李榮

(長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶408100)

毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作與中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型＊

李榮

(長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，重慶408100)

毛澤東詩(shī)詞可視為現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的側(cè)面展示。毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化因素的擴(kuò)展和下移趨勢(shì)以及現(xiàn)代文化所追求的展示自我、倡導(dǎo)革新的文化理念，深刻地反映了中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中所存在的文化割裂和發(fā)展不均衡現(xiàn)象。

毛澤東詩(shī)詞;現(xiàn)代文化;文化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代歷史階段中，中國(guó)仍延續(xù)著近代以來(lái)整個(gè)社會(huì)從農(nóng)業(yè)形態(tài)向現(xiàn)代工商業(yè)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、專制式國(guó)家體制向現(xiàn)代民主共和體制的國(guó)家形態(tài)轉(zhuǎn)型、封閉鎖國(guó)向融入全球體制的社會(huì)思潮轉(zhuǎn)型等一系列態(tài)勢(shì)。與此相應(yīng)的，則是文化形態(tài)方面從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。由于中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程始于外部侵略，中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的諸種轉(zhuǎn)型均非完全自然地從民族內(nèi)在發(fā)展進(jìn)程中誕生，因此，此過(guò)程充斥著內(nèi)外、古今、中西等多種因素的沖撞，表現(xiàn)在文化層面，就呈現(xiàn)為轉(zhuǎn)型內(nèi)容的復(fù)雜和轉(zhuǎn)型過(guò)程的艱難。

毛澤東是現(xiàn)代歷史階段影響最大的人物之一，其生命歷程基本與中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程同步，研究他的文化表現(xiàn)也就因此具有了極大的價(jià)值和意義。本文即試圖以毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作為中心，關(guān)注其創(chuàng)作行為的文化屬性，探討其與中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的關(guān)系，探究其表現(xiàn)對(duì)推進(jìn)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的意義。

一 毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的文化屬性是現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程的側(cè)面體現(xiàn)

毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是繼清末以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)舊民主主義革命之后的中國(guó)革命進(jìn)一步深化的結(jié)果。毛澤東個(gè)人的革命歷程幾乎伴隨了整個(gè)中國(guó)現(xiàn)代歷史的全過(guò)程，天然的就與現(xiàn)代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程有著密切的聯(lián)系，可以說(shuō)，其詩(shī)詞創(chuàng)作本就是他作為社會(huì)活動(dòng)實(shí)踐家對(duì)這一文化進(jìn)程的無(wú)意識(shí)回應(yīng)，現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程的某些特征在毛澤東詩(shī)詞中有著明顯而深刻體現(xiàn)。

(一)從作者所屬的文化階層而言，毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作體現(xiàn)了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型過(guò)程中傳統(tǒng)文化因素的擴(kuò)展和下移趨勢(shì)。

現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型，本質(zhì)上是在人的生存方式因技術(shù)系統(tǒng)的巨大變革而導(dǎo)致的生產(chǎn)力大解放背景下產(chǎn)生的。技術(shù)解放使得個(gè)體解放成為一種呼聲和潮流，表現(xiàn)在文化方面就自然而然體現(xiàn)為對(duì)于古典社會(huì)形態(tài)下少數(shù)階層占有文化優(yōu)勢(shì)的狀況的不滿。中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)容之一就是順應(yīng)時(shí)代文化需求，打破封建時(shí)代文化為士紳階層所“壟斷”的態(tài)勢(shì)。毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作即是此文化發(fā)展趨向的側(cè)面表現(xiàn)。

古典式社會(huì)形態(tài)中，階級(jí)的嚴(yán)格區(qū)分及由此形成的占優(yōu)勢(shì)階層對(duì)于文化的專屬，詩(shī)歌創(chuàng)作因之基本上成為占社會(huì)少部分階層的事業(yè)。這種文化專屬傾向是所有階級(jí)社會(huì)必然存在的現(xiàn)象，文學(xué)形式的“雅”“俗”區(qū)分正是社會(huì)階層內(nèi)在分割的體現(xiàn)。而隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展與民眾體力智力的解放，個(gè)體對(duì)于自身文化權(quán)益的要求也逐漸生發(fā)，民眾對(duì)于的文化的擁有權(quán)要求也因之而起。社會(huì)自上而下都出現(xiàn)了打破文化隔膜狀況的要求，傳統(tǒng)文化因素因而逐漸進(jìn)入普通民眾視野，出現(xiàn)了擴(kuò)展和下移趨勢(shì)。詩(shī)詞創(chuàng)作作為文化表征之一，即體現(xiàn)了此種特征。

