產(chǎn)的提供者和維護者的職責(zé)。

在人口和經(jīng)濟增長的雙重壓力下，環(huán)境的污染和生態(tài)的破壞已經(jīng)給我國社會、經(jīng)濟和環(huán)境帶來多方面的影響，這種影響隨著時間的推移已越來越明顯。整個中華民族及其子孫后代賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)——自然資源和環(huán)境支持系統(tǒng)已經(jīng)受到嚴(yán)重?fù)p壞，我們當(dāng)代人及后代人的生存空間更加狹小，生存的環(huán)境更加脆弱。2002年牛文元院士主持的《中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告》經(jīng)過認(rèn)真分析基本國情，進行計算機1.7億次有效運算，指出中國要實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)，必須有序地通過三個基本臺階，實現(xiàn)三個“零增長”:2030年實現(xiàn)人口規(guī)模的零增長;2040年實現(xiàn)能源資源消耗的零增長;2050年實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境退化零增長。人口零增長是我國實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展的第一塊試金石，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的第一個戰(zhàn)略臺階。連續(xù)三個十年邁上三個新臺階，我國才能跨越可持續(xù)發(fā)展的高門檻［9］。來自市場經(jīng)濟的壓力愈大，政府對防治環(huán)境污染、整治國土資源的責(zé)任就愈大。為了改變?nèi)找鎼夯沫h(huán)境形勢，我國政府立足于這一基本國情，勇于負(fù)起自己的生態(tài)社會責(zé)任，堅持開拓適合中國國情的環(huán)境保護道路，確定環(huán)境保護為振興中華民族的一項基本國策。早在20世紀(jì)末，就在全球率先編制了《中國21世紀(jì)議程》;進入21世紀(jì)，我國又進一步提出統(tǒng)籌解決人與自然關(guān)系，建設(shè)節(jié)約型社會，推出建設(shè)生態(tài)文明的偉大戰(zhàn)略。

(二)企業(yè)的生態(tài)社會責(zé)任

建設(shè)生態(tài)文明，企業(yè)必須勇于擔(dān)當(dāng)應(yīng)有的生態(tài)社會責(zé)任。企業(yè)是資本運行的一種社會形式和實現(xiàn)增殖的經(jīng)濟組織，在與自然和社會的關(guān)系中創(chuàng)造物質(zhì)財富，同時也改變著自然環(huán)境。企業(yè)作為一種社會設(shè)置、社會組織，直接體現(xiàn)著人與自然的物質(zhì)、能量、信息交換關(guān)系，其生產(chǎn)經(jīng)營活動都離不開人類所依存的大自然。企業(yè)的發(fā)展規(guī)劃主導(dǎo)著其與自然及人文環(huán)境的關(guān)系;原材料與能源的投入大量地消耗著自然資源;生產(chǎn)過程所排放的有害廢棄物影響了自然環(huán)境。相比個人和其他社會組織，企業(yè)更多地享有利用和處置社會共有的自然資源的權(quán)利，是資源消耗最大，最容易對環(huán)境產(chǎn)生污染的部門，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更大份額的生態(tài)責(zé)任。具有社會責(zé)任心的企業(yè)要回報社會和善待大自然，就應(yīng)當(dāng)擺脫那種單純追求經(jīng)濟利益的桎梏，切實考慮到自然生態(tài)及社會對其生產(chǎn)活動的承受性，考慮其行為是否會造成公害，是否會導(dǎo)致環(huán)境污染，是否浪費了自然資源。市場經(jīng)濟在運行中必然產(chǎn)生外部經(jīng)濟效應(yīng)或者外部不經(jīng)濟效應(yīng)，環(huán)境污染就是最明顯的例子。企業(yè)在生產(chǎn)加工和消費過程中，以越來越高的強度把地球上的物質(zhì)和能源開采出來，又把污染和廢物大量地排放到環(huán)境中去，把自然當(dāng)做天然的資源庫和廢物的垃圾場，無償占有使用，把本應(yīng)由企業(yè)承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任外部化，推到遙遠的未來或推給他人和社會承擔(dān)。生態(tài)文明建設(shè)，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，解決經(jīng)濟增長中資源過度消耗，環(huán)境污染嚴(yán)重等問題，企業(yè)身負(fù)重任，“必須”承擔(dān)生態(tài)社會責(zé)任。承擔(dān)生態(tài)社會責(zé)任意味著企業(yè)成本的加大，影響企業(yè)的短期效益，對企業(yè)來說是一種嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但這是建設(shè)生態(tài)文明社會企業(yè)生存與發(fā)展的必然選擇，同時也是我國企業(yè)自我提升的一個契機。

