劉 平，邵 華

（1．湖南大學(xué) 圖書館，湖南 長沙 410082； 2．湖南中醫(yī)藥大學(xué) 人文社科學(xué)院 ，湖南 長沙 410208）

著名歷史學(xué)家林增平在《近代湖湘文化試探》一文中寫道：“1840年鴉片戰(zhàn)爭前的漫長的古代，在湖南沒有出現(xiàn)過幾樁足以影響全國局勢的大事；屬于湖南籍的名人，寥若晨星。而跨入近代（1840年后），就迥然不同，在諸如太平天國起義、戊戌變法、辛亥革命等重大事變中，湖南所產(chǎn)生的反映，著實(shí)引人矚目；且人才輩出，為人們所稱道，延續(xù)至現(xiàn)代，更呈現(xiàn)出鼎盛的局勢。”［1]從曾國藩、左宗棠興起洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到譚嗣同、唐才常獻(xiàn)身維新變法；從黃興、宋教仁引領(lǐng)辛亥革命風(fēng)騷，到蔡鍔首舉反袁護(hù)國義旗；從毛澤東、蔡和森宣傳馬克思主義，到“七一”建黨、秋收起義和中華人民共和國成立；在近代中國的每一個(gè)重要?dú)v史時(shí)期，受湘軍崛起所激發(fā)的湖湘文化及其載體近代湖南人都起到了“開風(fēng)氣之先”或“中流砥柱”的作用。正是在湖湘文化精神的激勵(lì)下，一代又一代的近代湖南人為民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步、人民解放而上下求索，英勇奮斗，為我們留下了十分寶貴的精神遺產(chǎn)。

時(shí)至今日，隨著區(qū)域文化研究的興起和發(fā)展，湘軍與湖湘文化已成為學(xué)術(shù)界的研究熱點(diǎn)。尤其是作為湘軍的誕生地湖南，“湘軍熱”更包含著湖南人的自豪情結(jié)。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新形勢下，如何繼承和發(fā)揚(yáng)近代以來湖湘文化契合于當(dāng)下湖南社會(huì)發(fā)展的精神內(nèi)核，如何重塑湖南人的文化精神、價(jià)值觀念，探討湘軍與湖湘文化內(nèi)在關(guān)系的歷史演變，實(shí)現(xiàn)湖湘文化和“湘軍”精神價(jià)值的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，這不僅對(duì)塑造當(dāng)代湖南人的精神價(jià)值世界，而且對(duì)當(dāng)代湖南如何有效地打造“湘軍”這一歷史文化“形象名片”，為黨和政府制定符合本地區(qū)區(qū)情的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)政策，以開發(fā)和利用本地區(qū)的文化、旅游資源提供科學(xué)依據(jù)都具有極為重要的意義。

一 湖湘文化與“湘軍”的由來及其演變

湖湘文化是指依托于湖南地區(qū)獨(dú)特的自然地理環(huán)境和社會(huì)歷史條件，發(fā)源于楚文化并且在長期歷史變遷過程中以及人與自然、人與社會(huì)關(guān)系演變中不斷豐富和發(fā)展起來的一種文化系統(tǒng)，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和事功化的價(jià)值取向是其精神內(nèi)核，這種精神內(nèi)核潛藏在每一個(gè)湖湘文化的承載主體亦即湖南人身上，在不同的歷史時(shí)期有著不同的外在的具體表現(xiàn)，并決定了湖南人以何種方式投身于社會(huì)變遷的歷史大潮之中，呈現(xiàn)出一種共同的精神氣質(zhì)及文化品性。

從湖湘文化精神內(nèi)核的形成來看，屈原與賈誼所起的作用十分巨大。作為具有鮮明儒家知識(shí)分子性格的屈原和賈誼，不僅在文學(xué)上寫就了流傳千古的詩賦，更是以其憂國憂民、躬行實(shí)踐的精神特質(zhì)和關(guān)懷意識(shí)，將早期儒家文化的精神內(nèi)涵注入到湖湘文化的孕育和發(fā)展過程之中，這也形成了湖湘士人獨(dú)有的“屈、賈情結(jié)”。可以說，屈原、賈誼構(gòu)成了湖湘文化精神的第一個(gè)標(biāo)志。隋唐時(shí)期，中國的文化中心開始南移，這一時(shí)期對(duì)湖湘文化的形成產(chǎn)生過重要影響的代表人物是謫居永州十年的柳宗元，他不僅在文學(xué)上繼承了屈、賈二人的精神品質(zhì)，更是力求突破革新，體現(xiàn)了知識(shí)分子自強(qiáng)不息的人格精神和憂國憂民的政治理念。宋明理學(xué)的興起，使得中國傳統(tǒng)文化出現(xiàn)了一次大的整合，文化教育、思想學(xué)術(shù)出現(xiàn)了前所未有的興盛。周敦頤開創(chuàng)理學(xué)，其后胡安國、胡宏父子以及南宋張栻、朱熹都曾在岳麓書院講學(xué)辯難，推動(dòng)了理學(xué)在湖南的興盛，并形成了“湖湘學(xué)派”。從此，理學(xué)與湖湘文化相互交融、相互契合，從而使湖湘文化具有了濃厚的理學(xué)色彩。明末清初，王夫之經(jīng)歷社會(huì)大動(dòng)蕩、思想大裂變之后，隱居山間，潛心學(xué)術(shù)，力圖以學(xué)術(shù)來拯救天下危亡，恢復(fù)華夏衣冠，古代湖湘文化中的民族主義和愛國主義傳統(tǒng)在他的學(xué)術(shù)思想中體現(xiàn)得尤為突出。同時(shí)，為醫(yī)治明末心學(xué)泛濫所導(dǎo)致的士人空談?wù)`國的流弊，他特別強(qiáng)調(diào)繼承古代湖湘文化經(jīng)世致用的傳統(tǒng)以及敢于和善于吸納百家、綜合創(chuàng)新的精神。這些都為近代以來湖湘文化的發(fā)展提供了豐富的思想資源。

