喻權(quán)中

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150010)

“黑龍江流域文明”三題

喻權(quán)中

(黑龍江省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所，哈爾濱150010)

一

大興安嶺的盛夏，到處醞釀著綠的涌動(dòng)。

1980年7月30日，時(shí)任內(nèi)蒙古呼倫貝爾盟考古所所長(zhǎng)米文平先生第四次站在了大興安嶺北段的嘎仙洞前?！案孪伞币辉~在鮮卑后裔錫伯人語(yǔ)中有“故鄉(xiāng)”之義。借著一抹夕陽(yáng)，米文平抹去厚厚的苔蘚，被歷史忽略的一段北魏源起史從此大白于天下。嘎仙洞位于鄂倫春自治旗阿里河鎮(zhèn)以北9公里處的懸崖峭壁上，是一座天然洞府。嘎仙洞略呈三角形，洞深南北長(zhǎng)92米，東西寬27—28米，穹頂高達(dá)20多米;洞內(nèi)一座大廳可容納千余人。洞口內(nèi)15米處西側(cè)石壁上，有太平真君四年(公元443)北魏皇帝派人祭祖時(shí)刻的祝文。祝文在古洞的蒼苔下，歷經(jīng)了1 500多個(gè)寒暑，字跡仍蒼然可辨。

同一時(shí)間，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《民族譯叢》編輯部的桌面上，世界著名歷史語(yǔ)言學(xué)家(芬蘭)C·J·蘭司鐵教授的譯文，也同樣在傾吐著對(duì)黑龍江流域的驚嘆：阿爾泰語(yǔ)的發(fā)源地可能在滿(mǎn)洲的興安嶺一帶。興安嶺也許已經(jīng)充當(dāng)了兩個(gè)語(yǔ)群的分界：嶺西居住過(guò)蒙古人與突厥人的祖先，嶺東曾是滿(mǎn)洲—通古斯人和朝鮮人的祖先的安居地。

還是同一時(shí)間，為配合蓮花水電站建設(shè)，黑龍江文物考古研究所與牡丹江文物管理站進(jìn)行了一次文物復(fù)查。結(jié)果，在海林市三道鎮(zhèn)，原振興村西約700米處的兩山之間牡丹江右岸二級(jí)臺(tái)地上，發(fā)現(xiàn)了距今6 000年的“振興一期甲類(lèi)遺存”。這一發(fā)現(xiàn)連同之前的牡丹江“鶯歌嶺下層文化”和密山“新開(kāi)流文化”考古，共同掀開(kāi)了黑龍江流域新石器時(shí)期的文化篇章。

天亦有情，讓這三個(gè)表面看去毫無(wú)共同處的事件被同一時(shí)間點(diǎn)所關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)昭示出三方面的意義：

1．以往對(duì)這一區(qū)域文化的命定，諸如“關(guān)東文化”、“北大荒文化”，不僅時(shí)間上被“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”的“關(guān)”字壓縮得過(guò)于短促，空間上被“大荒”涂抹得過(guò)于蒼白;更重要的是，命定所透露出的他者文化視野和優(yōu)越感，無(wú)法梳理清上述發(fā)現(xiàn)之間的自身文化律動(dòng)。只有從世界流域文明史的視角進(jìn)行“黑龍江流域文明”的科學(xué)研究與構(gòu)建，才有望把握這一區(qū)域文化的自身特征。

2．這種視角，可以使一般性的區(qū)域文化描述集中到對(duì)如下文化專(zhuān)題的規(guī)律總結(jié)：其一，文化取向的中華化(漸趨深入的中華文化認(rèn)同史);其二，文化功能的修補(bǔ)化(歷史上各種文化轉(zhuǎn)型期“黑龍江流域文明”呈現(xiàn)出的文化引進(jìn)與文化融合作用);其三，文化心理的雙重化(文化吸引與故鄉(xiāng)情懷的兩難選擇);其四，文化變遷的颼忽化(興之也颼，息之也忽)等。

