胡 勤

（湖南大學(xué) 期刊社，湖南 長(zhǎng)沙 410082）

20世紀(jì)初期，中國(guó)處于新舊交替的社會(huì)變革中，在舊社會(huì)與新社會(huì)、舊制度與新制度反復(fù)博弈的漫長(zhǎng)探索過(guò)程中，“啟蒙”成為那個(gè)時(shí)代生動(dòng)的注腳。在新舊沖突且交融的社會(huì)語(yǔ)境中，大眾媒介承載起自由言說(shuō)、知識(shí)傳播、思想啟蒙的重要功能，反映并加快了社會(huì)變革的進(jìn)程。作為社會(huì)變革的重要部分，婦女運(yùn)動(dòng)亦被納入了議程，開始了女性啟蒙的漫漫征程，而《婦女雜志》正是當(dāng)時(shí)討論女性問(wèn)題、推進(jìn)婦女解放的重要的言說(shuō)空間。《婦女雜志》于1915年由上海商務(wù)印書館創(chuàng)辦與發(fā)行，先后受到“辛亥革命”、“新文化運(yùn)動(dòng)”、“五四運(yùn)動(dòng)”等重大社會(huì)變革的影響而歷經(jīng)了多次風(fēng)格變遷，并以極高的銷售量和廣泛的社會(huì)影響力穩(wěn)坐當(dāng)時(shí)女性出版物中的“第一把交椅”?？梢哉f(shuō)，《婦女雜志》的傳播實(shí)踐，使其成為那個(gè)時(shí)期女性形象、婦女生活狀態(tài)、社會(huì)思想觀念的鮮活見證。適因于此，本文將以女性主義作為主要理論視角，從語(yǔ)境、文本、傳播效果三個(gè)層面來(lái)深入解讀《婦女雜志》的傳播實(shí)踐。

一 話語(yǔ)變遷：商業(yè)與文化的合奏

每一種媒介文本都是時(shí)代的產(chǎn)物，因不同的時(shí)代語(yǔ)境而演繹出獨(dú)特的風(fēng)貌。正如美國(guó)傳播學(xué)者梅爾文·德弗勒所言，“每種媒介出現(xiàn)時(shí)，都面臨了一系列獨(dú)特的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治情況，它們形成了這種媒介在社會(huì)上特殊的采納方式”。［1］《婦女雜志》的創(chuàng)辦與發(fā)行，與當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境密切相關(guān)。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“辛亥革命”的爆發(fā)使中國(guó)社會(huì)正式走向了新舊雜陳的境地。政治上，伴隨著愛國(guó)民主運(yùn)動(dòng)的此起彼伏，近代意義的女權(quán)運(yùn)動(dòng)也逐步開展起來(lái)，其與近代革命互相交織，通過(guò)組建婦女團(tuán)體、辦報(bào)刊等多種方式來(lái)爭(zhēng)取婦女教育、婚姻自由、婦女參政等有利于實(shí)現(xiàn)婦女解放的機(jī)會(huì)；經(jīng)濟(jì)上，民族資本主義經(jīng)濟(jì)力量有了明顯的增長(zhǎng)，尤其是在上海等大都市，大眾傳媒業(yè)和印刷出版業(yè)與其他商業(yè)資本共存互促，其商業(yè)運(yùn)作順暢，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大；社會(huì)文化方面，民主、自由、平等等新思想得到傳播，女權(quán)思想的萌芽亦以一種張揚(yáng)卻堅(jiān)韌的態(tài)勢(shì)向前演進(jìn)?？傊?，在新舊交替的社會(huì)語(yǔ)境下，各種文化思潮先后涌現(xiàn)，此時(shí)，以大眾媒介為陣地，思想宣揚(yáng)、輿論建構(gòu)的熱潮一波一波地襲來(lái)，呼應(yīng)著政治變革的發(fā)展?！秼D女雜志》等近代婦女報(bào)刊的創(chuàng)辦，無(wú)疑正是在社會(huì)變革的大環(huán)境下，呼應(yīng)著當(dāng)時(shí)婦女運(yùn)動(dòng)如火如荼的發(fā)展態(tài)勢(shì)，訴說(shuō)著近代女性的生活形態(tài)，為廣大女性傳達(dá)啟蒙思想，從而建構(gòu)出一個(gè)以“女性”為內(nèi)容的媒介話語(yǔ)空間。