在社會(huì)歷史變遷的過程中，文化不是固定不變的，社會(huì)存在的變遷必然會(huì)導(dǎo)致文化發(fā)生變遷，文化變遷反過來又會(huì)影響或制約社會(huì)變遷的方向和速度。尤其在近代中國社會(huì)，發(fā)生了由傳統(tǒng)文化向近代文化的轉(zhuǎn)型，與之相適應(yīng)，湖湘文化作為中國文化整體的一部分，也必然發(fā)生轉(zhuǎn)型，這既包括構(gòu)成要素的變化，也包含價(jià)值觀念、思維方式的變化，原有的一些構(gòu)成要素和價(jià)值觀念、思維方式消失了，產(chǎn)生了新的構(gòu)成要素和價(jià)值觀念、思維方式，而內(nèi)部構(gòu)成要素的變化又會(huì)導(dǎo)致文化精神在每一時(shí)期表現(xiàn)出不同的特征，并且隨著近代中國文化的轉(zhuǎn)型出現(xiàn)艱難的蛻變。近代以來湖湘文化的發(fā)展變遷以甲午中日戰(zhàn)爭為界，與此相適應(yīng)，湖湘文化的精神內(nèi)核也以此為界發(fā)生了蛻變。甲午之前，近代湖南人以湘軍集團(tuán)為代表，其強(qiáng)烈的憂患意識(shí)表現(xiàn)為忠君和維護(hù)儒學(xué)道統(tǒng)，事功化的價(jià)值取向表現(xiàn)為經(jīng)世致用的儒學(xué)學(xué)風(fēng)和關(guān)注經(jīng)濟(jì)實(shí)務(wù)。甲午之后，憂國憂民的精神特質(zhì)由忠君轉(zhuǎn)變?yōu)橥炀让褡逦Ｍ龅膼蹏髁x，對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的維護(hù)也開始逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛭鞣綄W(xué)習(xí)，事功化的價(jià)值取向變得更為明顯和強(qiáng)烈。當(dāng)然，這其中也夾雜著甲午之后湖南人心理的深刻變化。

湘軍最初也是最基本的內(nèi)涵指的是曾國藩為鎮(zhèn)壓太平天國起義而在地方團(tuán)練基礎(chǔ)上創(chuàng)建的湖南地方武裝，稱為“湘勇”。1854年2月，這支軍隊(duì)正式成軍。就招兵而言，這支軍隊(duì)從不招無根之兵，將領(lǐng)、營官凡欲招募士兵組建新營或增募士兵，都是回湖南原籍招募，而且利用同鄉(xiāng)宗族、親友關(guān)系吸納士兵，一縣或一族者編為同一營。其兵勇和將領(lǐng)主要是湘鄉(xiāng)和寶慶人。正因?yàn)檫@支軍隊(duì)帶有濃厚的地緣和血緣色彩，其兵勇和將領(lǐng)基本上都是湖南人，因而又被人們稱作為湘軍。

湖南的社會(huì)文化觀念和湖湘文化的精神內(nèi)核對(duì)湘軍每個(gè)將領(lǐng)和士兵的個(gè)人氣質(zhì)、行為特征都產(chǎn)生了深刻影響，從而使湘軍表現(xiàn)出獨(dú)特的精神面貌和性格氣質(zhì)。首先，湘軍創(chuàng)建之初，士兵主要來自于湖南經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)山村。這些農(nóng)民心地純樸、憨直，性格可塑性很大。正如有學(xué)者指出，湘軍之所以用這種原則招兵，主要是因?yàn)椤吧睫r(nóng)有一種可塑造的本質(zhì)，純真的性格最易塑造，由此基本素質(zhì)訓(xùn)練轉(zhuǎn)化，所以作戰(zhàn)能奮不顧身”［2]。通過訓(xùn)練和鼓動(dòng)，即可成為呈兇悍但有紀(jì)律的士兵。其次，在尊崇程朱理學(xué)這一主流文化觀念的影響下，湖南民間形成了講氣節(jié)的社會(huì)風(fēng)尚。所謂氣節(jié)，就是“忠孝節(jié)義”這種儒家文化觀念的要求。湘軍興起的文化原因就是因?yàn)樘教靽鴤瓮形鞣交浇填嵏擦撕鲜咳撕兔癖妼?duì)儒家文化觀念的堅(jiān)守，曾國藩等湖南士人起而創(chuàng)建湘軍，目的是要捍衛(wèi)“名教”，是一種衛(wèi)道行為。同時(shí)，他們也把這種衛(wèi)道的思想觀念貫穿在湘軍的宣傳和教育中?！跋孳妱?chuàng)立之始，由二三儒生被服講道，以忠誠為天下倡，生徒子弟皆知重廉恥，急王事，以畏難茍活為羞，克敵戰(zhàn)死為榮?！保?]其結(jié)果使湘軍形成了一種重節(jié)氣的性格特征。正是這種性格特征使他們敢于拼搏，有一種敢于任事，勇于承擔(dān)，甚至犧牲生命也在所不惜的精神面貌。最后，湖南地處內(nèi)陸，移民眾多，民族雜處，社會(huì)矛盾尖銳，暴力沖突時(shí)有發(fā)生。因此，民眾性格倔強(qiáng)，動(dòng)輒用武。曾任湖南布政使的李榕就說過湖南人“氣太強(qiáng)”。其后湖南巡撫陳寶箴也認(rèn)為湖南人“好勝尚氣”，“其民氣之勇，士節(jié)之盛，實(shí)甲于天下”。湖南人的這種倔強(qiáng)、剛烈的性格特征對(duì)湘軍產(chǎn)生了重要影響。如曾國藩本人就有著倔強(qiáng)、不屈不撓的個(gè)性，每于受挫之后，都是“吃一塹，長一智”。其他湘軍將領(lǐng)和士兵，也同樣是堅(jiān)忍卓絕、強(qiáng)毅不屈。曾國藩還在湘軍戰(zhàn)術(shù)上采取“扎硬寨，打死仗”的方法，充分發(fā)揮了湖南人倔強(qiáng)、剛烈的性格特征。如曾國荃圍攻天京四十余天，全軍瘟疫流行，死傷無數(shù)，但都堅(jiān)持到最后大功告成。這種鮮明的性格特征和精神面貌造就了湘軍強(qiáng)悍的戰(zhàn)斗力。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，湘軍全盛時(shí)有二三十萬人之多（包括受曾國藩直接控制指揮的湘軍和不受曾國藩直接控制指揮的湘軍），如果再加上一些非湘軍集團(tuán)的督撫因羨慕湘軍的能征善戰(zhàn)、紛紛委任自己的湘籍部下到湖南招募的兵勇（如河南巡撫鄭元善曾令李續(xù)燾募勇六營、繼任張之萬令葛承霖募勇四營，再繼任吳昌壽也令人募勇四營），那么，其總數(shù)當(dāng)在五十萬人左右（參見龍盛運(yùn)《湘軍史稿》）。在1864年攻占南京、鎮(zhèn)壓了太平天國之后，曾國藩為避免功高蓋主，引起清廷的疑慮，又因湘軍暮氣日深，便開始大量裁撤受自己直接控制和指揮的湘軍，加上李鴻章“淮軍”的崛起，未被裁撤的湘軍在平捻和中法戰(zhàn)爭中的失敗，湘軍從此走向衰落，盡管這一時(shí)期因曾國荃復(fù)出鎮(zhèn)壓捻軍和左宗棠用兵西北的需要，湘軍有所招募擴(kuò)充，但人數(shù)十分有限，根本無法與全盛時(shí)期的湘軍相提并論，而且隨著局勢的穩(wěn)定，除劉錦棠軍保留一部外，其余招募擴(kuò)充的湘軍幾乎被裁撤殆盡。

