熊元義

（文藝報社 理論部，北京100021）

論周揚(yáng)文藝思想在當(dāng)代的嬗變

熊元義

（文藝報社 理論部，北京100021）

周揚(yáng)新中國以來文藝思想及其實踐，為建設(shè)中國化的馬克思主義文藝?yán)碚撟鞒隽素暙I(xiàn)。周揚(yáng)的當(dāng)代馬克思主義文藝觀主要包括如下方面：規(guī)定了社會主義文藝的基本內(nèi)容，要求把握社會主義文藝的發(fā)展規(guī)律，發(fā)揮文藝的批判功能，社會主義文藝都應(yīng)該具有自己民族的形式和特點(diǎn)。毛澤東在20世紀(jì)60年代中期和70年代中期兩次對當(dāng)時中國文藝發(fā)展的不滿改變了周揚(yáng)的命運(yùn)，也促進(jìn)了周揚(yáng)文藝?yán)碚摰恼{(diào)整。周揚(yáng)的文藝?yán)碚撜窃谶@種反思和調(diào)整中日漸完善的。周揚(yáng)提出“我們的文藝是多樣性的統(tǒng)一”，在一定程度上就是“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論的萌芽。

周揚(yáng)文藝思想；中國化的馬克思主義；文藝?yán)碚?；文藝的多樣?/p>

文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)是中國社會主義文藝發(fā)展史上的標(biāo)志人物之一。隨著周揚(yáng)的去世，中國當(dāng)代文藝界日漸缺乏從理論上指導(dǎo)中國當(dāng)代文藝發(fā)展的文藝?yán)碚摷?。即使出現(xiàn)這樣的文藝?yán)碚摷?，也被邊緣化了。?dāng)中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰呢毞υ絹碓匠蔀橹萍s中國當(dāng)代文藝發(fā)展的瓶頸時，我們深入地反思周揚(yáng)文藝思想的發(fā)展，有助于深刻地總結(jié)中國當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展的得與失，從而推進(jìn)中國當(dāng)代文藝?yán)碚摰陌l(fā)展。

一、重視文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)

正如恩格斯在《自然辯證法》中所指出的：“一個民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！雹倥c中國當(dāng)今有些人對文藝?yán)碚摽陬^上重視而實際上忽視不同，文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)在推進(jìn)中國社會主義文藝發(fā)展的過程中不但特別重視文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，而且身體力行地推進(jìn)中國當(dāng)代文藝?yán)碚摪l(fā)展。因此，清理周揚(yáng)在這方面的文藝思想，對于建設(shè)中國特色社會主義文藝?yán)碚摼哂薪梃b價值。

在推進(jìn)中國社會主義文藝發(fā)展的過程中，周揚(yáng)深感我們理論工作的薄弱。周揚(yáng)指出：“我們的理論工作的確是薄弱的，這也是事實。”②尤其是缺乏真正的理論，即“能夠解決現(xiàn)實問題，回答實際中提出的新問題，而且回答得準(zhǔn)確、及時?！雹圻@種理論工作的落后嚴(yán)重制約了中國社會主義文藝健康、科學(xué)的發(fā)展。

對于文藝?yán)碚摰淖饔?，作為文藝?yán)碚摷业闹軗P(yáng)比一般人認(rèn)識得更為深邃和深刻。周揚(yáng)指出：“如果文藝?yán)碚撌钦_的，可以推動文藝向正確的方向發(fā)展；如果是錯誤的，便會引導(dǎo)文藝向錯誤的方面發(fā)展。當(dāng)然，一個時代的文藝發(fā)展趨向，有它深刻的社會原因，不單是文藝?yán)碚撍軟Q定的；可是文藝?yán)碚搶τ谖乃囘\(yùn)動的發(fā)展，會起一定的影響，卻是不可否認(rèn)的。文藝?yán)碚?，有著指?dǎo)作用?！雹苤軗P(yáng)不但認(rèn)識到文藝?yán)碚摰倪@種重要作用，而且渴望出現(xiàn)一支馬克思主義文藝?yán)碚摷液团u家隊伍。周揚(yáng)是相當(dāng)重視文藝?yán)碚撽犖榻ㄔO(shè)的，認(rèn)為“無論從總結(jié)經(jīng)驗，還是從建設(shè)社會主義文化來說，都要有理論隊伍，否則是不行的。我們現(xiàn)在有隊伍，但是數(shù)量少，戰(zhàn)斗力弱，又沒有‘新武器’?！雹荻鐣髁x文藝事業(yè)的繁榮昌盛是離不開一支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的馬克思主義文藝?yán)碚撽犖榈摹Ｖ軗P(yáng)指出：“百花齊放、百家爭鳴會不會出現(xiàn)毒草呢？有香花就有毒草。毒草是不可避免的。不要害怕毒草。……要使百花齊放、百家爭鳴沿著正確的道路前進(jìn)，關(guān)鍵在于要有一支馬克思主義的理論隊伍，要有不只是幾個，而是幾十個、上百個馬克思主義的文藝?yán)碚摷液团u家，這樣，我們的社會主義文藝事業(yè)就一定會繁榮昌盛起來?！雹抟虼耍軗P(yáng)發(fā)出了振聾發(fā)聵的聲音：“建設(shè)高度的社會主義精神文明，理論建設(shè)最重要。馬克思，恩格斯經(jīng)常講，一個國家，一個民族，先進(jìn)不先進(jìn)，主要的一個標(biāo)志就是它的理論上的成就?！雹哌@是他從幾十年領(lǐng)導(dǎo)文藝工作的經(jīng)歷中得出的結(jié)論。

周揚(yáng)不但重視文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)，而且指出了中國當(dāng)代文藝?yán)碚摻ㄔO(shè)的方向，即建立中國自己的馬克思主義文藝?yán)碚摵团u。1958年，周揚(yáng)就提出了建立中國自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u，認(rèn)為“馬克思主義文藝?yán)碚摵团u，必須是創(chuàng)造性的，戰(zhàn)斗性的，必須同我國的文藝傳統(tǒng)和創(chuàng)作實踐密切結(jié)合；必須以促進(jìn)社會主義文藝的發(fā)展為主要任務(wù)。”⑧1979年，周揚(yáng)再次強(qiáng)調(diào)“發(fā)展我們自己的具有民族特色的馬克思主義的文藝?yán)碚摗?，認(rèn)為“馬克思主義文藝?yán)碚撌菑耐鈬斎氲?，但又必須在我們自己民族的基礎(chǔ)上加以發(fā)展。要把馬克思主義理論和中國文藝運(yùn)動的實踐結(jié)合起來，和我國悠久的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來?！雹?983年，周揚(yáng)進(jìn)一步地思考了“關(guān)于建設(shè)具有中國民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚搯栴}”，認(rèn)為“要建設(shè)中國的馬克思主義文藝?yán)碚?，就要在我們民族的基礎(chǔ)上建設(shè)，這樣才能有民族特點(diǎn)。沒有基礎(chǔ)，就沒有特點(diǎn)，要建設(shè)自己的文化，走自己的道路，就是要有個基礎(chǔ)?！雹?/p>