對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作，現(xiàn)代文化革新者們?cè)磉_(dá)了不同的態(tài)度。影響力最大者當(dāng)屬新文化運(yùn)動(dòng)所傳遞的激進(jìn)觀念，即對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作極力否定的文學(xué)主張。由于傳統(tǒng)文化在當(dāng)時(shí)普遍被視作是阻礙社會(huì)發(fā)展進(jìn)步并需要完全掃除的對(duì)象，傳統(tǒng)詩(shī)詞也因而受到波及，受到極其強(qiáng)烈的批判。詩(shī)人臧克家就曾回憶說(shuō):“以前，新詩(shī)人對(duì)舊體詩(shī)看法有點(diǎn)偏頗，認(rèn)為新詩(shī)人寫舊體詩(shī)是一種倒退，是‘反動(dòng)’。對(duì)于郭沫若同志寫舊體詩(shī)，新詩(shī)友們私下議論紛紛。”［1］吳宓也自述其遭遇，“予所積盈篋，無(wú)地刊布。……欲編成《近世中國(guó)詩(shī)選》一書……但今各家書店，以及學(xué)校、機(jī)關(guān)，無(wú)愿為予擔(dān)任印行者。”［2］傳統(tǒng)文化普遍遭受批判與質(zhì)疑是傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作被排斥和被邊緣化的文化背景，這種狀況甚至一直延續(xù)至今。

從思想延續(xù)性的方面看，毛澤東的文化主張無(wú)疑繼承了五四新文化運(yùn)動(dòng)者們的思考方向。他對(duì)于新體詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)即表現(xiàn)了此點(diǎn)。毛澤東明確的意識(shí)到了新詩(shī)(白話詩(shī)歌)所具有的文化含義，因而他明確提出“舊體詩(shī)詞的格律過(guò)嚴(yán)，束縛人的思想，我一向不主張青年人花偌大精力去搞”［3］然而，既然傳統(tǒng)詩(shī)詞不能代表新的文化發(fā)展方向，那作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的毛澤東又為什么不肯放棄這種形式的文學(xué)創(chuàng)作呢?這種狀況當(dāng)然可以從不同方面予以解釋。如果將之放在現(xiàn)代歷史階段中傳統(tǒng)文化發(fā)展的角度，聯(lián)系毛澤東本人所屬的社會(huì)階層，可以得到另一種理解。

如上所言，傳統(tǒng)詩(shī)歌此時(shí)正因其傳統(tǒng)文化載體的身份而受到強(qiáng)烈排斥，那么，在這種時(shí)代文化氛圍中依然選擇以此形式進(jìn)行創(chuàng)作的作家，其本身的行為就彰顯了一種強(qiáng)烈的文化意味。若細(xì)細(xì)檢索現(xiàn)代歷史階段處于文學(xué)暗流狀態(tài)的傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)作家們的身份屬性出現(xiàn)了明顯的泛化傾向。以《民國(guó)舊體詩(shī)論稿》、《二十世紀(jì)中國(guó)詩(shī)詞史稿》等專著為根據(jù)，此作家群體不僅數(shù)量眾多，而且所屬文化階層更是極其廣泛。既有出身于傳統(tǒng)士紳階層的專家學(xué)者而自身專注于傳統(tǒng)文化的研究者，如陳寅恪、錢鐘書等，也有與傳統(tǒng)士紳階層有所聯(lián)系但更注目于新文化運(yùn)動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)作者，如老舍、郁達(dá)夫、郭沫若等，更有出身于傳統(tǒng)鄉(xiāng)農(nóng)階層而主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)實(shí)踐者，如毛澤東、朱德、葉劍英等。