到了清末新政時(shí)期，全國各省開始編練新軍，人們有時(shí)也把湖南的新軍稱為湘軍。1911年10月武昌起義，辛亥革命爆發(fā)，湖南是最早響應(yīng)武昌起義的省份之一，也是首先派出以新軍和會(huì)黨為主力的革命軍隊(duì)增援武漢的省份。這支援鄂軍就被人們稱為湘軍。進(jìn)入民國，湖南地方軍閥組建的軍隊(duì)也被人們稱之為湘軍，主要有譚延闿系、程潛系、趙恒惕系、唐生智系、何鍵系等。所以，有研究者認(rèn)為，作為歷史概念，湘軍應(yīng)該包括兩個(gè)歷史時(shí)期的軍隊(duì)：一是晚清時(shí)期以曾國藩、左宗棠等人為組建者、指揮者的湖南地方軍隊(duì)；二是清末時(shí)期的湖南新軍和民國時(shí)期湖南的地方軍閥部隊(duì)。但實(shí)際上，清末和民國時(shí)期的湘軍已經(jīng)失去了此前湘軍獨(dú)特的文化內(nèi)涵和精神特質(zhì)，基本上只是作為地方性軍隊(duì)的稱號(hào)而已。

長期以來，至少在上個(gè)世紀(jì)90年代初之前，人們基本上還是在最初也是最基本的內(nèi)涵上使用湘軍這一概念的，如清人王闿運(yùn)的《湘軍志》、王定安的《湘軍記》和今人羅爾綱的《湘軍兵志》、龍盛運(yùn)的《湘軍史稿》等，它們所研究的都是太平天國時(shí)期曾國藩、左宗棠等人所組建和指揮的湘軍。但自上個(gè)世紀(jì)90年代初以后，湘軍的概念無論在時(shí)間上還是在空間上都有了極大的拓展，出現(xiàn)了許多以“湘軍”冠名的行業(yè)團(tuán)隊(duì)，如“電視湘軍”，“出版湘軍”、“建筑湘軍”、“創(chuàng)作湘軍”、“文化湘軍”、“科技湘軍”等等。很顯然，這些所謂的“什么什么湘軍”，與歷史上曾國藩、左宗棠等人所組建和指揮的湘軍不是一回事。那為什么人們要用“什么什么湘軍”來自稱或他稱這些并非是“軍”的行業(yè)團(tuán)隊(duì)呢？究其原因，就在于這些行業(yè)中的湖南人繼承和闡發(fā)著曾孕育過湘軍并為湘軍興起所發(fā)揚(yáng)光大的諸如“敢為人先”、“自強(qiáng)不息”、“憂國憂民”、“通變求新”等湖湘文化精神，取得了驕人的成績，因此才自冠或被冠以對(duì)近代湖南和近代中國產(chǎn)生過重大影響的“湘軍”名號(hào)。所以說，當(dāng)代社會(huì)上各行各業(yè)的“湘軍”與歷史上的“湘軍”既有相同的一面，又有不同之處。就相同的一面而言，他們都是湖湘文化的產(chǎn)物，是湖南人中或湖南行業(yè)中的杰出代表；從不同之處來看，歷史上的湘軍是實(shí)實(shí)在在的“軍”，而當(dāng)代的所謂的“什么什么湘軍”并非是“軍”，是一些非軍事的行業(yè)團(tuán)隊(duì)。

二 如何實(shí)現(xiàn)“湘軍”和“湖湘文化”的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