論及媒介話語(yǔ)，我們不得不將目光轉(zhuǎn)向《婦女雜志》背后的傳播機(jī)構(gòu)——商務(wù)印書館。商務(wù)印書館是當(dāng)時(shí)上海地區(qū)最具影響力的出版機(jī)構(gòu)之一，在其發(fā)展壯大的過(guò)程中，商務(wù)印書館一直秉持著緊扣時(shí)代脈搏、傳播文化知識(shí)的精神格調(diào)，而這主要源于商務(wù)印務(wù)館的領(lǐng)導(dǎo)者張?jiān)獫?jì)的理念。張?jiān)獫?jì)是翰林出身，一直堅(jiān)守“文化救國(guó)”的精神追求，并將這種知識(shí)分子的追求貫穿于商務(wù)印書館的編輯思想中，力求通過(guò)編輯出版來(lái)實(shí)現(xiàn)“昌明教育、開啟民智”的理想。而同時(shí)，作為近代民族資本主義工商業(yè)發(fā)展的產(chǎn)物，商務(wù)印書館自誕生起就處于薄弱的民族資本發(fā)展環(huán)境中。盡管商務(wù)印書館通過(guò)教科書發(fā)行、招登期刊廣告獲取了較高的利潤(rùn)，但只有始終維持良好的經(jīng)濟(jì)條件才有可能順利地將其文化傳播者的崇高使命付諸實(shí)踐。于是，“這就給出版社賦予了兩副面孔：一副是知識(shí)分子，另一副是商人”［2］，而《婦女雜志》當(dāng)時(shí)的情形是“只要能確保一定程度上的銷售利潤(rùn)，刊物的編排與內(nèi)容，實(shí)際上都是由婦女雜志社的主編及編輯部來(lái)決定的”，①商務(wù)印書館.商務(wù)印書館九十五年（1987—1992）—我和商務(wù)印書館［M］.北京：商務(wù)印書館.在文化追求與商業(yè)考量的綜合作用下，《婦女雜志》經(jīng)歷了多次主編更換，并由此形成了不同時(shí)期獨(dú)特的刊物風(fēng)格及其話語(yǔ)訴求。

從歷時(shí)發(fā)展的視角來(lái)看，可將《婦女雜志》（1915—1931）劃分為三個(gè)發(fā)展階段。第一個(gè)階段是從1915年到1919年，期間主編為鴛鴦蝴蝶派文人王蘊(yùn)章，女界名人朱胡彬夏也曾于1916年擔(dān)任掛名主編。這一時(shí)期的《婦女雜志》匯聚了一批以王蘊(yùn)章為首的鴛鴦蝴蝶派的撰稿者，雜志從形式到內(nèi)容都偏向于消遣，提供與家政相關(guān)的“科學(xué)”知識(shí)，刊登詩(shī)詞、小說(shuō)等傳統(tǒng)文學(xué)作品，其整體風(fēng)格趨于保守，致力于“興女學(xué)”以培養(yǎng)具備科學(xué)文化知識(shí)的新式賢妻良母?！秼D女雜志》創(chuàng)刊時(shí)期的保守風(fēng)格與“癸丑報(bào)災(zāi)”給新聞界留下的陰影不無(wú)關(guān)系，但其所倡導(dǎo)的女性教育在一定程度上也顯現(xiàn)出新思想的端倪。然而，社會(huì)思潮的風(fēng)起云涌又快速地將《婦女雜志》甩回了舊思潮的軌道。新文化運(yùn)動(dòng)的開展為社會(huì)注入了新道德、新文學(xué)、新知識(shí)的血液，《婦女雜志》的“守舊”使其成為被文化教育界抨擊的對(duì)象，新文化運(yùn)動(dòng)中心的學(xué)生領(lǐng)袖羅家倫更是批評(píng)《婦女雜志》“專說(shuō)些叫女子當(dāng)男子奴隸的話”②羅家倫.《今日中國(guó)之雜志界》，《新潮》1卷4期，1919年4月1日。。當(dāng)時(shí)，不僅商務(wù)印書館“在文化教育界多年的聲譽(yù)頓時(shí)一落千丈”③章錫琛.漫談商務(wù)書館·商務(wù)印書館九十年［M］.北京：商務(wù)印書館，1987.，《婦女雜志》也因不合社會(huì)潮流以致銷量日漸下滑，文化發(fā)展與商業(yè)考量的需求共同將《婦女雜志》推向了改革；第二個(gè)階段是從1920年到1925年，章錫琛擔(dān)任主編對(duì)雜志進(jìn)行了大刀闊斧的改革。作為一名新文化運(yùn)動(dòng)的健將，章錫琛匯集了一大批新文化運(yùn)動(dòng)的主將，如魯迅、沈雁冰、周建人、巴金等，他們作為撰稿者，以嚴(yán)肅的格調(diào)探討婦女解放、婚戀自由、社交公開、女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立等問(wèn)題。這一改革受到了讀者的歡迎，《婦女雜志》的發(fā)行量從過(guò)去的每月兩三千份驟升至每月萬(wàn)份以上，不僅創(chuàng)下了當(dāng)時(shí)期刊雜志的銷售奇跡，并且一躍成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子關(guān)注婦女問(wèn)題的主要陣地。然而，這一時(shí)期《婦女雜志》的革命激進(jìn)性也引起了保守知識(shí)分子的恐慌，《新性道德專號(hào)》的出版受到北大教授陳大齊的強(qiáng)烈抨擊，這一事件作為導(dǎo)火索引發(fā)了積淀已久的新舊之間的矛盾。并且，《婦女雜志》的新式與激進(jìn)也使得不少女性讀者抱怨“難以把握”，在此情形下，商務(wù)主事者開始對(duì)《婦女雜志》的編輯內(nèi)容進(jìn)行干涉與審查。之后，章錫琛離開商務(wù)印書館，他的辭職也意味著《婦女雜志》編輯思想與風(fēng)格的再次轉(zhuǎn)換；1925年之后，杜就田擔(dān)任主編，《婦女雜志》的編輯思想重新回歸保守，此時(shí)的雜志稿件大多來(lái)自于讀者征文，內(nèi)容也主要集中于討論婦女在家庭中的角色，杜就田離開之后，雜志主編先后為葉圣陶、楊潤(rùn)馀，但直到1932年《婦女雜志》在日寇的戰(zhàn)火中宣告結(jié)束，這期間雜志一直持續(xù)著平穩(wěn)的編輯風(fēng)格。