二、規(guī)定社會主義文藝的基本內(nèi)容

周揚(yáng)提出的這種中國自己的馬克思主義的文藝?yán)碚摵团u，規(guī)定了社會主義文藝的基本內(nèi)容，具體從兩個方面對社會主義文藝進(jìn)行了規(guī)定。

首先，周揚(yáng)認(rèn)為社會主義文藝的歷史是無產(chǎn)階級和勞動人民爭取在文學(xué)中表現(xiàn)自己的歷史。周揚(yáng)指出：“無產(chǎn)階級文學(xué)發(fā)展的歷史，可以說是無產(chǎn)階級和勞動人民爭取在文學(xué)中表現(xiàn)自己的歷史，他們用文藝的武器，為爭取自己解放而斗爭的歷史?！?他批評了有些作家“不喜歡寫勞動人民，總是喜歡寫資產(chǎn)階級小資產(chǎn)階級知識分子；寫工農(nóng)兵，又總是喜歡寫他們的消極方面，而不寫積極方面，把新社會中勞動人民，寫成過去時代的那種受剝削受壓迫的弱小人物的形象?！?提出新時代的作家應(yīng)當(dāng)努力寫新時代，“過去時代的作品，甚至一些偉大作家的作品，都是對勞動人民消極方面寫得多，這是時代的限制，我們不能責(zé)備前人，但我們既然是新時代的人，就應(yīng)當(dāng)努力來寫新時代了。”?可以看出，周揚(yáng)的這些文藝思想弘揚(yáng)了毛澤東文藝思想。

1939年11月7日，毛澤東在致周揚(yáng)的一封信中指出魯迅表現(xiàn)農(nóng)民著重其黑暗面，即封建主義的一面，忽略其英勇斗爭、反抗地主，即民主主義的一面。認(rèn)為“農(nóng)民，基本上是民主主義的，即是說，革命的，他們的經(jīng)濟(jì)形式、生活形式，某些觀念形態(tài)、風(fēng)俗習(xí)慣之帶著濃厚的封建殘余，只是農(nóng)民的一面，所以不必說農(nóng)村社會都是老中國。在當(dāng)前，新中國恰恰只剩下了農(nóng)村。”?1944年1月9日，毛澤東看了平劇（即京?。侗粕狭荷健泛螅滦啪帉?dǎo)楊紹萱和齊燕銘指出：“歷史是人民創(chuàng)造的，但在舊戲舞臺上（在一切離開人民的舊文學(xué)舊藝術(shù)上）人民卻成了渣滓，由老爺太太少爺小姐們統(tǒng)治著舞臺，這種歷史的顛倒，現(xiàn)在由你們再顛倒過來，恢復(fù)了歷史的面目，從此舊劇開了新生面，所以值得慶賀。郭沫若在歷史話劇方面做了很好的工作，你們則在舊劇方面做了此種工作。你們這個開端將是舊劇革命的劃時期的開端，我想到這一點(diǎn)就十分高興，希望你們多編多演，蔚成風(fēng)氣，推向全國去！”?

因此，周揚(yáng)相當(dāng)重視英雄人物的創(chuàng)造，甚至認(rèn)為無產(chǎn)階級的文學(xué)要表現(xiàn)我們時代的英雄，即工農(nóng)兵群眾中的先進(jìn)人物，這是無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)。1965年，周揚(yáng)指出：“我們應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級的文學(xué)要表現(xiàn)我們時代的英雄，即工農(nóng)兵群眾中的先進(jìn)人物，這是無產(chǎn)階級文學(xué)創(chuàng)作的重要任務(wù)。前人沒有這個任務(wù)，他們不寫工農(nóng)兵，過去工農(nóng)兵只是一個配角，是被忽視、被抹煞、被嘲笑的丑角。任何一個時期，奴隸社會、封建社會，都要寫英雄人物，都把本階級的理想寄托在這些英雄人物身上?！?1978年，周揚(yáng)再次強(qiáng)調(diào)“要塑造我們時代的英雄人物，但不能要求把這種人物寫成天生的英雄，十全十美，高大完美，沒有任何缺點(diǎn)，沒有成長過程，這樣的英雄在現(xiàn)實生活中是沒有的?！覀兊淖骷覒?yīng)當(dāng)塑造我們時代的先進(jìn)人物的形象，這種人物應(yīng)當(dāng)是多種多樣的，有血有肉，真實可信的。英雄人物當(dāng)然具有優(yōu)秀的品質(zhì)，但也可能有缺點(diǎn)，有一點(diǎn)缺點(diǎn)并無損于英雄人物，包括任何偉大人物在內(nèi)，哪個人的身上能夠沒有他那個時代的和階級的烙印，沒有一定的歷史局限性呢？”?1980年，周揚(yáng)在評析戲曲藝術(shù)時仍然認(rèn)為：“提倡戲曲表現(xiàn)我們時代的英雄人物，這也是對的，是我們時代的需要；但是我們的戲曲和其他文藝一樣，不應(yīng)當(dāng)只著重表現(xiàn)英雄人物，而忽視多種人物性格的塑造，更不能要求表現(xiàn)英雄人物一定要是‘完美無缺’的‘高大形象’，不允許反映英雄人物身上的任何短處，這是一種反現(xiàn)實主義的公式主義和形式主義，勢必導(dǎo)致創(chuàng)作上的公式化和概念化?！?與過去不同的是，周揚(yáng)在“文化大革命”結(jié)束后反對表現(xiàn)“完美無缺”的“高大形象”，認(rèn)為英雄人物既具有優(yōu)秀的品質(zhì)，也可能有缺點(diǎn)。顯然，這是脫離文藝創(chuàng)作抽象地把握英雄人物的局限。