毛澤東出身于傳統(tǒng)農(nóng)民階層，其創(chuàng)作是對(duì)個(gè)人參加中國(guó)革命歷程的敘寫，其創(chuàng)作技巧錘煉的動(dòng)因出于個(gè)人興趣而非如以往士人一般是為科舉進(jìn)身進(jìn)行準(zhǔn)備。與其他類型作家相比較，毛澤東等人所屬的社會(huì)階層并不屬于傳統(tǒng)上的士紳類文化階層，但他們竟然不約而同地對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作具有濃厚興趣，這不能不引起注意。這種現(xiàn)象至少說(shuō)明，此類文學(xué)形式創(chuàng)作在當(dāng)時(shí)已不再專屬于傳統(tǒng)社會(huì)中的文化優(yōu)勢(shì)階層而成為一部分民眾所關(guān)注的對(duì)象，傳統(tǒng)文化因素已經(jīng)逐漸進(jìn)入民間并與越來(lái)越普遍的人群發(fā)生聯(lián)系。也就是說(shuō)，當(dāng)作為強(qiáng)勢(shì)文化的傳統(tǒng)文化在社會(huì)中的權(quán)威地位喪失后，其內(nèi)在的魅力反而得到彰顯并得到了超出傳統(tǒng)專屬階層的中國(guó)民眾的接受。這正表明了現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的趨勢(shì):在文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，社會(huì)其他階層已經(jīng)進(jìn)入以往為少數(shù)階層所壟斷的文化空間，反過(guò)來(lái)說(shuō)，即原本只為少數(shù)階層所掌握的某些傳統(tǒng)文化成分在某種程度上正進(jìn)入民間并為越來(lái)越多的民眾享有，文化轉(zhuǎn)型的大眾化要求也在這個(gè)意義上得到了一定呈現(xiàn)。

(二)從作品所展示的精神實(shí)質(zhì)來(lái)看，毛澤東詩(shī)詞在一定程度上體現(xiàn)了現(xiàn)代文化所追求的展示自我、倡導(dǎo)革新的文化理念。

中國(guó)現(xiàn)代文化進(jìn)程的目標(biāo)，就是尋求民族國(guó)家的獨(dú)立，建立具有“現(xiàn)代性”的中國(guó)文化形態(tài)，即以啟蒙主義理性原則建立起對(duì)社會(huì)歷史和自身的反思性認(rèn)知體系。當(dāng)反思與批判成為現(xiàn)代文化主導(dǎo)精神時(shí)，對(duì)于個(gè)體精神的彰顯，對(duì)于現(xiàn)有社會(huì)精神文化的不斷革新就成為必然?！缎虑嗄辍?915年9月發(fā)刊詞中倡言“新青年”的六大標(biāo)準(zhǔn):自由的而非奴隸的;進(jìn)步的而非保守的;進(jìn)取的而非退隱的;世界的而非鎖國(guó)的;實(shí)利的而非虛文的;科學(xué)的而非想象的。每一條都針對(duì)傳統(tǒng)文化積弊和時(shí)代革新要求而生，都與個(gè)體自我的革新和發(fā)展相關(guān)。毛澤東就是在這種時(shí)代文化氛圍的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，他的詩(shī)詞創(chuàng)作在形式上趨向于傳統(tǒng)，但作品的內(nèi)在精神特質(zhì)及創(chuàng)作理念卻已經(jīng)發(fā)生了巨大變革。

和同時(shí)代其它人一樣，毛澤東已經(jīng)背離了傳統(tǒng)封建士大夫的人生軌道，在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)的人生價(jià)值觀，在他這里，詩(shī)歌不再是單純的抒情言志的形式，更是用來(lái)表現(xiàn)處在革新變化中的世界的個(gè)人新的人生理想和人生選擇的手段。五四時(shí)代自信進(jìn)取，張揚(yáng)個(gè)體精神的文化傾向在毛澤東詩(shī)詞中有著鮮明體現(xiàn)。毛澤東詩(shī)詞總體數(shù)量并不很多，題材內(nèi)容卻很廣泛，有征戰(zhàn)、贈(zèng)答、登臨、詠物、悼亡、詠事等多種類型，而其精神內(nèi)涵，則遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了傳統(tǒng)文人以書齋為人生中心的范圍，是對(duì)艱難漫長(zhǎng)的革命歷程的記述，是個(gè)體實(shí)踐革命理想過(guò)程的傳揚(yáng)，雖偶有低沉纏綿之作，但更多的卻是個(gè)體在困境面前毫不屈服、勇于進(jìn)取精神的傳達(dá)，表現(xiàn)出明顯有別于傳統(tǒng)的情懷。如其早期創(chuàng)作的《七古·送縱宇一郎東行》中顯示出的五四新青年特有的時(shí)代豪情與瀟灑風(fēng)姿:“君行我為發(fā)浩歌，鯤鵬擊浪從茲始”“丈夫何足事縈懷，要將宇宙看稊米”，愛情詞《賀新郎》(揮手自茲去)中對(duì)自我的期許:“我自欲為江?？停粸殛悄邇号Z(yǔ)”，《沁園春·長(zhǎng)沙》“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，糞土當(dāng)年萬(wàn)戶侯”中展示的風(fēng)發(fā)意氣，再比如在自身參與的革命遇到重大挫折時(shí)，《菩薩蠻·黃鶴樓》所展示的“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的昂揚(yáng)等。在毛澤東詩(shī)詞中，對(duì)自身力量的自信和樂觀，對(duì)未來(lái)的銳意進(jìn)取處處可以感知。在這些詩(shī)歌中，毛澤東反映的是自己參加革命的諸種感受，但是表現(xiàn)角度卻并非是純粹政治情感的抒發(fā)，而是體現(xiàn)了作為大時(shí)代參與者的個(gè)體的精神狀況，內(nèi)在氣質(zhì)上凸顯出一種個(gè)人力量的張揚(yáng)。這種表現(xiàn)，正與新文化運(yùn)動(dòng)所提倡的“自由的”“進(jìn)取的”“實(shí)踐的”文化要求相呼應(yīng)，無(wú)不體現(xiàn)出現(xiàn)代歷史階段中社會(huì)、政治、文化諸種權(quán)威被打破后青年人所呈現(xiàn)出的張揚(yáng)個(gè)體的精神狀態(tài)。