由上觀之，在傳播機(jī)構(gòu)商務(wù)印書館“知識(shí)分子”與“商人”兩種定位并存的經(jīng)營(yíng)宗旨下，《婦女雜志》既需要始終關(guān)注文化界的思想潮流及其對(duì)雜志的評(píng)判，又要迎合讀者的需求，在文化與商業(yè)的合奏中歷經(jīng)了從保守到激進(jìn)再到保守的話語(yǔ)變遷，而這種變遷在本質(zhì)上其實(shí)是源于當(dāng)時(shí)新舊雜陳的社會(huì)環(huán)境的影響。由此，在《婦女雜志》這一媒介所營(yíng)造的話語(yǔ)生產(chǎn)平臺(tái)上，女性形象的建構(gòu)亦呈現(xiàn)出“新”與“舊”的交融和對(duì)抗。

二 敘事文本：男性視角下的女性形象建構(gòu)

從保守到激進(jìn)再回歸保守，事實(shí)上，《婦女雜志》建構(gòu)的女性形象也隨之可分為兩種：一是保守時(shí)期的賢妻良母式的“家庭”女性；另一種是激進(jìn)時(shí)期的獨(dú)立平等的“社會(huì)”女性。值得注意的是，無(wú)論是保守時(shí)期或是激進(jìn)時(shí)期，《婦女雜志》的主要編撰者始終都是男性，男性對(duì)婦女報(bào)刊的控制，必然導(dǎo)致婦女報(bào)刊中男性視角的流行。根據(jù)?？碌睦碚?，“話語(yǔ)即是權(quán)力，權(quán)力通過(guò)話語(yǔ)而在文化機(jī)制中起作用”［3］，進(jìn)而言之，男性在《婦女雜志》中擁有空前的話語(yǔ)權(quán)，并由此形成了男性視角下的女性形象建構(gòu)。