周揚(yáng)的這種局限在劉再復(fù)那里被放大了，以至于出現(xiàn)了劉再復(fù)“人物性格的二重組合原理”這種形而上學(xué)的人物形象理論。在這個方面，胡喬木的文藝思想更為科學(xué)。胡喬木認(rèn)為人民生活中有各種各樣英雄人物，但是這還不夠，還需要在文學(xué)作品中加以刻畫，使他們更豐滿感人，更能夠流傳廣遠(yuǎn)?！叭嗣褚笾T葛亮、孫悟空這樣的人物。在這些人物的身上，反映了人民的道德理想，集中了人民的智慧。諸葛亮其人，并不像《三國演義》描寫的那樣，但是幾百年以前的人民還是希望他成為那個樣子。生活中并不存在孫悟空，但是人民還是需要創(chuàng)造出《西游記》中的這個形象。所以不能低估優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)作品的力量?！?而文藝創(chuàng)作如何反映英雄人物的缺點(diǎn)呢？胡喬木認(rèn)為：“英雄人物有沒有缺點(diǎn)？不能形而上學(xué)地提出和回答這個問題。姿三四郎好像就沒有什么缺點(diǎn)，觀眾也不認(rèn)為這是拔高。問題是要看從什么角度去寫英雄人物。不能憑空設(shè)想，寫英雄人物時候要寫些什么缺點(diǎn)，或不寫什么缺點(diǎn)，提出這樣的問題是沒有什么意義的?！肚“鸵颉穼懥饲“鸵虻娜秉c(diǎn)，但是沒有寫富爾曼諾夫的缺點(diǎn)。不是說富爾曼諾夫自己認(rèn)為自己沒有缺點(diǎn)，而是這部作品沒有必要寫他的缺點(diǎn)。人的生活有大大小小的各種各樣的方面，文學(xué)作品不會把所有的事情都寫進(jìn)去。比方說吧，某個人每天都要小便，但是文學(xué)作品寫到這類事情的就很少很少。如果寫了，那也只是出于特殊的需要。寫人物的缺點(diǎn)，總是出于作家的一種必要。要考慮整個作品的意圖，出于一種什么目的，作家才會確定寫或者不寫人物的缺點(diǎn)，寫些什么和怎樣寫。這與作品是否真實，是兩個問題?！行┳髌贩从沉巳宋锏呢S富的、多方面的性格，也有些作品表現(xiàn)人物生活中的最光彩的段落，如果在后一種作品中硬要安排一些陰影，反而不近情理了。”?

其次，周揚(yáng)認(rèn)為社會主義文藝是反抗新舊殖民主義文化的。周揚(yáng)有力地揭露了新老殖民主義分子的伎倆，即“在摧毀東方民族文化的同時，他們又極力宣傳東方文化中的封建糟粕。這兩件事是并行不悖的。東方的那種過時的消極的所謂‘精神文明’，就是他們大力推廣的糟粕之一種，其目的是要麻痹東方人的斗爭意志，使他們陶醉在這種空洞的、消極的‘精神文明’之中，安于現(xiàn)狀，不求進(jìn)取，不去反抗，實際上是讓自己任人宰割?！?而“現(xiàn)代文人林語堂，就是竭力鼓吹中國的所謂‘精神文明’的。他是中國封建買辦文化的典型產(chǎn)物，是封建買辦階級的一個代言人。他集中地把中國文化和中國生活中某些消極的東西提出來，加以贊揚(yáng)和美化?！遣荒艽碇袊?，他只是中國民族的一個敗類，一個叛徒?！?

在這個基礎(chǔ)上，周揚(yáng)深刻地指出：“中國人民一方面反對帝國主義的文化侵略，反對本國封建買辦文化，但同時也大量吸取外國文化——自然也包括西方的文化——中的優(yōu)秀成果。……我們要根據(jù)我們民族的特點(diǎn)和需要，吸收世界各國文化中的有用部分，作為我們獨(dú)立創(chuàng)造的借鑒。”?

三、把握社會主義文藝的規(guī)律和特點(diǎn)

（一）社會主義文藝的發(fā)展規(guī)律與批判功能

周揚(yáng)指出：“應(yīng)該承認(rèn)規(guī)律，任何時代的社會藝術(shù)都有它們的共同規(guī)律，同時也有它自己的規(guī)律。無產(chǎn)階級有不同于資產(chǎn)階級的規(guī)律，中國藝術(shù)有不同于外國藝術(shù)的規(guī)律，但有一種規(guī)律是古今中外共同的”。?周揚(yáng)認(rèn)為我們要承認(rèn)共同規(guī)律，但更重要的是要找到我們的特殊規(guī)律?！俺斯餐?guī)律以外，還有特殊規(guī)律，要找到這個特殊規(guī)律。共同規(guī)律是不會很多的，起作用的是特殊規(guī)律。”?因此，他提出“要追求探索和尋找中國文學(xué)與外國文學(xué)不同的特殊規(guī)律，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級文學(xué)不同的特殊規(guī)律，以便掌握了這個規(guī)律來寫東西?！?在這個基礎(chǔ)上，周揚(yáng)提出“我們必須研究社會主義文藝發(fā)展的規(guī)律”，認(rèn)為“我們應(yīng)當(dāng)重視和研究我們自己的經(jīng)驗，特別是從‘延安文藝座談會’以后的經(jīng)驗。社會主義的文學(xué)是勞動者的文學(xué)，它的發(fā)展道路，和資產(chǎn)階級文學(xué)以及任何時代的文學(xué)，都不一樣。它是和工人階級、勞動人民的整個斗爭密切聯(lián)系的，是和勞動人民在文化上的成長一同成長的。”?1961年，周揚(yáng)還認(rèn)為文藝工作做得正確與否，要看它是否符合人民的利益和需要，是否符合社會主義文藝客觀發(fā)展的規(guī)律。?

周揚(yáng)特別強(qiáng)調(diào)要重視發(fā)揮社會主義文藝的批判功能，堅決反對據(jù)此給社會主義現(xiàn)實主義和批判現(xiàn)實主義劃界限，即認(rèn)為只有后者要批判，而前者就不要批判。周揚(yáng)認(rèn)為這只能削弱社會主義文學(xué)的批判功能?！皼]有批判，社會主義文學(xué)的戰(zhàn)斗性就沒有了。社會主義文學(xué)不但要批判資本主義、封建主義及其他剝削階級的各種敵對的思想，而且也要批判社會主義社會中的各種消極現(xiàn)象，各種弊端和陰暗面?！碑?dāng)然，這種批判應(yīng)當(dāng)維護(hù)人民的根本利益，要掌握分寸。但是，絕不能因噎廢食而不敢揭露和批評。“無產(chǎn)階級是不怕批評的，是經(jīng)得起任何批評的。馬克思主義本身就是批判的，沒有批判就沒有馬克思主義，就沒有實事求是，就沒有現(xiàn)實主義，就沒有革命的藝術(shù)?！?