而且，在毛澤東這里，新的時(shí)代精神的抒發(fā)是通過(guò)被很多文學(xué)革新者視作“酸腐”“虛假”的傳統(tǒng)詩(shī)詞形式加以表現(xiàn)的，盡管毛澤東本人也對(duì)舊體詩(shī)時(shí)有微詞，但這種創(chuàng)作形態(tài)本身至少就體現(xiàn)了出一種和完全否定傳統(tǒng)主張不同的文化態(tài)度。毛澤東在五四新文化運(yùn)動(dòng)者們多排斥傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作的時(shí)代氛圍中用自己的創(chuàng)作在實(shí)際上彰顯了傳統(tǒng)文化與新時(shí)代理想相結(jié)合的另一種可能的文化革新理念。

二 毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的文化價(jià)值反映了中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型的復(fù)雜性與艱難性

中國(guó)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是在復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外社會(huì)環(huán)境中進(jìn)行的，這注定了此進(jìn)程本身的復(fù)雜性和艱難性。因此，作為此過(guò)程的參與者，毛澤東的文化觀念和文化行為也就不可避免的體現(xiàn)出了這一特征。

(一)從作者個(gè)人寫作的整體性角度看，毛澤東詩(shī)詞寫作與其文章寫作之間存在明顯差異，這是社會(huì)內(nèi)在割裂性作用于個(gè)人行為的表現(xiàn)。

中國(guó)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型是在整個(gè)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程中發(fā)生的，現(xiàn)代所特有的人與社會(huì)之間的緊張關(guān)系也不可避免的作用并表現(xiàn)在這一文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，因而更增強(qiáng)了此進(jìn)程的復(fù)雜性和矛盾性特征。從毛澤東個(gè)人整體的寫作行為方面即體現(xiàn)出了這一點(diǎn)。

如果將毛澤東作為完整個(gè)體來(lái)看待就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其寫作行為本身存在著明顯的割裂傾向。

研讀毛澤東詩(shī)文創(chuàng)作，一個(gè)非常明顯的特征在于，他的文章主要反映作者個(gè)人在中國(guó)革命進(jìn)程中的理論思考成果，詩(shī)歌則主要表現(xiàn)他親身參與歷史變革過(guò)程的情緒感受。也就是說(shuō)，其文章主要是因應(yīng)外在需要而創(chuàng)作出的產(chǎn)物，是為宣揚(yáng)政治見解而生，而詩(shī)歌主要是個(gè)人化產(chǎn)物，是為表達(dá)自身情緒而作。二者在所表現(xiàn)的內(nèi)容方向?qū)用娲嬖跇O明顯差別。追溯中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，類似于毛澤東的這種詩(shī)文創(chuàng)作取向不同的現(xiàn)象古已有之。所謂文以理為主，著重于傳遞理念，詩(shī)以情為重，更多是傳遞情緒。詩(shī)文用途的不同導(dǎo)致了其創(chuàng)作方式的不同，這也是所有文明社會(huì)必然要造成的人理性與感性相割裂現(xiàn)象的結(jié)果。然而，即使如此，毛澤東詩(shī)文內(nèi)容的分裂程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)前代。古代作家用同一文學(xué)形式既表現(xiàn)實(shí)用性社會(huì)性內(nèi)容又表現(xiàn)個(gè)人化感性化內(nèi)容的現(xiàn)象在毛澤東這里并不存在。