首先，從1915—1919年、1925—1931年，這兩個(gè)階段的《婦女雜志》都顯現(xiàn)出明顯的保守傾向，其所建構(gòu)的是擁有科學(xué)文化知識(shí)的賢妻良母式的“家庭”女性形象。這一理念從發(fā)刊詞中便可見一斑：“今者婦女雜志發(fā)刊，應(yīng)時(shí)事之需要，佐女學(xué)之進(jìn)行……提倡女學(xué)，輔助家政為宗旨，而教養(yǎng)兒童之法為注意?！雹?gòu)埛际|.《發(fā)刊詞三》，《婦女雜志》1卷1號(hào)，1915年1月。據(jù)此，在形式上，《婦女雜志》設(shè)置了“圖畫”、“論說(shuō)”、“學(xué)藝”、“家政”、“名著”、“小說(shuō)”、“譯海”等欄目，在內(nèi)容上，則主要集中于家政知識(shí)、技藝教育、家庭管理等。其中，文本的女性形象建構(gòu)又主要依托于小說(shuō)敘事?！靶≌f(shuō)”欄目刊登的故事大多按照同一種敘事模式展開，由此形成了女性形象的定型化乃至“類型化”，其類型包括理想的女學(xué)生、賢妻良母、貞潔烈婦，這三者往往又是融為一體的。其一，有關(guān)女學(xué)生的文本敘事，大多是通過(guò)構(gòu)造“好”、“壞”兩種不同的結(jié)局來(lái)達(dá)成某種規(guī)訓(xùn)。譬如，在《無(wú)才女子》一文中，姐妹兩人同受女學(xué)教育，姐姐瓊英學(xué)成后投身女子教育事業(yè)，妹妹碧英則活躍于女子參政活動(dòng)，最后，碧英參政失敗，欲回歸教書卻受阻。通過(guò)“舊（好）—新（壞）”這一“雙重嵌套式”的二元對(duì)立，文本重申了理想中的兼有新知識(shí)與舊道德的女學(xué)生形象，這又最終指向了新式的賢妻良母；其二，“女學(xué)”是途徑，“賢妻良母”才是目的。以“具備科學(xué)知識(shí)的新式賢妻良母”為主體的文章可謂是不勝枚舉，其大多通過(guò)塑造典型角色來(lái)達(dá)成女性形象建構(gòu)。《春宴瑣談》中的主婦葆靈、《鳥類之化妝》中的葉蕣華、《機(jī)聲燈影》中的寡母等，她們都或多或少地受過(guò)文化教育，并利用儲(chǔ)備的科學(xué)知識(shí)、文化素養(yǎng)來(lái)打理家務(wù)、教育兒女，且取得較好的成效。這正如“論說(shuō)”中所談到的，“理想之女學(xué)生……數(shù)學(xué)之可用于家計(jì)，縫紉之制衣裳，生理之有關(guān)于衛(wèi)生，物理之足矣破迷信，家政之宜如何整理，侍奉之宜如何謹(jǐn)慎，斯誠(chéng)不愧為德慧雙修、中西一貫，將來(lái)之賢妻良母矣”②飄萍女史.《理想之女學(xué)生》，《婦女雜志》，1卷3號(hào)，1915年3月。；其三，雜志刊登了不少“節(jié)烈”婦女的傳記及編撰小說(shuō)，其敘事多是“從一種穩(wěn)定而和諧的平衡狀態(tài)開始，經(jīng)歷了邪惡力量的推翻和積極的反對(duì)力量的制服，最終回到稍有改變的平衡狀態(tài)的過(guò)程”［4］，由此形成了一種經(jīng)典的敘事模式：女子嫁人——夫死——他人因垂涎財(cái)產(chǎn)或美貌而陷害、脅迫女子——女子為保存名節(jié)而犧牲生命。《書焦烈女》、《萬(wàn)烈婦傳》、《周烈婦傳》等都遵循了同一敘事模式，從而強(qiáng)化了“烈女”這一傳統(tǒng)女性形象。

由上不難看出，無(wú)論是女學(xué)生、賢妻良母還是貞潔烈婦，《婦女雜志》在保守時(shí)期建構(gòu)的女性形象都處于傳統(tǒng)倫理觀支配下的父權(quán)話語(yǔ)框架中，其雖然提倡女子教育，但最終的目的卻是培養(yǎng)出更好的賢妻良母、家庭主婦，以讓男性能夠無(wú)所顧慮地參與社會(huì)事務(wù)。這就仍是將女性禁錮為“家庭”女性，說(shuō)到底不過(guò)是男權(quán)社會(huì)中男性心目中女性形象的重申。［3］