接著，周揚(yáng)對歌頌和暴露的辯證關(guān)系作了深刻的論析。他說：“社會主義文藝要勇于揭露和反映生活中的矛盾和斗爭。是正視矛盾，揭露矛盾，還是回避矛盾，掩蓋矛盾，這是兩種不同的世界觀、藝術(shù)觀的反映。所謂歌頌和暴露，并不是彼此對立的，不相容的，而是一個問題的兩個方面，關(guān)鍵在于站在什么立場，歌頌什么，暴露什么。文藝創(chuàng)作既要描寫人民生活中的光明面，也要揭露社會的陰暗面。有光明面就有陰暗面，有頌揚(yáng)就有批判。社會主義文藝負(fù)有批評和自我批評的任務(wù)?！覀儾粌H要批判敵人，對于我們自己和我們的實踐，也必須采取批判的態(tài)度，否則我們就不能前進(jìn)了。社會主義的作家、藝術(shù)家必須以鋒利的眼光，清醒地注視生活中各種矛盾及其發(fā)展，敏銳地反映新情況和新問題，善于發(fā)現(xiàn)一切新生事物和先進(jìn)力量，也勇于揭露一切阻礙我們前進(jìn)的東西?！?

不過，必須特別指出的是，社會主義文藝對社會主義自身的批判不是徹底否定。在糾正當(dāng)代中國文藝日漸喪失文藝的批判精神的過程中，有些人就犯了這種嚴(yán)重的錯誤。因此，我們所肯定的文藝的批判精神是作家藝術(shù)家的主觀批判和歷史的客觀批判的有機(jī)結(jié)合，是批判的武器和武器的批判的有機(jī)統(tǒng)一，是揚(yáng)棄，而不是徹底的否定。作家藝術(shù)家的批判必須和現(xiàn)實生活自身的批判是統(tǒng)一的。否則，作家藝術(shù)家的批判就是“用頭立地”。也就是說，文藝的這種批判是內(nèi)在的，不是外在的；是在肯定變革歷史的真正物質(zhì)力量的同時，否定阻礙歷史發(fā)展的邪惡勢力；是站在人民群眾的立場上，不是處在人類的某個絕對完美的狀態(tài)上。

（二）強(qiáng)調(diào)社會主義文藝應(yīng)該具有自己民族的形式和特點(diǎn)

周揚(yáng)指出：“我們的作家、藝術(shù)家應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)外國藝術(shù)的有用經(jīng)驗，批判地加以吸收和融化。我們的一切創(chuàng)作，都應(yīng)該具有自己民族的形式和特點(diǎn)。民族化，就是把外來的形式結(jié)合本國的實際和民族特點(diǎn)加以改造，使之變?yōu)樽约好褡宓男问?，成為大多?shù)人民能夠接受的東西，用以豐富和發(fā)展自己民族原有的形式。”?周揚(yáng)高度肯定法國的狄德羅、德國的萊辛、俄國的別林斯基，就是因為這些大批評家的文藝批評都是為了本國民族藝術(shù)的發(fā)展。周揚(yáng)認(rèn)為“歷史上的大批評家，一個是法國的狄德羅，一個是德國的萊辛，一個是俄國的別林斯基。世界上像他們這樣大的批評家還不多，他們共同的特點(diǎn)是：萊辛就是要建立德國的戲劇，狄德羅就是要建立法國市民的戲劇，別林斯基就是要建立俄羅斯文學(xué)。狄德羅是要創(chuàng)造法國自己的東西，萊辛是要擺脫法國的影響，擺脫法國古典主義的影響，別林斯基是要擺脫歐洲的影響。他們自己都是受歐洲文化很深的影響，他們很重視別國的文化，但他們不是在它的面前拜倒，而是竭力擺脫。又向它學(xué)習(xí)、又要擺脫，這樣才能建立民族的藝術(shù)?！?這是周揚(yáng)對中國文藝批評家的期許。周揚(yáng)雖然提倡建立本民族的藝術(shù)，但他絕不是鼓吹狹隘的民族主義，而是提出重視別國的文化，既向它學(xué)習(xí)，又要擺脫，認(rèn)為只有這樣，才能建立民族的藝術(shù)。周揚(yáng)在強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義理論和中國文藝運(yùn)動的實踐結(jié)合起來的基礎(chǔ)上，還特別強(qiáng)調(diào)了要和我國悠久的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。1979年，周揚(yáng)在提出“發(fā)展我們自己的具有民族特色的馬克思主義的文藝?yán)碚摗睍r認(rèn)為，我們要以馬克思主義的觀點(diǎn)來整理研究和批判繼承我們民族的美學(xué)思想遺產(chǎn)，以利于發(fā)展我們自己的具有民族特色的馬克思主義的文藝?yán)碚摗?1983年，周揚(yáng)在回答“關(guān)于建設(shè)具有中國民族特點(diǎn)的馬克思主義文藝?yán)碚搯栴}”時突出強(qiáng)調(diào)“建設(shè)馬克思主義文藝?yán)碚?，不能憑空建設(shè)，總要在自己民族的基礎(chǔ)上，文化也好，理論也好，它都有個基礎(chǔ)問題。憑空建設(shè)，幾乎是不可能的，所以，列寧反對‘無產(chǎn)階級文化派’?！?周揚(yáng)肯定了有些人把馬克思主義關(guān)于文藝的基本理論同中國的古文論結(jié)合起來進(jìn)行探討的努力。