這固然與毛澤東身為革命領(lǐng)導(dǎo)者的主要社會(huì)身份有關(guān)。但如果放在現(xiàn)代文化發(fā)展的大背景中，這種現(xiàn)象又可以得到另一種解釋。在進(jìn)行白話文章寫作時(shí)，毛澤東屬于現(xiàn)代文化概念中的公共人物，他的寫作，面向的是廣大民眾，寫作目的，是力求自身的革命見解得到民眾的理解并得以傳播。但當(dāng)他進(jìn)行傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作時(shí)，他的寫作就屬于個(gè)人行為，是為滿足自身情感抒發(fā)需要(至于寫出來(lái)之后的傳播屬于另一層面問(wèn)題)而進(jìn)行的。這表明，個(gè)人的身份屬性隨著對(duì)象的不同而發(fā)生明顯改變并由此影響了書寫方式和書寫內(nèi)涵的變化。也正是如此，作為人的完整性屬性就被分割，集體化的個(gè)人與個(gè)體化的個(gè)人之間出現(xiàn)了巨大的鴻溝。這種現(xiàn)象正是現(xiàn)代社會(huì)割裂性特征作用于個(gè)人的體現(xiàn)。

而且，聯(lián)系中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程所面對(duì)的復(fù)雜狀況，毛澤東這種詩(shī)文內(nèi)容分割狀況還表明:由于中國(guó)現(xiàn)代文化是在外來(lái)文化的強(qiáng)烈刺激而產(chǎn)生的裂變中進(jìn)行的，政治文化可以因外在壓力而在較短時(shí)期內(nèi)完全改變，但一個(gè)民族的深層文化心理和心靈狀態(tài)則很難短時(shí)期內(nèi)變化;外在政治社會(huì)層面的內(nèi)容可以在較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生改變，但人的精神和心理狀態(tài)則與民族意識(shí)深層有著更緊密更深刻的聯(lián)系，很難在短期內(nèi)發(fā)生較大改變。所以，面向政治社會(huì)的白話文體能很快普及并適應(yīng)環(huán)境，而詩(shī)歌這一表現(xiàn)個(gè)體精神狀態(tài)的文學(xué)形式則在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都存在著發(fā)展方面的疑問(wèn)。

中國(guó)新詩(shī)自從新文化運(yùn)動(dòng)起始就是關(guān)注的重點(diǎn)之一，但即使新文化運(yùn)動(dòng)的積極倡導(dǎo)和參與者們也不斷表示其發(fā)展的緩慢和成果的不如人意?！斑\(yùn)用口語(yǔ)(或接近口語(yǔ)的語(yǔ)言)而不疏于松懈、散漫、嚕蘇，對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)卻是一個(gè)相當(dāng)嚴(yán)重的考驗(yàn)……可是從‘五四’到目前，也有不少作品沒能夠順利地通過(guò)這一關(guān)”［4］，“許多一向?qū)懶略?shī)的人，或則現(xiàn)在都有作起舊詩(shī)來(lái)了，或則在寫新詩(shī)之余，間或?qū)憥资着f詩(shī)，而這很少的舊詩(shī)每每比他自己所寫過(guò)的很多新詩(shī)好”［5］之類感嘆一再出現(xiàn)于新文化運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者們的口中。毛澤東也不止一次對(duì)新詩(shī)創(chuàng)作提出批評(píng):“用白話寫詩(shī)，幾十年來(lái)，迄無(wú)成功”，［6］“現(xiàn)代的新詩(shī)不能成形，我反正不看新詩(shī)”。［7］這種種表現(xiàn)固然與白話文學(xué)尚在探索之中，從時(shí)間方面來(lái)講無(wú)法與已發(fā)展了數(shù)千年之久的古典文學(xué)相比肩的因素有關(guān)，但另一方面，卻也表現(xiàn)出新的語(yǔ)言形式在表現(xiàn)個(gè)體心靈及精神狀態(tài)方面的不足。某種程度上可以理解為，驟然被外界力量逼入現(xiàn)代歷史階段的中國(guó)人已經(jīng)失去了用語(yǔ)言妥帖表達(dá)自身的能力，文化轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)人的精神狀態(tài)與外界發(fā)展無(wú)法實(shí)現(xiàn)平衡。