改革開放后，湖南進(jìn)入了快速發(fā)展的歷史新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展必然帶來文化的繁榮。同時(shí)，文化的繁榮也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了持久的動(dòng)力。上個(gè)世紀(jì)90年代以來，伴隨著對(duì)湖湘文化的重新審讀和“湘軍熱”的興起，湖南社會(huì)開始重視對(duì)湖湘文化和湘軍的再發(fā)掘，湘軍現(xiàn)象成了湖南人津津樂道并引以為自豪的歷史情結(jié)，如前所述，凡在改革開放中引領(lǐng)潮流、敢為人先、并取得驕人成績的行業(yè)群體都自冠或被冠以“什么什么湘軍”，湖湘文化的精神內(nèi)核隨著社會(huì)變遷開始煥發(fā)出新的活力。

一方面，湖湘文化憂國憂民的精神特質(zhì)在近代反映出來的愛國精神，湘軍興起之后所表現(xiàn)出的“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感，在改革開放后的市場經(jīng)濟(jì)大潮中不僅沒有被削弱，相反得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化，湖南人對(duì)國家、對(duì)民族的熱忱，以及對(duì)國家富強(qiáng)的良好愿望表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈，這也是湘軍以后湖南人奮發(fā)圖強(qiáng)、以匡世濟(jì)民為大志、力圖承擔(dān)社會(huì)大任之優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)。在進(jìn)入新世紀(jì)后，湖南曾經(jīng)出版了幾部在全國引起很大反響和爭議的著作，如王開林的《縱橫天下湖南人》和《敢為天下先——湖南人憑什么縱橫中國》，周興旺的《湖南人憑什么？》等等，這些著作盡管其中存在著許多為人所爭議的東西，但不可否認(rèn)，它們都反映了當(dāng)代湖南人所秉承的湖湘文化中那種心憂天下的憂患意識(shí)以及“以天下為己任”的責(zé)任感和使命感。再如湖南衛(wèi)視以地方電視臺(tái)的身份和角度推出了一系列以《新青年》、《千年論壇》為代表的具有強(qiáng)烈關(guān)懷意識(shí)的時(shí)政和學(xué)術(shù)評(píng)論節(jié)目，可以說是當(dāng)代湖南人在繼承湖湘文化精神基礎(chǔ)上并與當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需要相結(jié)合而孕育出的精品力作。思想的交流通過媒體廣為傳播，在給湖南文化產(chǎn)業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，也提升了湖南在全國乃至世界上的影響，為湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了內(nèi)在動(dòng)力。［4]

另一方面，湖湘文化精神中事功化的價(jià)值取向在當(dāng)代有了新的表現(xiàn)。改革開放以后，湖南作為一個(gè)內(nèi)陸省份，與其他省份尤其是東部省份比較既無地理位置之優(yōu)勢，也無歷史遺留之積累，那么，如何在市場經(jīng)濟(jì)大潮中走出湖南自己的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道路呢？當(dāng)代湖南人繼承了為湘軍所繼承并發(fā)揚(yáng)光大的湖湘文化的躬行實(shí)踐、開拓創(chuàng)新、注重實(shí)干、勇于任事等精神特質(zhì)，不固步自封，不抱殘守缺，既放眼世界，勇于探索，敢為天下先，又立足湖南，扎根于深厚的湖湘文化資源之中。如湖南電視節(jié)目的娛樂性在全國一枝獨(dú)秀，影響甚大，其原因有二：一是節(jié)目制作者的新奇構(gòu)思和對(duì)外來節(jié)目的大膽引進(jìn)；二是湘楚民風(fēng)對(duì)娛樂文化的持久認(rèn)同。娛樂文化與湖湘文化中悠遠(yuǎn)的民間文化一脈相承，這是整個(gè)湖南人情感的基礎(chǔ)，也是湖南電視娛樂類節(jié)目制作、形成、發(fā)展和廣有市場的基石。從現(xiàn)實(shí)的角度來看，市場經(jīng)濟(jì)主體的多元性特征要求有多元并存的大眾市民文化與之相適應(yīng)。而這種大眾市民文化以休閑消費(fèi)文化為特征，娛樂是其本位，于是以《快樂大本營》、《音樂不斷》、《超級(jí)女聲》等為代表的娛樂、情感、音樂、益智綜藝類、專業(yè)化電視欄目一出現(xiàn)就廣受歡迎，這也促使文娛演藝業(yè)成為湖南改革開放以來成長最為迅速的文化產(chǎn)業(yè)。許多學(xué)者就指出了湖南文化產(chǎn)業(yè)的興盛正是得益于湖湘文化的熏染，如劉健安認(rèn)為傳媒業(yè)的“湖南電視現(xiàn)象”便是“得益于湖湘文化的滋潤而成為‘現(xiàn)象’，而‘現(xiàn)象’必將豐富‘湖湘文化’，這就是文化的辯證關(guān)系”［5]。湖南電視媒體的領(lǐng)軍人物魏文彬在其《湖湘文化與電視湘軍》中也闡述了湖南電視現(xiàn)象與其地域文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，認(rèn)為“湖南電視所具有的獨(dú)特的文化氣質(zhì)及其所創(chuàng)造的影響力”［6]，乃是源于湖南深厚的湖湘文化底蘊(yùn)。鄭大群更是指出：“新中國首家女性報(bào)紙和女性電視頻道均誕生在湖南，并且在同行業(yè)中一直處于領(lǐng)先地位，取得一系列優(yōu)異成績，究其原因，主要是具有‘經(jīng)世致用，敢為人先’精神氣質(zhì)的湖湘文化所起的主導(dǎo)作用，以及逐漸覺醒的現(xiàn)代女性意識(shí)的影響?！保?]