3．文化規(guī)律的特征把握，可以使傳統(tǒng)的只面對(duì)農(nóng)業(yè)文明做經(jīng)典理論的“相似性”研究的世界流域文明史，發(fā)展為對(duì)各種“非典型文明形態(tài)”做出以文化個(gè)性為多元化研究宗旨的當(dāng)代性流域文明史。

歷史走過(guò)1980年，“黑龍江流域文明”的視角觀照便已成為遲早的必然。

二

如果可以像米歇爾·?？掠谩跋嗨啤眮?lái)概括古典時(shí)段、用“聯(lián)系”來(lái)概括現(xiàn)代時(shí)段，概括整個(gè)“黑龍江流域文明”的最恰當(dāng)詞語(yǔ)當(dāng)為“變遷”。

從民族關(guān)系學(xué)和歷史語(yǔ)言學(xué)視覺(jué)考察，中華民族發(fā)展史在很大程度上就是一部以漢語(yǔ)為主的漢藏語(yǔ)系文化同阿爾泰語(yǔ)系的滿(mǎn)—通古斯、蒙古、突厥三大語(yǔ)族文化碰撞、融合發(fā)展的“變遷”史。西辭故鄉(xiāng)的現(xiàn)實(shí)遷徙與心理遷徙，為中華民族共有的精神家園的建立，涂抹了不可替代的基色。

“變遷”只能源于文化的碰撞。公元前1300年，肅慎使臣首先奉上象征著權(quán)力的“楉矢石弩”，隨后，華夏話(huà)語(yǔ)的十萬(wàn)箭叢便不可阻擋地被吸引到了阿爾泰語(yǔ)族的文化風(fēng)帆——精英文化層中;同時(shí)，以母語(yǔ)形態(tài)呈現(xiàn)的阿爾泰語(yǔ)族文化，也被中原文化迅速認(rèn)知?！渡胶＝?jīng)》中有關(guān)黑龍江原住民肅慎族的四則記載，保留了其母語(yǔ)狀態(tài)下本民族原始記憶中的口傳文學(xué)原貌。其中，依本民族語(yǔ)記為“雄?！钡摹傲鴺?shù)”，以祭柳儀式的“伐”與“帝”(禘);以母語(yǔ)“不咸”(“布爾干”、“神圣”之意)稱(chēng)之的長(zhǎng)白山，以及“蜚蛭”狀靈魂和巨蟒狀司陰獸等記載，一直為“肅慎”系民族以口傳或書(shū)面的方式保有至今，既豐富了中華民族上古文學(xué)史，也顯示了黑龍江流域民族文學(xué)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。時(shí)至西漢，楊雄的《方言》已經(jīng)建立了中國(guó)區(qū)域語(yǔ)言學(xué)，其中“燕至朝鮮”區(qū)域的建立，正是黑龍江流域的土著民努力于文化的碰撞與變遷之結(jié)果。

文化吸引與故鄉(xiāng)情懷，兩種攝人心魄的力量，把這塊土地上的鮮卑、女真、契丹、滿(mǎn)洲諸族遷徙史演繹得回腸蕩氣、刻骨銘心!