可以說(shuō)，毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作與其文章創(chuàng)作之間的分裂提醒我們，現(xiàn)代社會(huì)中作為個(gè)體的人對(duì)新時(shí)代的內(nèi)在適應(yīng)性問(wèn)題應(yīng)該從文化高度上予以關(guān)注。

(二)從他者接受的角度看，毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作的文學(xué)評(píng)價(jià)與其在文學(xué)史序列中的地位存在明顯分裂，這也是了文化發(fā)展內(nèi)在不均衡性的表征。

毛澤東詩(shī)詞自為大眾了解之日起就獲得了廣泛關(guān)注。這無(wú)疑與作者本人在中國(guó)現(xiàn)代革命歷程中所享有的突出地位有著密切關(guān)聯(lián)。但無(wú)可否認(rèn)，毛澤東詩(shī)詞確實(shí)也有著自身獨(dú)到的魅力。在他的創(chuàng)作中，自始至終貫穿著一種強(qiáng)烈的激情，而這種情緒又因傳統(tǒng)形式的使用受到某種限制，從而形成一種既奔放又克制的美學(xué)效果，既帶著時(shí)代賦予的個(gè)性張揚(yáng)的意味又在形式上具有某種內(nèi)斂含蓄的回味余地?！翱梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，那些詩(shī)詞如同厚厚的冰雪融化后萌發(fā)出來(lái)的強(qiáng)勁小草。他的詩(shī)卻是同他的政治行動(dòng)緊密聯(lián)系在一起，但是與政治行動(dòng)緊密聯(lián)系的詩(shī)未必都是好詩(shī)。因此，他的詩(shī)詞的優(yōu)美近乎是像火與水、天與地合為一體迸發(fā)出威力無(wú)窮的奇觀?！保?］藝術(shù)上的成功是毛澤東詩(shī)詞取得巨大社會(huì)影響力的內(nèi)因。如此，則各種毛澤東詩(shī)詞鑒賞著作及專論等不斷問(wèn)世就可以理解了。甚至近幾十年來(lái)，毛澤東詩(shī)詞還被譯成英俄德法日等多國(guó)文字，并在世界范圍內(nèi)形成了“毛澤東詩(shī)詞熱”。

然而，正由于毛澤東個(gè)人身份上的特殊，且當(dāng)今的社會(huì)仍處在中國(guó)現(xiàn)代歷史的延續(xù)過(guò)程中，這種“當(dāng)下”環(huán)境和立場(chǎng)對(duì)國(guó)內(nèi)研究者的制約仍表現(xiàn)的極為明顯?！叭藗儾坏貌粡牟煌诩儌€(gè)人詩(shī)集的角度去把握毛澤東的詩(shī)集，這是由于詩(shī)本身和作者本人的社會(huì)性決定的。”［9］在毛澤東詩(shī)詞取得了巨大的社會(huì)影響力的時(shí)候，各種現(xiàn)代文學(xué)史卻仍把他排除于現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作者行列之外。而這也是包括毛澤東在內(nèi)的現(xiàn)代傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作者們?cè)谥袊?guó)現(xiàn)代文學(xué)表述序列中的共同命運(yùn)。

對(duì)于傳統(tǒng)詩(shī)詞為什么不能被納入現(xiàn)代文學(xué)史，有這樣一段論述很值得關(guān)注:“現(xiàn)當(dāng)代格律詩(shī)詞一旦納入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，我們的文學(xué)史就不再主要是現(xiàn)當(dāng)代作家創(chuàng)造的文學(xué)史，大量的黨政干部、畫家書法家、學(xué)院派教授、宗教人士將占據(jù)我們現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史的半壁江山?！保?0－11］與此相對(duì)的則是這樣一種看法:“這種觀點(diǎn)顯然讓人無(wú)法茍同，能否進(jìn)入文學(xué)史的主要依據(jù)不應(yīng)當(dāng)是作家的身份，而是其創(chuàng)作實(shí)績(jī)與文學(xué)主張……現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史應(yīng)當(dāng)是全民的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史，而不是專業(yè)作家的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史?！?/p>