湖湘文化的精神特質(zhì)還促使當(dāng)代湖南人不斷探索社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新路。近二十年來湖南省委省政府大力提倡發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，省第九次黨代會(huì)將“文化強(qiáng)省”作為富民強(qiáng)省戰(zhàn)略之一納入了發(fā)展藍(lán)圖，從而對(duì)長（沙）株（洲）潭（湘潭）城市群的建設(shè)有了新的定位。［8]此后，國家批準(zhǔn)長株潭城市群作為“資源節(jié)約型環(huán)境友好型”社會(huì)的試驗(yàn)區(qū)，更促使湖南文化“軟實(shí)力”迅速提升。這都表明近代湖湘文化在當(dāng)代湖南社會(huì)不僅沒有衰弱下去，相反更加顯示出了旺盛的生命力。

誠然，進(jìn)入21世紀(jì)后，社會(huì)急劇變化，呈現(xiàn)出加速度發(fā)展的新態(tài)勢，近代由湘軍興起而發(fā)揚(yáng)光大的湖湘文化也面臨著新的歷史機(jī)遇和挑戰(zhàn)。因此，立足于湖南的社會(huì)實(shí)踐，當(dāng)代湖南社會(huì)應(yīng)該培育什么樣的湖湘文化？抑或是如何實(shí)現(xiàn)湖湘文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型？這是當(dāng)代湖南人應(yīng)該認(rèn)真考慮的重要問題。

首先，作為深受“湘軍”和湖湘文化歷史傳統(tǒng)和精神特質(zhì)熏染的當(dāng)代湖南人，必須要有一種“文化自覺”意識(shí)。所謂“文化自覺”，如費(fèi)孝通先生所說：“是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’?！保?]費(fèi)孝通先生的“文化自覺”概念雖然是延續(xù)民國時(shí)期論爭本位文化的立場所言，針對(duì)的是中國傳統(tǒng)文化的自覺自醒，但對(duì)于湖湘文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型同樣具有重要意義。在湖湘文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中，作為湖湘文化承載主體的當(dāng)代湖南人，也應(yīng)該具有這種“文化自覺”意識(shí)。一方面，“文化自覺”所需要的文化的自信力和凝聚力，對(duì)當(dāng)代湖南人來說已經(jīng)存在，如現(xiàn)在為全國所矚目和爭議的湖南人“湘軍現(xiàn)象”的歷史情結(jié)；但另一方面，當(dāng)代湖南人所謂的“自知之明”又存在著明顯的缺陷，“湘軍”和湖湘文化都有被庸俗化和濫用的趨勢。當(dāng)代湖南各種冠以“湘軍”名號(hào)的現(xiàn)象層出不窮，這固然說明了當(dāng)代湖南人對(duì)歷史上的湘軍與近代以來湖湘文化的認(rèn)同感和自豪感，但濫用“湘軍”名號(hào)又是一種文化庸俗化的表現(xiàn)。作為湖湘文化發(fā)展載體的湖南人，必須對(duì)湖湘文化的起源、精神內(nèi)核、學(xué)理支撐、歷史流變有著清晰的認(rèn)識(shí)，這也需要我們在構(gòu)建湖湘文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中做好湖湘文化的教育、普及工作，只有真正做到“自知之明”，才能繼而做到“文化自覺”，把自身融入到湖湘文化的血脈之中，從而使湖湘文化的精神理念、品格氣質(zhì)能在每一湖湘文化的載體亦即湖南人的身上得到真正的體現(xiàn)。

其次，湖湘文化是一個(gè)不斷發(fā)展完善的多層次、多元化的文化體系，因此，在構(gòu)建湖湘文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過程中，我們不應(yīng)該固步自封，而應(yīng)該海納百川，善于吸納、繼承和發(fā)揚(yáng)中外一切先進(jìn)文化、促進(jìn)湖湘文化的與時(shí)俱進(jìn)。湖湘文化的精神內(nèi)核決定了湖湘文化兼容并蓄、敢于創(chuàng)新的優(yōu)秀品質(zhì)，在近代以來的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的過程中，受到湖湘文化熏染的幾代湖南人都順應(yīng)歷史潮流而動(dòng)，勇于吸納新的文化因素，繼而更加豐富和發(fā)展了湖湘文化的內(nèi)容。我們以前對(duì)湖湘文化存在著這樣一種認(rèn)識(shí)，即認(rèn)為湖湘文化在近代的發(fā)展導(dǎo)致了近代湖南人才主要集中于政治、軍事方面，而經(jīng)濟(jì)、科技等其他方面的人才偏少。這種現(xiàn)象確實(shí)存在。但問題的關(guān)鍵在于：為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象？這種現(xiàn)象的出現(xiàn)反映出的是湖湘文化的缺點(diǎn)？還是它的優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)？幾乎所有研究者都認(rèn)為是前者。對(duì)此，筆者有不同的看法。前文已有論述，湖湘文化精神內(nèi)核在于強(qiáng)烈憂患意識(shí)的精神特質(zhì)和以事功第一的人生價(jià)值取向，經(jīng)世致用、愛國主義等氣質(zhì)在近代湖南人才上表現(xiàn)得特別突出。由于近代中國是一個(gè)半殖民地半封建社會(huì)，所面臨的兩大歷史任務(wù)是反帝反封，近代中國人、湖南人首先要解決的是政治和社會(huì)制度的變革問題，因此，湖南人以其躬行實(shí)踐、經(jīng)世致用的人文品格集中于政治和軍事，以求近代中國首要問題的解決。隨著社會(huì)發(fā)展，當(dāng)政治和社會(huì)制度問題已經(jīng)不是首要問題之后，湖南人又投身于此時(shí)社會(huì)所最為急切和關(guān)注的其他問題。因此我們可以看到湖湘文化本身是一個(gè)隨著社會(huì)歷史發(fā)展不斷豐富和與時(shí)俱進(jìn)的文化體系，其兼容并蓄、敢于創(chuàng)新的精神品格使它具有很強(qiáng)的調(diào)適性和生命力。如改革開放之后以袁隆平為代表的當(dāng)代湖湘科技創(chuàng)新人才群體之所以在中國和世界上能具有如此大的影響力，湖湘文化的創(chuàng)新品質(zhì)在他們身上的突出表現(xiàn)是重要原因之一。