(三)公眾的生態(tài)社會責(zé)任

生態(tài)文明建設(shè)是一項面向未來的事業(yè)，需要社會公眾的自覺參與，公眾必須肩負(fù)起自己的生態(tài)社會責(zé)任。人類擁有非凡的才智，憑借科學(xué)技術(shù)的進步，從依附于生態(tài)食物鏈的高級物種蛻變成為地球自然進化過程的領(lǐng)袖，肩負(fù)著這個星球上生命仲裁者的神圣職責(zé)。毫無疑問，人類還沒有完全起到這一作用，甚至還沒有認(rèn)識到他的職責(zé)已經(jīng)變了，并主動地朝這個方向發(fā)展。人類是一種有思想的存在物，人類的實踐都是在思想的支配下進行的，當(dāng)代人缺乏與其新地位相符的職責(zé)觀念，這是人類變得更強大的一大缺陷。全球性生態(tài)環(huán)境問題的根源出在人類內(nèi)部，任何可能的解決辦法也存在于人類內(nèi)部?！拔覀兊拿擞咽俏覀冏约骸?，文明由自發(fā)發(fā)展轉(zhuǎn)向自覺發(fā)展固然需要理想主義者，但是更需要善于實踐的現(xiàn)實主義者。生態(tài)文明建設(shè)不僅僅是節(jié)約資源或者環(huán)境治理，而且是惠及全體人民、涉及整個社會文明形態(tài)的深刻變革。要實現(xiàn)這一變革，需要社會公眾的廣泛參與，極其重要的任務(wù)在于提升我國人民的生態(tài)社會責(zé)任水平。提高人的環(huán)境意識，使生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立，需要發(fā)揮教育的引領(lǐng)和推動作用。馬克思認(rèn)為，“環(huán)境是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的?！保?］551992年世界“環(huán)發(fā)大會”通過的《21世紀(jì)議程》指出:“教育是促進可持續(xù)發(fā)展和提高人們解決環(huán)境與發(fā)展問題能力的關(guān)鍵，教育對于改變?nèi)藗兊膽B(tài)度是不可或缺的。對于培養(yǎng)生態(tài)意識，對于培養(yǎng)符合可持續(xù)發(fā)展和公眾有效參與決策的價值觀與態(tài)度、技術(shù)和行為是必不可少的?！比绻f，馬克思主義關(guān)于在社會關(guān)系方面把人從動物界中提升出來的理論應(yīng)當(dāng)成為我們重要的思想基礎(chǔ)，那么，“對人類、社會和自然之間的關(guān)系有著深刻的理解”［10］的中國文明，天人調(diào)諧、天人合一的價值訴求滲透著深刻的生態(tài)智慧，作為理念，是我們應(yīng)當(dāng)傳承的重要思想資源。

人是人與自然系統(tǒng)的主導(dǎo)力量，建設(shè)生態(tài)文明，追求并實現(xiàn)人與自然的積極平衡，需要人類全體的努力。中華民族應(yīng)當(dāng)在生態(tài)文明建設(shè)中有所作為。

［1］胡錦濤.在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上的報告［N］.福建日報，2007－10－25(1).

［2］張玉玲.轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式意義重大——訪盧中原［N］.光明日報，2007－10－24(7).

［3］［美］里夫金，［美］霍華德.熵:一種新的世界觀［M］.上海:上海譯文出版社，1987:22.

［4］［美］戈爾.瀕臨失衡的地球［M］.北京:中央編譯出版社，1977:237.

［5］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］.北京:人民出版社，1995.

［6］［美］卡特，［美］戴爾.表土與人類文明［M］.北京:中國環(huán)境科學(xué)出版社，1987:7.

［7］［美］奧康納.自然的理由［M］.南京:南京大學(xué)出版社，2003:239.

［8］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.北京:人民出版社，1995:383.

［9］中國科學(xué)院可持續(xù)發(fā)展研究組.2002中國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略報告［R］.北京:科學(xué)出版社，2002.

［10］［比］普列高津，［法］斯唐熱.從混沌到有序——人與自然的新對話［M］.曾慶宏，沈小峰，譯.上海:上海譯文出版社，1987:1.