可以說，周揚(yáng)的這些文藝思想是對毛澤東文藝思想的豐富和發(fā)展。1956年8月24日，毛澤東在《同音樂工作者的談話》中既批判了“全盤西化”的民族虛無主義，認(rèn)為中國民族的東西有它自己的規(guī)律，也批評了“閉關(guān)鎖國”的民族沙文主義，認(rèn)為“我們接受外國的長處，會使我們自己的東西有一個躍進(jìn)。中國的和外國的要有機(jī)地結(jié)合，而不是套用外國的東西。”因此，毛澤東提出：“外國有用的東西，都要學(xué)到，用來改進(jìn)和發(fā)揚(yáng)中國的東西，創(chuàng)造中國獨(dú)特的新東西。搬要搬一些，但要以自己的東西為主?！奔础皯?yīng)該是在中國的基礎(chǔ)上面，吸取外國的東西。應(yīng)該交配起來，有機(jī)地結(jié)合。西洋的東西也是要變的。西洋的東西也不是什么都好，我們要拿它好的。我們應(yīng)該在中國自己的基礎(chǔ)上，批判地吸收西洋有用的成分。吸收外國的東西，要把它改變，變成中國的。魯迅的小說，既不同于外國的，也不同于中國古代的，它是中國現(xiàn)代的?！?毛澤東這一文藝思想在一定程度上是中國特色社會主義文藝?yán)碚摰拿妊俊?/p>

尋找真理，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律，是很不容易的。新中國前三十年，中國的馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展相當(dāng)緩慢。經(jīng)過近30年來的發(fā)展，我們終于在推進(jìn)中國馬克思主義文藝?yán)碚摪l(fā)展上取得了重大成果，這就是中國特色社會主義文藝?yán)碚摰恼Q生。

四、周揚(yáng)文藝?yán)碚摰姆此寂c調(diào)整

在大力發(fā)展中國社會主義文藝的過程中，毛澤東在20世紀(jì)60年代中期和70年代中期先后兩次對當(dāng)時中國文藝的發(fā)展表示不滿。毛澤東的這兩次不滿改變了周揚(yáng)的命運(yùn)，也促進(jìn)了周揚(yáng)文藝?yán)碚摰恼{(diào)整。周揚(yáng)的文藝?yán)碚撜窃谶@種反思和調(diào)整中日漸完善起來。

（一）毛澤東對文藝發(fā)展的不滿及周揚(yáng)的反應(yīng)

1963年12月12日，毛澤東對文化工作特別是戲曲工作提出了嚴(yán)厲的批評。毛澤東尖銳地指出：“各種藝術(shù)形式——戲劇、曲藝、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影、詩和文學(xué)等等，問題不少，人數(shù)很多，社會主義改造在許多部門中，至今收效甚微。許多部門至今還是‘死人’統(tǒng)治著。不能低估電影、新詩、民歌、美術(shù)、小說的成績，但其中問題也不少。至于戲劇等部門，問題就更大了。社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已經(jīng)改變了，為這個基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑之一的藝術(shù)部門，至今還是大問題。這需要從調(diào)查研究著手，認(rèn)真地抓起來?！薄霸S多共產(chǎn)黨人熱心提倡封建主義和資本主義的藝術(shù)，卻不熱心提倡社會主義的藝術(shù)，豈非咄咄怪事?！?1964年6月，毛澤東進(jìn)一步地指出：“這些協(xié)會和他們所掌握的刊物的大多數(shù)（據(jù)說有少數(shù)幾個好的），十五年來，基本上（不是一切人）不執(zhí)行黨的政策，做官當(dāng)老爺，不去接近工農(nóng)兵，不去反映社會主義革命和建設(shè)。最近幾年，竟然跌到了修正主義的邊緣。如不認(rèn)真改造，勢必在將來的某一天，要變成像匈牙利裴多菲俱樂部那樣的團(tuán)體?！?

毛澤東的這種不滿是因為毛澤東認(rèn)為當(dāng)時中國文藝發(fā)展偏離了社會主義方向。我們不能囿于一些偏見或狹隘利益徹底否定毛澤東對當(dāng)時中國文藝發(fā)展的這種不滿，因為毛澤東所指出的一些偏離社會主義文藝發(fā)展方向的文藝現(xiàn)象是客觀存在的。在這之前，周揚(yáng)就已經(jīng)注意到了毛澤東所指出的這些文藝現(xiàn)象并進(jìn)行了批評。1962年8月24日，周揚(yáng)指出：“‘文藝八條’制定之后，要注意提高藝術(shù)性，有人就多演外國戲、古典戲。正是需要宣傳社會主義的時候，舞臺上缺少現(xiàn)代題材的戲。舞臺總是要反映社會主義國家生活?！?1963年4月9日，周揚(yáng)又指出：“我們的文藝是多樣性的統(tǒng)一。在這個多樣性中，如果沒有主導(dǎo)的東西，或者主導(dǎo)的東西不突出，那么，我們的文藝就有迷失方向，被腐朽的資產(chǎn)階級思想所侵蝕的危險?！辈⒄J(rèn)為“這是需要我們經(jīng)常注意和警惕的問題?！?周揚(yáng)對當(dāng)時中國文藝發(fā)展的這種評論和毛澤東對當(dāng)時中國文藝發(fā)展的不滿沒有根本差別。即使在1980年即毛澤東逝世多年后，周揚(yáng)仍然認(rèn)為：“我們的劇目，一方面要力求豐富多樣，有所創(chuàng)新，避免雷同和單調(diào)；另一方面又要遵從為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向，寓教于樂，而不流于混亂?！?并說：“不分青紅皂白地把帝王將相、才子佳人一概趕下舞臺是不對的；但是在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的今天，帝王將相、才子佳人過多地充斥于舞臺，也不能認(rèn)為是正常的、健康的現(xiàn)象?！?可見，即使在20世紀(jì)80年代早期，周揚(yáng)也仍然沒有完全否定毛澤東在1963年和1964年對當(dāng)時中國文藝發(fā)展的批評。

1975年，毛澤東對沒有百花齊放的局面非常不滿，提出要調(diào)整文藝政策。毛澤東在同鄧小平的一次談話中說：“樣板戲太少，而且稍微有點(diǎn)差錯就挨批。百花齊放都沒有了。別人不能提意見，不好。怕寫文章，怕寫戲。沒有小說，沒有詩歌?！辈⑻岢觯骸包h的文藝政策應(yīng)該調(diào)整一下。一年、兩年、三年，逐步逐步擴(kuò)大文藝節(jié)目。……不能急，一兩年之內(nèi)逐步活躍起來，三年、四年、五年也好嘛?！币淖冞@種“缺少詩歌，缺少小說，缺少散文，缺少文藝評論”的狀況。?毛澤東反對長期關(guān)押周揚(yáng)等人，毛澤東這種不滿是因為中國文藝發(fā)展過于單一化。