最后，必須辯證地看待湖湘文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型過程中文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，避免功利化和現(xiàn)代化的迷思。隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，已經(jīng)有越來越多的人開始認(rèn)識(shí)到社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與文化之間的密切聯(lián)系，一方面，文化的發(fā)展離不開社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，或者說，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)或前提，另一方面，文化的發(fā)展對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又具有巨大的推動(dòng)作用。應(yīng)該說，這種認(rèn)識(shí)是正確的。但認(rèn)識(shí)歸認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中，這“另一方面”又往往被人們無限地夸大和片面理解，從而在具體處理文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí)不可避免地陷入了庸俗化和功利化迷思。尤其是在改革開放以后，許多地方開始搞“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的所謂“文化經(jīng)濟(jì)”，把文化與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系簡單地理解和處理為能帶來經(jīng)濟(jì)效益，文化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)之間的復(fù)雜關(guān)系被嚴(yán)重地簡單化、庸俗化和功利化了。同時(shí)，在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制過程中，現(xiàn)代化似乎成為了文化轉(zhuǎn)型的唯一取向，只重視文化的工具理性，而忽視了文化的價(jià)值理性，沒有尊重文化自身的發(fā)展規(guī)律，能否創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益，甚至經(jīng)濟(jì)效益的最大化，成了衡量文化轉(zhuǎn)型成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，再加上市場經(jīng)濟(jì)不可避免帶來的社會(huì)理想信念迷失等問題，更加凸顯了當(dāng)代中國社會(huì)文化重建問題的嚴(yán)重性和緊迫性。因此，在實(shí)現(xiàn)湖湘文化當(dāng)代轉(zhuǎn)型的過程中，如何避免這種功利化和現(xiàn)代化迷思也是非常重要的問題。毫無疑問，只要利用得法，文化確實(shí)能夠推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但文化的作用又不僅僅表現(xiàn)或局限于經(jīng)濟(jì)方面，尤其是在“科學(xué)發(fā)展觀”和和諧社會(huì)的理念提出以后，文化對(duì)于社會(huì)整體效應(yīng)的推動(dòng)作用可能更重要一些。其中起關(guān)鍵作用的應(yīng)是作為社會(huì)主體和文化載體的人，社會(huì)發(fā)展與文化進(jìn)步的落腳點(diǎn)都在于人的全面發(fā)展與幸福指數(shù)的提升。湖湘文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型，并不僅僅意味著湖湘文化能為湖南經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供多大的經(jīng)濟(jì)效益，其核心還應(yīng)該是湖湘文化能夠塑造新時(shí)代符合社會(huì)進(jìn)步趨勢的湖南人的精神世界，能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然、人與社會(huì)的和諧互動(dòng)，并進(jìn)一步成為湖南社會(huì)健康和諧發(fā)展的持久動(dòng)力。

三 充分發(fā)掘和利用“湘軍”與“湖湘文化”資源

在湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐過程中，我們應(yīng)該如何發(fā)掘和利用好湘軍與湖湘文化資源，從而進(jìn)一步為富民強(qiáng)省、四化兩型建設(shè)提供不竭的動(dòng)力，這是值得我們深思的另一個(gè)重要問題。對(duì)此，提出以下幾點(diǎn)建議。

第一，不斷豐富和發(fā)展湘軍和湖湘文化的時(shí)代內(nèi)涵，使之與構(gòu)建和諧湖南緊密結(jié)合在一起。改革開放以來，中國在各方面都取得了舉世矚目的進(jìn)步，已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，但我們也要承認(rèn)，受市場經(jīng)濟(jì)浪潮的影響和沖擊，社會(huì)主義道德觀念和價(jià)值體系不同程度地受到了侵害，人們的物質(zhì)生活雖然豐富了，但精神生活卻出現(xiàn)了問題，人的素質(zhì)沒有隨著物質(zhì)生活的豐富而同步提高。因此，構(gòu)建和諧湖南，不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的快速增長，還有人的素質(zhì)的全面發(fā)展，構(gòu)建具有新風(fēng)尚、新道德的幸福湖南。要按照發(fā)展先進(jìn)文化與構(gòu)建和諧湖南的要求，找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化資源與當(dāng)代結(jié)合的著力點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)、發(fā)掘和激活“湘軍”和湖湘文化的精神價(jià)值，創(chuàng)造性地運(yùn)用于湖南的現(xiàn)代化建設(shè)之中，使之與富民強(qiáng)省、構(gòu)建和諧湖南緊密結(jié)合起來。具體而言，要發(fā)揚(yáng)“心憂天下”的憂患意識(shí)與愛國精神，積極投身于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)之中；弘揚(yáng)“百折不撓”的可貴品質(zhì)，排除萬難，不斷創(chuàng)新；秉承“敢為人先”的進(jìn)取精神，勇于實(shí)踐，科學(xué)謀劃湖南的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展；拓展“兼容并蓄”的開放態(tài)度，善于吸納、繼承和發(fā)揚(yáng)中外一切先進(jìn)文化，創(chuàng)造性地發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)、社會(huì)化大生產(chǎn)等新的內(nèi)涵，促進(jìn)湖湘文化實(shí)現(xiàn)形態(tài)、內(nèi)涵的飛躍。發(fā)掘和利用湘軍和湖湘文化資源必須使湘軍和湖湘文化精神與當(dāng)代社會(huì)主義價(jià)值觀相契合，并參與到湖南人的性格塑造和精神鑄就之中，以此來豐富湖南人的精神生活，增強(qiáng)湖南人的文化創(chuàng)造力，提升湖南人的文化品位和精神境界，從而使湖南人保持更加昂揚(yáng)向上的精神面貌，更具凝聚力、創(chuàng)造力、吸引力和影響力。