以上兩種意見各有其立場(chǎng)和根據(jù)。第一種是出于對(duì)文學(xué)獨(dú)立性的憂慮而發(fā)，目的在于對(duì)現(xiàn)實(shí)中非文學(xué)因素侵入文學(xué)領(lǐng)域現(xiàn)象的抵制，第二種則是試圖站在廣義的中國(guó)文學(xué)發(fā)展史角度對(duì)各種不同的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象予以包容，目的在于擴(kuò)展現(xiàn)代文學(xué)的認(rèn)識(shí)廣度。在當(dāng)今“新文學(xué)”已經(jīng)完全確立地位的形勢(shì)下，這種意見上的分歧，從文學(xué)評(píng)論的角度，實(shí)則反映了傳統(tǒng)詩(shī)詞在進(jìn)入現(xiàn)代文學(xué)體系時(shí)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)確定性的喪失。在中國(guó)古代文學(xué)史中，作家身份從來(lái)都不會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題。由于傳統(tǒng)士人“學(xué)而優(yōu)則仕”的人生理念、個(gè)人對(duì)政治幾乎是天生的認(rèn)同性格以及文化權(quán)利的的相對(duì)壟斷和文化行為的整體性，中國(guó)古代文學(xué)作家中的絕大多數(shù)都具有官員兼文學(xué)創(chuàng)作者及其他門類藝術(shù)家的身份。這種表現(xiàn)正與現(xiàn)代社會(huì)相悖:在現(xiàn)代，隨著社會(huì)分工的加強(qiáng)及對(duì)知識(shí)分子獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，文學(xué)創(chuàng)作在某種意義上確實(shí)成為“專業(yè)作家”的行為，作家身份的認(rèn)同在此時(shí)就成為一個(gè)重要課題?，F(xiàn)代文學(xué)與古代文所面臨的創(chuàng)作環(huán)境的巨大差異才是形成現(xiàn)代傳統(tǒng)詩(shī)詞接受悖論現(xiàn)象的內(nèi)在因素。也就是說(shuō)，在文學(xué)話語(yǔ)論爭(zhēng)的背后，涉及的仍然是一個(gè)文化問(wèn)題，即文學(xué)創(chuàng)作者個(gè)體身份認(rèn)同的改變。古今巨大差異使得“為了將舊體詩(shī)詞寫入文學(xué)史，需要的是有一個(gè)能夠容納舊體詩(shī)詞的現(xiàn)代文學(xué)史。為此，作為現(xiàn)代文學(xué)，首先必須確立起評(píng)價(jià)舊體詩(shī)詞的基本標(biāo)準(zhǔn)，這好像并非說(shuō)說(shuō)而已那么容易……首先需要的是把舊體詩(shī)詞納入到現(xiàn)代文學(xué)這一公共空間中去的行動(dòng)，或者相反營(yíng)造可以容納舊體詩(shī)詞的公共空間?！痹诂F(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程中，五四新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于傳統(tǒng)的決裂態(tài)度很大程度上造成舊體詩(shī)詞的邊緣化地位，由之更造成其評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的喪失，進(jìn)而使得現(xiàn)代文學(xué)史的書寫者在現(xiàn)代歷史階段數(shù)量龐大的傳統(tǒng)詩(shī)詞作品面前失去整體把握能力。毛澤東等人的創(chuàng)作無(wú)法進(jìn)入文學(xué)史與此不無(wú)關(guān)系。

再進(jìn)一步，之所以有研究者擔(dān)憂“大量的黨政干部、畫家書法家、學(xué)院派教授、宗教人士”會(huì)借傳統(tǒng)詩(shī)詞而進(jìn)入現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史書寫領(lǐng)域，正在一定程度上表明當(dāng)前傳統(tǒng)詩(shī)詞的創(chuàng)作正多集中于上述群體之內(nèi)。其原因，固然與社會(huì)因素相關(guān)，但也反向說(shuō)明，將傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作排斥于現(xiàn)代文學(xué)序列并不能完全消除此種文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)象，反而更在某種程度上加重了此創(chuàng)作形式的小團(tuán)體化傾向，使得這種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式與普通大眾的距離更加遙遠(yuǎn)。如果把文學(xué)看作是文化的表征之一，則此現(xiàn)象表明中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型進(jìn)程中仍存在著嚴(yán)重的不平衡現(xiàn)象，普通民眾的文化權(quán)益仍未能完全得到伸張，傳統(tǒng)文學(xué)和文化仍沒有成為全民共享的對(duì)象。正是因此，對(duì)“黨政干部、畫家書法家、學(xué)院派教授、宗教人士”等文化占有與享用者的身份關(guān)注才會(huì)如此鮮明的成為一個(gè)問(wèn)題。從這個(gè)角度，以毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作為代表的傳統(tǒng)詩(shī)詞創(chuàng)作不能進(jìn)入文學(xué)史書寫，實(shí)際上提醒了文化建設(shè)者們，應(yīng)警惕現(xiàn)代文化發(fā)展進(jìn)程中的文化割裂現(xiàn)象。