其次，從1920年—1925年，在章錫琛等新文化運(yùn)動(dòng)人士的主導(dǎo)下，《婦女雜志》建構(gòu)的女性形象亦從保守轉(zhuǎn)向激進(jìn)，從“舊”轉(zhuǎn)向“新”。這一階段，《婦女雜志》放棄了“賢妻良母主義”的編輯宗旨，毅然轉(zhuǎn)向?qū)D女解放的探討，旨在“謀婦女地位的向上和家庭的革新”③《編輯余錄》，《婦女雜志》7卷2號(hào)，1921年2月。。當(dāng)時(shí)，雜志減少了“小說(shuō)”欄目，而增加了“論說(shuō)”欄目，并且出版了一系列專號(hào)以討論婦女問(wèn)題，如《離婚問(wèn)題號(hào)》、《婦女運(yùn)動(dòng)號(hào)》、《配偶選擇號(hào)》、《職業(yè)問(wèn)題號(hào)》、《新性道德號(hào)》等等。這些專號(hào)的主題體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)雜志文本的焦點(diǎn)所在：一是倡導(dǎo)男女平等，如瑟廬的《婦女之解放與改造》一文提出應(yīng)當(dāng)注重新女性獨(dú)立健全人格的培養(yǎng)，康白情更是指出“女子與男子同負(fù)自為生活之責(zé)任，女子亦做男子工作，而女子與男子平等人格于焉表現(xiàn)……對(duì)于男子盡義務(wù)之外，尚有自謀生活，自存人格，自以其力從事于社會(huì)事業(yè)之余地也”④康白情.《答難質(zhì)論吾國(guó)大學(xué)尚不宜男女同校商兌之駁議》，《婦女雜志》5卷5號(hào)，1919年5月.，這就表示，新時(shí)代的女性應(yīng)是與男性擁有同樣獨(dú)立人格的“人”；二是倡導(dǎo)婚戀自由?！秼D女雜志》中有關(guān)婚戀的專號(hào)及“論說(shuō)”都特別關(guān)注戀愛自由、結(jié)婚自由、離婚自由，如炳文的《婚姻自由》一文就指出：“現(xiàn)在的婚姻，是買賣的婚姻，劫掠婚姻，迫誘婚姻?；橐鲋粦?yīng)當(dāng)是戀愛的結(jié)合?！雹荼?《婚姻自由》，《婦女雜志》6卷2號(hào)，1920年2月.《離婚問(wèn)題號(hào)》中則廣泛地翻譯并搜集國(guó)外有關(guān)離婚的論說(shuō)等資訊，一方面是引進(jìn)離婚這一“新興”思想，另外也探討何種情況下需要離婚；三是倡導(dǎo)女子從事職業(yè)以及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。這一時(shí)期的雜志對(duì)于教育的主張是培養(yǎng)擁有獨(dú)立精神、健全人格的“社會(huì)”女性，而經(jīng)受教育的女性大可自由進(jìn)行職業(yè)追求，“她們可以做學(xué)校里的老師，工廠里的工人，醫(yī)院的看護(hù)婦或醫(yī)生，可以做幼稚園的保姆……”，⑥玄之：《女學(xué)生的擇業(yè)問(wèn)題》，《婦女雜志》11卷6號(hào)，1925年6月.從而爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。除此之外，激進(jìn)時(shí)期的《婦女雜志》還倡導(dǎo)社交公開，新的性道德標(biāo)準(zhǔn)等等?？傊?，新時(shí)期的《婦女雜志》通過(guò)“論說(shuō)”文本塑造了重要的輿論空間，也建構(gòu)出一個(gè)擁有獨(dú)立人格，可以自由婚戀、從事職業(yè)，達(dá)成自我實(shí)現(xiàn)的“社會(huì)”女性形象。

然而，值得注意的是，激進(jìn)時(shí)期的《婦女雜志》的女性形象建構(gòu)仍然逃脫不了男性話語(yǔ)的掌控，甚至于這一時(shí)期的《婦女雜志》，“已成為一群受過(guò)西歐新思潮啟迪的年輕男性知識(shí)分子共同享有的婦女問(wèn)題的討論空間”［6］。雖然獨(dú)立平等的“社會(huì)”女性已不同于傳統(tǒng)教條之下的刻板的“家庭”女性，但是這一形象更像是男性塑造出來(lái)的完美的“人”的形象，是以男性形象為標(biāo)準(zhǔn)，供新時(shí)代的女性模仿、投射與追逐。這樣，女性全然成為了失語(yǔ)者，并且，究竟從女性自身出發(fā)，其內(nèi)心所渴望的形象是怎樣的，文本并未給我們提供答案。