第二，實(shí)現(xiàn)從文化資源大省向文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)省的轉(zhuǎn)變，打造具有鮮明湘軍和湖湘文化特色的湖南文化產(chǎn)業(yè)。文化是一個(gè)城市和區(qū)域經(jīng)濟(jì)以及社會(huì)發(fā)展的重要戰(zhàn)略資源和潛在財(cái)富，一個(gè)地方文化資源越豐富，利用和發(fā)掘得越充分，那么對(duì)這個(gè)地方發(fā)展的貢獻(xiàn)就越大。從國際形勢看，發(fā)達(dá)國家已進(jìn)入后工業(yè)社會(huì)和信息化時(shí)代，文化的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、科技的發(fā)展全面交融，文化的經(jīng)濟(jì)化、科技化與經(jīng)濟(jì)的文化化已是一個(gè)不爭的事實(shí)。文化競爭力已成為全球競爭最重要的因素之一。據(jù)報(bào)道，美國文化產(chǎn)業(yè)的年產(chǎn)值已占到國內(nèi)GDP的1／4，在國內(nèi)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中位居第二。未來的文化產(chǎn)業(yè)在保持其固有的精神文化創(chuàng)造力的同時(shí)，將會(huì)越來越多地表現(xiàn)出高技術(shù)和高智力含量的雙重特征，由此將使文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展在社會(huì)覆蓋面和對(duì)公眾的影響力等諸多方面，產(chǎn)生難以想象的巨大變化，從而形成廣闊的市場空間。從國內(nèi)來看，城鄉(xiāng)居民的消費(fèi)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，恩格爾系數(shù)逐漸降低，文化消費(fèi)在人們的生活消費(fèi)上所占比重越來越大，最近幾年中國居民的文化產(chǎn)品消費(fèi)增長超過物質(zhì)產(chǎn)品消費(fèi)增長16個(gè)百分點(diǎn)，文化產(chǎn)業(yè)已成為中國經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)。北京、上海、廣州等一些大城市，已將文化發(fā)展放到促進(jìn)城市發(fā)展的基礎(chǔ)地位上來優(yōu)先考慮。國家制定的一系列文化政策，也為文化建設(shè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的機(jī)遇。經(jīng)過二十余年的不斷探索和發(fā)展，湖南已建成具有鮮明競爭優(yōu)勢的文化產(chǎn)業(yè)體系，“電視湘軍”、“出版湘軍”等名號(hào)已成為在國內(nèi)具有較大影響力的文化品牌，但我們在充分肯定已取得的成績的同時(shí)，也要看到諸如專門人才引進(jìn)及培養(yǎng)機(jī)制的缺乏、文化資源比較分散、整合性較差等問題的存在。在國家越來越重視文化產(chǎn)業(yè)并出臺(tái)諸多文化產(chǎn)業(yè)政策、以及長株潭兩型社會(huì)建設(shè)的大好機(jī)遇之下，要更好地發(fā)掘和利用湘軍與湖湘文化資源優(yōu)勢，在整合文化資源、引進(jìn)和培養(yǎng)專門人才的基礎(chǔ)上打造具有鮮明特色的湖湘文化產(chǎn)業(yè)。［10]

第三，整合湘軍與湖湘文化資源，為湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供內(nèi)生型支撐。湘軍與湖湘文化有著豐富的歷史積淀，形成了具有自己特色的湖南民間傳統(tǒng)與日常生活方式，又涌現(xiàn)出了大量的湖湘歷史名人和歷史遺跡。這些都是湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得天獨(dú)厚的歷史遺產(chǎn)，要科學(xué)地整合這些文化資源，以便為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更深厚的內(nèi)生型動(dòng)力。具體來講，一方面，從全省角度來看，有必要設(shè)置全省文化資源整合的指導(dǎo)性機(jī)構(gòu)，為如何繼承和創(chuàng)新民間傳統(tǒng)提供全局性和科學(xué)性的指導(dǎo)意見，規(guī)劃有著文化積淀和文化傳承的城市文化形象特色，打造具有歷史性、多樣性的文化城市名片。如在長株潭兩型社會(huì)建設(shè)之中，有必要將長沙、株洲、湘潭三市不同的歷史特色發(fā)掘出來，并與其在長、株、潭兩型社會(huì)建設(shè)中不同的城市功能定位相結(jié)合，從整體上構(gòu)建既能保存湖南民間傳統(tǒng)風(fēng)俗，又能體現(xiàn)現(xiàn)代城市特色的文化資源整合平臺(tái)，使文化資源不僅僅停留在所謂的“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”的層面上，而是真正能成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。另一方面，從發(fā)掘旅游文化資源的角度而言，有必要改變過去省內(nèi)旅游業(yè)在發(fā)掘利用文化資源方面孤立分散的局面，發(fā)揮湖湘文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚的優(yōu)勢，挖掘湖南豐富的民俗文化資源，擴(kuò)大湖南人文歷史的影響，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一。要多渠道、多平臺(tái)的整合各種文化資源，例如可以以民間節(jié)日為整合平臺(tái)，集中不同地域、不同民族的文化資源，這樣既可以在整體上鮮明地突出湖湘地域特色，又可以與現(xiàn)代都市文化的創(chuàng)新、發(fā)展結(jié)合在一起，既能發(fā)展旅游業(yè)，又能為城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來新的驅(qū)動(dòng)力。又比如可以創(chuàng)立湘軍文化園、湘軍博物館，開辟湘軍將領(lǐng)、湖湘名人和湖湘文化旅游路線，湘軍文化園和湘軍博物館可以設(shè)立在曾國藩墓葬的所在地長沙平塘鎮(zhèn)，湘軍將領(lǐng)旅游路線可以以雙峰曾國藩故居為中心，以周邊100公里以內(nèi)的湘軍將領(lǐng)故居為半徑，打造一日或二日游的湘軍將領(lǐng)故居旅游圈。創(chuàng)立湘軍文化園、湘軍博物館和開辟湘軍將領(lǐng)旅游路線，必然會(huì)對(duì)海外華僑產(chǎn)生較大影響，因?yàn)椴簧傧孳妼㈩I(lǐng)的后裔都生活在海外，他們非常關(guān)心國內(nèi)對(duì)他們祖輩的評(píng)價(jià)和家鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在整合旅游資源方面，我們可以借鑒國內(nèi)外的一些先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。