從毛澤東前后兩次對當(dāng)時中國文藝發(fā)展的不滿中可以看出，毛澤東既反對中國文藝發(fā)展偏離社會主義方向，又反對中國社會主義文藝的單一化。也就是說，毛澤東在發(fā)展社會主義文藝的過程中既要求社會主義文藝豐富多彩，也要求保持社會主義文藝的發(fā)展方向。如果說，在“文化大革命”前，毛澤東過多地考慮到中國社會主義文藝的發(fā)展方向，對于任何偏離正確軌道的文藝現(xiàn)象，他都是相當(dāng)敏感的。毛澤東對這些偏離現(xiàn)象的批判在周揚(yáng)的文藝思想中都有相應(yīng)的反映。這當(dāng)然不是毛澤東文藝思想的全部。毛澤東1942年在《在延安文藝座談會上的講話》中提出文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線，1957年在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》中提出“百花齊放、百家爭鳴”這兩個發(fā)展科學(xué)與藝術(shù)的方法，1975年提出文藝政策的調(diào)整，從中可以看出，毛澤東是提倡文藝的多樣化發(fā)展的，并是一以貫之的。

表面上，毛澤東對社會主義文藝發(fā)展的前后兩次不滿是矛盾的。實質(zhì)上，這種矛盾絕不是毛澤東文藝思想的矛盾，而是社會主義文藝發(fā)展的矛盾在毛澤東文藝思想上的反映。只是毛澤東受到歷史條件的制約，沒能很好地解決中國社會主義文藝發(fā)展的這個矛盾。同樣，周揚(yáng)的文藝?yán)碚撘矝]有徹底解決社會主義文藝發(fā)展的這個矛盾。不過，周揚(yáng)的文藝思想?yún)s在解決社會主義文藝發(fā)展的矛盾的過程中發(fā)生了改變。

（二）提倡文藝多樣化發(fā)展

首先，多樣化體現(xiàn)在在藝術(shù)題材上。1962年，周揚(yáng)認(rèn)為：“作家還是要寫他所看見的，所感受到、所相信的。沒有見到感覺到也不相信的，不要去寫?！币笾覍嵱谏睿覍嵱谡胬?，忠實于客觀事物。?如果這種限定是正確的，那么，作家沒有經(jīng)歷的歷史生活就不可能進(jìn)入到文藝作品中去。這實際上就是否定了歷史文學(xué)的存在。這顯然是不成熟的文藝思想。1963年，周揚(yáng)指出：“作家應(yīng)該寫自己所熟悉的東西，但是，也要努力去熟悉新時代的作家所應(yīng)該寫的東西?！?這種要求作家熟悉新時代的作家應(yīng)該寫的東西絕不是“退步”，而是“進(jìn)步”。而要求作家熟悉新時代的作家應(yīng)該寫的東西，就必須真正地深入生活，“經(jīng)過長期的甚至是痛苦的磨練”。正如毛澤東所指出的：“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去，到惟一的最廣大最豐富的源泉中去，觀察、體驗、研究、分析一切人，一切階級，一切群眾，一切生動的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程?！?周揚(yáng)將這一文藝思想說得更生動：“作家深入生活少，底子不厚，產(chǎn)生不了好作品，搞創(chuàng)作需要十月懷胎，他只懷了一個月的胎，就讓他生下來，那還不是小產(chǎn)？就像懷孩子需要足月一樣，創(chuàng)作需要長期的生活積累和生活經(jīng)驗。要想使作品有分量，經(jīng)得起推敲，作家必須多到生活中去，把根扎得更深一些?！?顯然，這是符合藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的。

因此，周揚(yáng)的文藝思想是發(fā)展的，不是“倒退”的。如果作家只是寫他所看見的，所感受到、所相信的，不寫沒有見到感覺到也不相信的，那么，文藝創(chuàng)作的路子就會越走越窄，而不是越走越寬廣，精神生活的豐富和多樣也不可能實現(xiàn)。1965年，周揚(yáng)提出了要重視文藝作品表現(xiàn)社會主義時代的問題，認(rèn)為“我們現(xiàn)在不是處于民主革命階段，而是處在社會主義革命和社會主義建設(shè)的歷史時期，所以應(yīng)該提出要重視文藝作品表現(xiàn)社會主義時代的問題。我們現(xiàn)在的文藝作品，影響較大的還是反映民主革命階段的，……反映社會主義時期的作品則比較少。這個也很自然，因為民主革命的時間長，無論生活經(jīng)驗的積累，還是藝術(shù)經(jīng)驗的積累，都比較豐富，把握起來更方便一些，這方面我們還要繼續(xù)寫。但寫社會主義時期的文藝作品應(yīng)該大大提倡，因為這方面的作品畢竟還太少，特別是有影響的作品更少，所以我們要在這方面努力。對于反映社會主義的作品，要多鼓勵，只要基本上是好的，就要加以肯定?！?這就要求作家努力去熟悉新時代的作家應(yīng)該寫的東西。這種文藝思想不是限制了作家，而是推動了作家創(chuàng)作出更多更豐富的文藝作品。

其次，多樣化體現(xiàn)在在文藝的發(fā)展形式上。1959年，周揚(yáng)認(rèn)為藝術(shù)的多樣性是藝術(shù)發(fā)展的最根本的東西，“藝術(shù)應(yīng)該有多樣性，藝術(shù)不但有各種不同的形式，就是采用相同形式的作家，也都有各不相同的風(fēng)格，這恐怕是藝術(shù)生產(chǎn)的特點(diǎn)。藝術(shù)的多樣性是藝術(shù)發(fā)展的最根本的東西，同時對服務(wù)政治也是有利的。我們要發(fā)揮藝術(shù)的多樣性，不用行政方式肯定哪種東西高，哪種東西低。”?1961年3月，周揚(yáng)認(rèn)為滿足人民的精神生活需要多樣性藝術(shù)，“市場供應(yīng)要求越多越好，精神生活也希望越豐富越好。而且將是越來越多樣，不是越來越少樣。我們滿足人民的精神需要是多樣好還是少樣好呢？我們?yōu)槿嗣穹?wù)，是用一種形式服務(wù)好，還是用多種形式服務(wù)好？你如果說‘一種好’，那么為什么多種不好呢？我們可以來辯論一下。所謂貫徹‘百花齊放’，也就是滿足人民多樣的精神需要。這同市場上的物質(zhì)供應(yīng)一個道理，還是多樣的好?！?并指出“多樣性和創(chuàng)造性是不可分割的，只有多樣化才能發(fā)揮創(chuàng)造性，只有多樣了，才有利于發(fā)揮創(chuàng)造性?！?