作為商業(yè)機(jī)構(gòu)生產(chǎn)出來(lái)的媒介文本，《婦女雜志》在男性話語(yǔ)的主導(dǎo)下建構(gòu)出保守的與激進(jìn)的、“舊”的與“新”的兩種女性形象。從發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)看，新事物是從舊事物演變而來(lái)，但新事物也終將成為舊事物，“舊”事物在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)會(huì)被視為理所當(dāng)然的“常態(tài)”，而“新”事物卻會(huì)在這時(shí)間內(nèi)被視為“異端邪說(shuō)”。新舊的變換，終歸是取決于現(xiàn)有的社會(huì)結(jié)構(gòu)及社會(huì)力量的博弈。無(wú)論是賢妻良母式的“家庭”女性，還是獨(dú)立平等的“社會(huì)”女性，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的女性而言都是具有啟蒙意義的，然而，在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)環(huán)境及社會(huì)結(jié)構(gòu)中，這種啟蒙所達(dá)到的效果也有其局限性。

三 傳播效果：女性啟蒙之鏡花水月

媒介文本不僅傳播內(nèi)容，同時(shí)也建構(gòu)意義。作為兼具實(shí)用性與導(dǎo)向性的女性刊物，《婦女雜志》承載了女性教化及女性啟蒙的重任。然而，文本在傳播過(guò)程中往往會(huì)被“不再看成是具有自身意義和對(duì)所有讀者產(chǎn)生相似影響的一種自足的獨(dú)立體，相反，它被認(rèn)為具有多種潛在意義，有很多方式能夠激活這些潛在意義”［7］，受眾的心理動(dòng)機(jī)及社會(huì)歷史語(yǔ)境都將影響文本的傳播效果。由于不同時(shí)期的《婦女雜志》的辦刊宗旨及讀者群并不一樣，我們?cè)诖巳詮谋Ｊ睾图みM(jìn)這兩個(gè)時(shí)期來(lái)分別探討文本的傳播效果。

其一，保守時(shí)期的《婦女雜志》的讀者結(jié)構(gòu)“大部分是在校的大學(xué)生、中學(xué)生、中小學(xué)教職員、一部分大學(xué)校教職員、軍官以及公務(wù)員等?？偫ㄆ饋?lái)說(shuō)……不是純消費(fèi)的學(xué)生，便是收入清廉的教職員、軍官及公務(wù)員等”①《讀者與編者》，《東方雜志》31卷14號(hào)，1934年7月。。由此看來(lái)，此時(shí)雜志的讀者群體主要是以女學(xué)生為代表的知識(shí)女性。從資料記載來(lái)看，雜志與讀者有著長(zhǎng)時(shí)間的互動(dòng)，收到的反饋也較多，如王蘊(yùn)章主編時(shí)期的“文苑”欄目經(jīng)常接收、修改并刊登學(xué)生作文，后期杜就田主編時(shí)期更是專門開辟征文渠道，整個(gè)雜志的稿源大多是依靠讀者投稿，這其中又是以“通信”形式為主?？梢韵胍?，保守時(shí)期的《婦女雜志》對(duì)于其特定的受眾——女學(xué)生等群體而言是極具吸引力的。這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境不無(wú)關(guān)系，“賢妻良母主義”是深刻嵌在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)文化中的理念，這在新舊雜陳的民國(guó)時(shí)期必定也是符合社會(huì)大多數(shù)人的心理預(yù)期與認(rèn)知框架的，屬于理所當(dāng)然的社會(huì)“常態(tài)”，而其所倡導(dǎo)的“興女學(xué)”在當(dāng)時(shí)又具有一定的啟蒙意義，可以說(shuō)是既普遍又有其新意。那么，文本的傳播會(huì)產(chǎn)生哪些效果呢？使用與滿足理論認(rèn)為受眾是能動(dòng)的，毋庸諱言，對(duì)女學(xué)生等知識(shí)女性群體而言，有的可以通過(guò)閱讀“小說(shuō)”欄目實(shí)現(xiàn)情感的釋放，從悲劇中緩解痛苦，從喜劇中激發(fā)對(duì)美好生活的向往；有的傾向于從“學(xué)藝”和“家政”欄目中學(xué)習(xí)烹飪、女紅、育兒和美容，既可獲得生活的指導(dǎo)，又能建構(gòu)一種有品味的生活格調(diào)；有的女性還能通過(guò)征文渠道以寫信的方式訴說(shuō)生活的苦楚、困難和疑惑，以實(shí)現(xiàn)精神的慰藉，獲得有益的啟迪和策略……進(jìn)而言之，保守時(shí)期的《婦女雜志》實(shí)則是以一種啟蒙（女性教育）的方式將女性重新納入主流意識(shí)形態(tài)和社會(huì)主導(dǎo)話語(yǔ)中。另外，在文本的話語(yǔ)框架之外，仍會(huì)形成其他的意料之外的傳播效果?！秼D女雜志》主要針對(duì)的是受過(guò)一定教育的中上層女性，受教育程度和經(jīng)濟(jì)條件決定了其受眾的局限性，因此，對(duì)于女性讀者而言，《婦女雜志》是她們實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同、建構(gòu)社會(huì)地位的一種重要“文化資本”，這又于無(wú)形中造成了社會(huì)階層的區(qū)隔。