第四，加強(qiáng)文化資源發(fā)掘和利用的戰(zhàn)略意識(shí)，構(gòu)建適合湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的文化資源品牌。文化既是一種精神力量，代表一個(gè)民族的精神，一個(gè)地域的品位，一個(gè)城市的形象，也是一種物質(zhì)力量，它能為湖南的經(jīng)濟(jì)振興提供精神動(dòng)力、思想源泉，提升湖南的文化品位和城市形象；提高區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的競爭力量。所以，為了更加有效地發(fā)揮湘軍與湖湘文化這一文化資源對(duì)當(dāng)代湖南社會(huì)和湖南人的精神作用，有必要從戰(zhàn)略的角度來理性地繼承和創(chuàng)新。當(dāng)代湖南社會(huì)各種以“湘軍”為旗號(hào)的現(xiàn)象層出不窮幾近濫用，但絕大多數(shù)湖南人并不了解“湘軍”和湖湘文化的由來和歷史，不清楚什么是湘軍和湖湘文化的內(nèi)涵和特質(zhì)，其后果，一方面是使得湖南在對(duì)外交往中無法形成文化資源的鮮明品牌；另外一方面也使得文化資源的精神力量無法落到實(shí)處，如果湖南人只是掛了這樣一個(gè)招牌，湖湘文化的“敢為人先”、“自強(qiáng)不息”、“憂國憂民”、“通變求新”等精神特質(zhì)就無法真正起到精神動(dòng)力的效用。

那么如何構(gòu)建適應(yīng)湖南社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要的文化資源品牌呢？首先，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)湘軍與湖湘文化的學(xué)術(shù)研究，雖然湖南的許多科研機(jī)構(gòu)和大學(xué)都已經(jīng)在做這方面的工作，其成果也比較豐富，但研究機(jī)構(gòu)比較分散，描述性的成果較多，真正深入研究的成果較少，單學(xué)科研究的成果較多，多學(xué)科、跨學(xué)科研究的成果較少，具有國內(nèi)和國際影響的成果更少，這也是湘軍和湖湘文化研究省內(nèi)熱而省外冷的一個(gè)重要原因。因此，有必要由省有關(guān)單位牽頭成立全省性的湘軍研究中心和湖湘文化研究中心，集中全省各學(xué)科力量，展開聯(lián)合攻關(guān)；同時(shí)，將現(xiàn)在三個(gè)互不統(tǒng)屬的湖湘文化研究會(huì)（或研究協(xié)會(huì)）整合成一個(gè)，以減少內(nèi)耗；其次，要充分利用媒體加強(qiáng)對(duì)湘軍與湖湘文化的宣傳，盡管湖南的電視媒體已經(jīng)在這方面做了一些工作，如湖南教育電視臺(tái)的湖湘講堂欄目等，但總的來看還不夠，我們應(yīng)該通過各種現(xiàn)代傳媒手段，積極推行文化營銷策略，宣傳湘軍和湖湘文化品牌，建議由湖南衛(wèi)視、經(jīng)視牽頭，拍攝以湘軍和湖湘文化為題材的電影、電視劇和歷史政論片，開辦湘軍和湖湘文化網(wǎng)站，舉辦全省或全國的有關(guān)湘軍和湖湘文化的知識(shí)競賽（至少可以在省內(nèi)大學(xué)生中進(jìn)行），以擴(kuò)大湘軍和湖湘文化的知名度，讓中國、讓世界更好地認(rèn)識(shí)湘軍和湖湘文化、了解湘軍和湖湘文化；再次，重視人才的精神特質(zhì)，利用現(xiàn)有人才資源，健全人才激勵(lì)機(jī)制，加大文化產(chǎn)業(yè)和人力資本的投入，在高校加強(qiáng)文化產(chǎn)業(yè)管理、文化創(chuàng)意等專業(yè)的建設(shè)，并與企業(yè)聯(lián)合，重點(diǎn)培養(yǎng)高層次文化管理和文化經(jīng)營方面的人才，努力造就一支高水平、結(jié)構(gòu)合理、具有創(chuàng)新意識(shí)的文化人才隊(duì)伍，從而為文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展積蓄人力資本，形成尊重知識(shí)、尊重人才、尊重創(chuàng)造的社會(huì)風(fēng)氣，把湘軍和湖湘文化轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力；［11]最后，有必要成立湖南文化資源品牌研究機(jī)構(gòu)，從品牌營銷的角度來規(guī)劃湘軍和湖湘文化資源的發(fā)掘與利用，建立湘軍和湖湘文化資源品牌使用的審批和準(zhǔn)入、退出制度，改變過去湘軍與湖湘文化濫用的狀況，進(jìn)一步整合優(yōu)勢文化資源，大力拓展對(duì)外文化交流渠道，加強(qiáng)策劃和包裝，鼓勵(lì)、支持更多的文化交流活動(dòng)，擴(kuò)大長株潭影視、出版、民間藝術(shù)、工藝美術(shù)、文化旅游等湖湘文化載體在海內(nèi)外的知名度和市場占有份額，從而增強(qiáng)湘軍和湖湘文化的國際影響力，條件成熟時(shí)，可在港、臺(tái)地區(qū)舉辦湘軍和湖湘文化展。

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