1963年，周揚(yáng)開始認(rèn)識到文藝的多樣化發(fā)展的局限，這就是周揚(yáng)對“百花齊放、百家爭鳴”的反思。周揚(yáng)指出：“有沒有由于強(qiáng)調(diào)了一下‘百花齊放、百家爭鳴’而產(chǎn)生了一些右的東西，因而把大躍進(jìn)時期一些好的東西給否定掉了呢？我看也發(fā)生了這方面的缺點(diǎn)?！覀儸F(xiàn)在有這么一個經(jīng)驗：我們講‘百花齊放、百家爭鳴’，是為了社會主義，但有一部分喜歡封建主義、喜歡資本主義的人，往往利用‘百花齊放、百家爭鳴’來搞封建主義、資本主義的東西。”（51）1965年，周揚(yáng)還指出了“文藝八條”的缺點(diǎn)，“我們在執(zhí)行毛主席提出的文藝為工農(nóng)兵，為社會主義服務(wù)的方向上，所以有搖擺，有偏差，還有一個原因，就是對社會主義革命和社會主義建設(shè)缺乏精神準(zhǔn)備?！痪帕荒甑奈乃嚬ぷ鲿h和后來起草的‘文藝八條’，糾正了五八年前后那幾年在文化單位中存在的一些簡單粗暴現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)要尊重文藝規(guī)律，這無疑是正確的；但‘文藝八條’有個缺點(diǎn)：即沒有把為工農(nóng)兵、為社會主義服務(wù)這個前提貫徹到各條里面去。只著重講要多樣化，要‘百花齊放’?！保?2）

周揚(yáng)在文藝思想上的這種反思和調(diào)整無疑是進(jìn)步的。其實，1942年，毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中就要求文藝批評克服文藝的統(tǒng)一戰(zhàn)線的缺陷。毛澤東指出：“文藝家?guī)缀鯖]有不以為自己的作品是美的，我們的批評，也應(yīng)該容許各種各色藝術(shù)品的自由競爭；但是按照藝術(shù)科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)給以正確的批判，使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)，使不適合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)改變?yōu)檫m合廣大群眾斗爭要求的藝術(shù)，也是完全必要的?！保?3）而在文藝的統(tǒng)一戰(zhàn)線中，如果只是強(qiáng)調(diào)多樣化，就會取消在多樣的文藝作品中進(jìn)行是非判斷，就會取消在較低級的藝術(shù)和較高級的藝術(shù)之間進(jìn)行高下價值判斷，不利于使較低級的藝術(shù)逐漸提高成為較高級的藝術(shù)。

當(dāng)代青年文藝評論家洪治綱也認(rèn)識到片面強(qiáng)調(diào)文藝多元化的危害。他在《信念的缺席與文學(xué)的邊緣化》一文中指出：文學(xué)多元化“具有某種詭秘的遮蔽作用——它不僅催化了文學(xué)價值標(biāo)準(zhǔn)的不斷失范，使作家們在為所欲為的自由顛覆中擁有了看似合理的理論依據(jù)，而且使我們心安理得地省略了對創(chuàng)作主體精神本源的追問，也忽略了對文學(xué)信念必要性的思考?！保?4）

（三）把握文藝發(fā)展方向與文藝多樣化發(fā)展的辯證關(guān)系

可以說，周揚(yáng)在認(rèn)真反思毛澤東對當(dāng)時中國文藝發(fā)展不滿的基礎(chǔ)上取得了一系列理論成果。只是歷史走錯了房間，周揚(yáng)這些正確的文藝思想沒有得到實踐，以至于在“文化大革命”結(jié)束后才得到真正的回應(yīng)。也就是說，周揚(yáng)在反思和調(diào)整的過程中提出的一些文藝思想在20世紀(jì)70年代末以后得到了進(jìn)一步的發(fā)展。

首先，周揚(yáng)在文藝?yán)碚摰姆此己驼{(diào)整中提出了在思想工作、文化工作中要反對兩種偏向，即既不能采取簡單粗暴的方法，也不能采取放任自流的態(tài)度。周揚(yáng)指出：“在思想工作文化工作問題上，我們要防止兩種偏向，既不能采取簡單粗暴的方法，也不能采取放任自流的態(tài)度?！保?5）在這個基礎(chǔ)上，周揚(yáng)提出了中國社會主義文藝發(fā)展比較理想的前景，即既要保證我們的文藝有明確的共同的戰(zhàn)斗方向，又要有文藝工作者個人的追求和愛好，形成創(chuàng)作上豐富多彩和思想上生動活潑的局面。這仍然是中國特色社會主義文藝發(fā)展比較理想的前景。

其次，周揚(yáng)在文藝?yán)碚摰姆此己驼{(diào)整中深刻地論析了文藝的發(fā)展方向和文藝的多樣化發(fā)展的辯證關(guān)系。周揚(yáng)一方面認(rèn)為“方向是不能動搖的，要堅定不移?！保?6）另一方面認(rèn)為“文藝工作一方面是方向要正確，一方面要堅持充分討論，允許多種試驗。你可以這樣試驗，他可以那樣試驗，都可以。只要你是為著社會主義，大的方向不錯就行?！保?7）因此，周揚(yáng)既反對文藝發(fā)展偏離社會主義方向，也反對這個方向成為空架子。周揚(yáng)認(rèn)為：“對于藝術(shù)上的試驗一定要鼓勵，藝術(shù)創(chuàng)造不讓試驗，藝術(shù)上的問題，思想上的問題不讓討論，那只能給文學(xué)藝術(shù)事業(yè)帶來害處。即使你方向正確，但用簡單的方法，不允許討論，不允許試驗，只有你講了算，結(jié)果是必然走向反面，做不出成績，這個方向也成空架子了?！保?8）在這個基礎(chǔ)上，周揚(yáng)強(qiáng)調(diào)了領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，即經(jīng)常向作家、藝術(shù)家指出努力的方向。周揚(yáng)指出：“應(yīng)該容許作家，藝術(shù)家在創(chuàng)作上有充分的自由。領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任，是經(jīng)常向他們指出努力的方向。作家應(yīng)該寫自己所熟悉的東西，但是，也要努力去熟悉新時代的作家所應(yīng)該寫的東西。要明確指出在文藝上什么是應(yīng)該提倡的，什么是可以允許的，什么是必須反對的。不值得提倡的不要去提倡，可以允許的，也不要反對。”（59）這也是周揚(yáng)以前提出的“真正領(lǐng)導(dǎo)一定要是內(nèi)行”（60）以及“黨領(lǐng)導(dǎo)文藝不能依靠指示辦事，主要應(yīng)靠文藝批評”（61）等文藝思想的發(fā)展。周揚(yáng)在文藝?yán)碚摰姆此己驼{(diào)整中提出“我們的文藝是多樣性的統(tǒng)一”（62），在一定程度上就是“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論的萌芽。