其二，激進(jìn)時(shí)期的《婦女雜志》將讀者群擴(kuò)大為更為廣泛的社會(huì)女性，而不是只局限于擁有中上經(jīng)濟(jì)文化水平的階層。然而，文本想要影響的受眾群往往并不一定與實(shí)際上受到影響的受眾群完全重合，這仍取決于社會(huì)歷史語(yǔ)境。毋庸置疑，激進(jìn)時(shí)期的《婦女雜志》所倡導(dǎo)的男女平等、婚戀自由、社交公開等理念雖然在當(dāng)時(shí)得到了諸多新式知識(shí)分子的推崇，但這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中仍是屬于絕對(duì)的“新”思潮，其激進(jìn)性與革命性難以為廣大的社會(huì)民眾所接受。這就導(dǎo)致了傳播效果的尷尬：雜志于1923年舉辦的“我之理想的配偶”征文活動(dòng)，共收到155名讀者的回應(yīng)，而據(jù)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)計(jì)結(jié)果，男女人數(shù)分別是129名及26名，即83%的應(yīng)征者是男性。②《本雜志特別征文》（廣告），《婦女雜志》9卷8號(hào)，1923年8月。從雜志編輯者的本意來(lái)說(shuō)，《婦女雜志》“可以說(shuō)是為女子們而編輯的，可惜讀者之中，竟以男子居大多數(shù)，而撰述者之中，女子尤其是非常之少。這幾乎使我們男子有霸占婦女研究的嫌疑，是何等令人失望的事情”③《編輯余錄》，《新女性》1卷6號(hào)，1926年6月.。根據(jù)霍爾的編碼／解碼理論，在社會(huì)歷史語(yǔ)境的制約下，受眾對(duì)文本在理論上有三種解讀方式，即接受占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)為特征的傾向式解讀；大體認(rèn)同卻加以一定修正的協(xié)商式解讀；還有完全明白話語(yǔ)的字面意思和內(nèi)涵，卻偏將訊息在另一種參照體系中進(jìn)行重新組合的反抗式解讀。［8］由此看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)語(yǔ)境中，《婦女雜志》的主要男性讀者及少數(shù)擁有女權(quán)思想的新式女性大多是參與到婚戀自由、男女平等、婦女解放等問(wèn)題的探討中，主要呈傾向式解讀，也有部分協(xié)商式解讀；而大多數(shù)的女性讀者卻傾向于反抗式解讀，如“新性道德觀”當(dāng)時(shí)就被評(píng)價(jià)為“在我們所處的社會(huì)，談這種新道德只可作為一種幻想去追尋，那完全是另一種社會(huì)的產(chǎn)物，和我們的社會(huì)是根本地不同的”④金仲華.近世婦女問(wèn)題在文學(xué)上的反映［J］.婦女雜志.17卷11號(hào)，1931年11月.，并且，也常有女性讀者寄信表示對(duì)雜志內(nèi)容的不滿，“希望多登教育的材料，以應(yīng)讀者需要”⑤《讀者來(lái)信》，《婦女雜志》7卷12號(hào)，1921年12月。。造成這種差異的原因不僅是個(gè)體的心理差異，而更多的源于社會(huì)結(jié)構(gòu)內(nèi)的文化差異。在新舊雜陳的社會(huì)語(yǔ)境中，舊思潮、舊道德的文化力量仍是龐大而堅(jiān)韌的，《婦女雜志》的激進(jìn)思想與社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)缺乏共有的“經(jīng)驗(yàn)范圍”，因而導(dǎo)致了傳播效果的局限性，而這也表明女性啟蒙之路必定是艱難而漫長(zhǎng)的。