中國(guó)現(xiàn)代文化的轉(zhuǎn)型和發(fā)展不是民族文化正常自我更新的結(jié)果，而是在外來(lái)危機(jī)之下的帶有強(qiáng)烈導(dǎo)向性的選擇，當(dāng)擁有廣袤地域和不同經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展水平的中國(guó)在同一時(shí)間被逼入到這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中時(shí)，社會(huì)發(fā)展水平的差異及由此導(dǎo)致的社會(huì)發(fā)展不均衡會(huì)對(duì)文化發(fā)展嚴(yán)重影響，民族文化本身因社會(huì)的復(fù)雜化而呈現(xiàn)出團(tuán)體化階層化的傾向，現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)程中的文化割裂現(xiàn)象將在中國(guó)社會(huì)發(fā)展中表現(xiàn)的更為劇烈和復(fù)雜。這種現(xiàn)象應(yīng)引起今天致力于民族文化建構(gòu)的研究者們的注意。在此意義上，毛澤東詩(shī)詞創(chuàng)作正為中國(guó)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型提供了一定借鑒。

［1］臧克家．臧克家舊體詩(shī)稿·序［M］．武漢:武漢出版社，1988:31．

［2］吳宓．吳宓詩(shī)話·空軒詩(shī)話緣起［M］．北京:商務(wù)印書館，2005:177．

［3］舒湮．我又見到了毛主席［M］//鄭廣瑾，楊宇．毛澤東詩(shī)話［M］．鄭州:河南人民出版社，2000:173．

［4］臧克家．精煉·大體整齊·押韻［M］//臧克家．克家論詩(shī)［M］．北京:文化藝術(shù)出版社出版社，1985:87．

［5］蕭三．論詩(shī)歌的民族形式［M］//楊匡漢，劉福春．中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)論［M］．廣州:花城出版社，1985:373．

［6］毛澤東．毛澤東書信選集［M］．北京:中國(guó)人民解放軍出版社，1984:608．

［7］毛澤東．1958年3月22日在成都中央工作會(huì)議上的講話［C］//陳晉．毛澤東讀書筆記解析［M］．廣州:廣東人民出版社，1996:1613．

［8］武田泰淳，竹內(nèi)實(shí)．詩(shī)人毛澤東·后記［M］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，1993．

［9］王富仁．關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史編寫問(wèn)題的幾點(diǎn)思考［J］．文學(xué)評(píng)論，2000(5):34－43．

［10］苗懷明．要寬容，還是要霸權(quán)?——也說(shuō)現(xiàn)代舊體文學(xué)應(yīng)入文學(xué)史［J］．粵海風(fēng)，2001(5):10－13．

［11］木山英雄．當(dāng)代中國(guó)舊體詩(shī)詞問(wèn)題——從日本的角度觀之［C］//東亞人文:第一輯．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2008:359．

Mao Zedong＇s Poems and Chinese Modern Cultural Transformation

LI Rong
(School of Literature and Journalism，Yangtze Normal University，Chongqing 408100，China)

Mao Zedong＇s poems can be regarded as the side show of the modern cultural transformation process．It demonstrates the extension and downward tendency of traditional cultural factors in the process of modern cultural transformation．It also shows the culture conception of self presentation and innovation which are pursued by the modern culture．It deeply reflects the phenomena of cultural separation and imbalance in the modern cultural transformation process．

Mao Zedong＇s poems;modern culture;cultural transformation

I207．22

A

1674－117X(2012)04－0133－06

10．3969/j．issn．1674－117X．2012．04．025

2012－04－04

重慶市社科規(guī)劃重點(diǎn)項(xiàng)目“經(jīng)典闡釋與建設(shè)當(dāng)代民族精神研究”(2010ZDXC08)

李榮(1978－)，女，重慶人，長(zhǎng)江師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院講師，碩士，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。

責(zé)任編輯:李珂