賀敬之在1984年提出的“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論就是對周揚(yáng)這一文藝思想的繼承和發(fā)展。1984年5月5日，賀敬之在全國城市雕塑第二次規(guī)劃會議上的講話中深刻地論析了“一”和“多”的辯證關(guān)系。他說：“多”是指多樣化，“一”是指要有重點(diǎn)、有主調(diào)、有主旋律。這兩者的關(guān)系要處理好。毫無疑問，我們要的社會主義文藝，不能是多種思想傾向不分是非、多種藝術(shù)表現(xiàn)不分優(yōu)劣和主次、一概兼收并蓄的大雜燴。我們要以革命的思想內(nèi)容和更能表現(xiàn)這種內(nèi)容的主題和題材作為主旋律，以民族風(fēng)格為主調(diào)，以能為更廣大的人民喜聞樂見為重點(diǎn)。只有堅持這樣的“一”，才能體現(xiàn)具有我們民族特色的社會主義文藝的本質(zhì)特征。但這個“一”絕不是惟一。這個“一”絕不能離開“多”。這就是說，還必須有多樣化。不僅在形式風(fēng)格方面要有多樣化，在思想內(nèi)容上也要有多樣化，不僅在革命化的思想內(nèi)容的表現(xiàn)上要有主題、題材的多樣化，還要有思想內(nèi)容本身的不同層次、不同高度，例如共產(chǎn)主義、社會主義、愛國主義、民主主義，以及一般性的健康有益等多樣化。不僅在民族化、群眾化的統(tǒng)一要求下，應(yīng)當(dāng)有實現(xiàn)這個要求的不同途徑、不同地方特色、不同的藝術(shù)流派和藝術(shù)家個人獨(dú)創(chuàng)性等內(nèi)部的各個層次上的多樣化，還應(yīng)當(dāng)允許在政治方向一致的前提之下，在藝術(shù)民族化要求之外的某些藝術(shù)現(xiàn)象的存在和發(fā)展，因而形成更大范圍的多樣化。（63）爾后在這個基礎(chǔ)上形成的“弘揚(yáng)主旋律和提倡多樣化的統(tǒng)一”論構(gòu)成了中國特色社會主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容。

因此，中國特色社會主義文藝?yán)碚摫仨毢芎玫乜偨Y(jié)和吸收周揚(yáng)的這些文藝思想成果，獲取養(yǎng)料。至于有人提出，周揚(yáng)在1962年提出文藝“為最廣大的人民群眾服務(wù)”是他在中華人民共和國成立后17年里的文藝思想的一個“高峰”。從這時到“文化大革命”開始，中間還有幾年，周揚(yáng)幾乎是垂頭喪氣地從這個“高峰”上下來了。（64）顯然，這是不準(zhǔn)確的。

我們總結(jié)和反思周揚(yáng)對中國社會主義文藝發(fā)展規(guī)律的探討可以看出，由于中國社會主義文藝?yán)碚摬怀墒旎驀?yán)重滯后，不僅造成了中國社會主義文藝發(fā)展的“左右”搖擺，而且極大地阻礙了中國社會主義文藝的科學(xué)而健康的發(fā)展。因此，當(dāng)代中國文藝界要深入地認(rèn)識和把握中國特色社會主義文藝發(fā)展的矛盾，并科學(xué)地解決這個矛盾，促進(jìn)人們正確地認(rèn)識中國特色社會主義文藝發(fā)展的客觀規(guī)律，引導(dǎo)中國特色社會主義文藝健康而科學(xué)的發(fā)展。

注釋

①《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第467頁。

② ④ ⑤ ⑧ ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 周 揚(yáng) ：《周揚(yáng)文集》第3卷，北京：人民文學(xué)出版社，1990年，第136頁，第29－30頁，第137頁，第29頁，第36頁，第36頁，第37頁，第54頁，第55頁，第57頁，第175頁，第176頁，第38頁，第79頁，第285頁，第286頁。

③ ⑥ ⑦ ⑨ ⑩ ? ? ? ? ? ? ? ? 周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》第5卷，北京：人民文學(xué)出版社，1994年，第507頁，第22頁，第507頁，第191頁，第509頁，第84－85頁，第299頁，第86頁，第178－179頁，第191頁，第509 頁，第302頁，第307頁。

? ? ? ? ?（53）中共中央文獻(xiàn)研究室編：《毛澤東文藝論集》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2002年，第259－260頁，第278頁，第153－154頁，第231－233頁，第63－64頁，第73頁。

???????????（51）（52）（55）（56）（57）（58）（59）（62）周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》第4卷，北京：人民文學(xué)出版社，1991年，第382頁，第342頁，第17頁，第284頁，第340－341頁，第210頁，第280頁，第201頁，第280頁，第355頁，第399頁，第325頁，第388頁，第279頁，第326頁，第327頁，第326－327頁，第280頁，第280頁。

??《胡喬木傳》編寫組編：《胡喬木談文學(xué)藝術(shù)》，北京：人民出版社，1999年，第228頁，第228－229頁。

??轉(zhuǎn)引自朱寨主編：《中國當(dāng)代文藝思潮史》，北京：人民文學(xué)出版社，1987年，第462－463頁，第464頁。

（54）洪治綱：《信念的缺席與文學(xué)的邊緣化》，《文匯報》2005年7月3日，第8版。

（60）（61）周揚(yáng)：《周揚(yáng)文集》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1985年，第508頁，第294頁。

（63）賀敬之：《賀敬之文集》第4卷，北京：作家出版社，2005年，第54－56頁。

（64）支克堅：《周揚(yáng)論》，開封：河南大學(xué)出版社，2004年，第276頁。

2011－09－05

國家社會科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項目“中國特色社會主義文藝?yán)碚撗芯俊保?9BA013）

責(zé)任編輯 王雪松