由上可見，保守時(shí)期的《婦女雜志》的女性啟蒙從“興女學(xué)”出發(fā)，而最終指向的卻是“賢妻良母主義”，女性的啟蒙亦被納入了傳統(tǒng)社會(huì)話語(yǔ)框架中；激進(jìn)時(shí)期的《女性雜志》吹響了婦女解放的號(hào)角，但固有的社會(huì)結(jié)構(gòu)也無(wú)時(shí)不在阻撓著變革的進(jìn)程。進(jìn)而觀之，在半殖民地半封建的宏大社會(huì)背景下，民族解放與階級(jí)斗爭(zhēng)始終是凌駕于性別問(wèn)題之上的。正如有學(xué)者所指出的，“‘五四’啟蒙學(xué)者的文化選擇，是其對(duì)尋求富強(qiáng)的現(xiàn)代化歷史情境的回應(yīng)。他們對(duì)西方現(xiàn)代性的體認(rèn)和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的批判，與其說(shuō)源于‘人的發(fā)現(xiàn)’的形而上哲思，毋寧說(shuō)出自民族救亡的現(xiàn)實(shí)需要”［9］。故而，當(dāng)時(shí)的女性啟蒙從一開始便處于宏大的民族救亡的話語(yǔ)框架中，“賢妻良母”是為了更好地支持男性參與社會(huì)、國(guó)家事務(wù)，獨(dú)立平等的“社會(huì)”女性是男性以民族存亡、社會(huì)變革為目標(biāo)塑造的完美的“社會(huì)人”的形象。由此，女性啟蒙似乎變成了一種救亡圖存的手段，“家庭”女性、“社會(huì)”女性終將走向“革命”女性。在民族救亡的浪潮中，女性啟蒙終究只是鏡中花，水中月。

行文至此，我們看到，《婦女雜志》在辛亥革命—新文化運(yùn)動(dòng)—五四運(yùn)動(dòng)—日軍入侵這一歷史河道中所透出的女性啟蒙圖景，在救亡圖存的國(guó)族歷史框架中顯得頗似鏡花水月。然而，不可否認(rèn)的是，《婦女雜志》的傳播實(shí)踐確實(shí)在當(dāng)時(shí)映射出女性所受到的壓抑，反映了女性啟蒙的文化思潮，也推動(dòng)了女性群體中獨(dú)立人格的萌芽，支撐了那個(gè)時(shí)代的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)，從而使日后的變革成為可能。審視今日，那個(gè)時(shí)代的“男女平等”、“婚戀自由”、“經(jīng)濟(jì)獨(dú)立”、“社交公開”等啟蒙思想在當(dāng)下已成為社會(huì)主流思潮，然而，現(xiàn)實(shí)的女性群體卻又在后現(xiàn)代的消費(fèi)主義浪潮中被占社會(huì)統(tǒng)治地位的男權(quán)文化所支配，成為被消費(fèi)工業(yè)所操縱的附屬群體，這一事實(shí)向我們揭示，即便就在今天，女性啟蒙依然任重而道遠(yuǎn)。

［1］ ［美］梅爾文·德弗勒.大眾傳播學(xué)諸論 ［M］.北京：新華出版社，1990.

［2］ 戴仁.上海商務(wù)印書館，1897—1949［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［3］ 羅伯特·C·艾倫.重組話語(yǔ)頻道［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.

［4］ 賈鎮(zhèn)瑋.試用托多洛夫敘事模型分析“楊麗娟事件”報(bào)道——《南方 周末》的《楊麗娟事件 觀察》為例 ［EB／OL］.http：／／media.people.com.cn／GB／22114／44110／142321／10078829.html.

［5］ 吳爭(zhēng)春.論辜鴻銘的女性倫理思想［J］.倫理學(xué)研究，2011，（5）：75－80.

［6］ 陳姃湲.《婦女雜志》（1915—1931）十七年簡(jiǎn)史——《婦女雜志》何以名為“婦女”［J］.近代中國(guó)婦女史研究，2004，（12）：2.

［7］ 趙華.論媒體在傳播過(guò)程中意義的嬗變［J］.江蘇社會(huì)科學(xué)，2002，（6）：200－203.

［8］ 霍爾.編碼／譯碼［A］.20世紀(jì)傳播學(xué)經(jīng)典文本［C］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003.435－437.

［9］ 高力克.五四啟蒙的困境——在歷史與價(jià)值之間［J］.浙江學(xué)刊，1999，（2）：6－9.