首先有拓跋西辭故鄉(xiāng)的三大遷徙：由大興安嶺到呼倫貝爾草原;從呼倫貝爾草原到代北匈奴故地;從龍城到洛陽(yáng)。

同現(xiàn)實(shí)空間的三大遷徙相匹配，在隨后不長(zhǎng)的時(shí)間里，拓跋鮮卑的精英們，用心智和生命完成了精神層面西辭故鄉(xiāng)的三大遷徙：1．托苗裔于軒轅，公元306年，衛(wèi)操樹(shù)碑于大邗城，碑文中已稱(chēng)拓跋鮮卑是“軒轅之苗裔”，這是稱(chēng)拓跋鮮卑出于黃帝的最早記載，80年后，拓跋硅正式“用崔宏議，自謂黃帝之后，以土德王”;2．托命運(yùn)于天跡，《魏書(shū)·序紀(jì)》中有段非常神秘的記載，一個(gè)非常凄美動(dòng)人的愛(ài)情故事，詰汾率幾萬(wàn)人的部眾在原野山澤間圍獵，突然，漫天的彩云間一輛裝飾華麗的馬車(chē)從天而降，帷幔彩帶隨風(fēng)舞動(dòng)，車(chē)上坐著一位天女，兩位情人渡過(guò)一個(gè)良宵，第二年此時(shí)此刻，天女再與詰汾見(jiàn)面時(shí)，給他帶來(lái)一個(gè)兒子，預(yù)言說(shuō)，他會(huì)成為帝王，而且子子孫孫永為帝王，他們的這個(gè)兒子日后果然成為部落聯(lián)盟首領(lǐng)，開(kāi)拓了大片的領(lǐng)土，他就是被北魏朝廷尊稱(chēng)為始祖神元皇帝的拓跋力微;3．托永恒于佛陀，明元帝拓跋嗣的時(shí)期提倡佛教，“京邑四方，建立圖像。仍令沙門(mén)敷導(dǎo)民俗”(《魏書(shū)》卷四《釋老志》)。而來(lái)自河北的和尚法果也明確地宣稱(chēng)，皇帝就是“當(dāng)今如來(lái)”，和尚也應(yīng)該對(duì)他致敬。

此后，“黑龍江流域文明”的四次入主中原，文化模式演進(jìn)莫不是以“變遷”為首位。

三

走進(jìn)幾千年“變遷史”，最令人嘆謂卻也最為常識(shí)所忽略的便是心靈的品讀與剖析。歷史的細(xì)節(jié)因?yàn)椤靶撵`的品讀與剖析”而煥發(fā)新意。

以金熙宗之變?yōu)閭€(gè)案。金熙宗即位后實(shí)行政治改革：采用漢官制;廢除偽齊國(guó);統(tǒng)一法制;創(chuàng)造“女真小字”。熙宗晚年，宮廷矛盾激化，貴族大臣相互殘殺，無(wú)力控制朝政的熙宗，心情惡劣，酗酒殺人，群臣震恐。1150年1月15日，熙宗被完顏亮(海陵王)殺死，時(shí)年32歲。其遽變?cè)虮弧督鹗贰窔w結(jié)為：“濟(jì)安薨后，數(shù)年繼嗣不立，后頗掣制熙宗。熙宗內(nèi)不能平。”只是，“熙宗內(nèi)不能平”的心理內(nèi)因與其政治抱負(fù)的關(guān)系一直沒(méi)能得到深層次的剖析。

熙宗改革的一個(gè)重要內(nèi)容即廢除勃極烈制度。勃極烈制度廢除前，女真的傳統(tǒng)是同代相傳，比如，景祖烏古乃將權(quán)力傳給世祖劾里缽，然后是劾里缽的四弟肅宗頗剌淑和五弟穆宗盈歌(長(zhǎng)子劾者和三子劾孫因?yàn)槿嵘贫痪白嫣^(guò))，這一輪過(guò)后才是最有勢(shì)力家族的下一代：世祖劾里缽之子康宗烏雅束、太祖阿骨打、太宗吳乞買(mǎi)和遼王斜也。斜也一死，太宗把皇儲(chǔ)諳班勃極烈的位置空閑了兩年，在大家的催促下才選了一個(gè)太祖阿骨打家族的嫡長(zhǎng)孫作皇儲(chǔ)。勃極烈的鮮明特征就是宗室權(quán)大，皇權(quán)無(wú)力，極易導(dǎo)致權(quán)力之爭(zhēng)。熙宗繼位，漢化的結(jié)果就是廢除了諳班勃極烈這種舊的皇儲(chǔ)制度，規(guī)定皇帝立自己的兒子做太子。這引起了本來(lái)能在太宗朝成為太子的太宗長(zhǎng)子完顏?zhàn)谂偷牟粷M(mǎn)。熙宗因此對(duì)太宗子孫比較忍讓。但后來(lái)宗磐還是發(fā)動(dòng)了叛亂，旋被平息。

然而，第一個(gè)吃螃蟹的人所面臨的心理壓力，是常人所無(wú)法估量的?！督鹗贰肪砹段踝诘科交屎髠鳌分姓f(shuō)：“熙宗在位，宗翰、宗干、宗弼相繼秉政，帝臨朝端默。”于是，寄希望于太子成了金熙宗生存的主要?jiǎng)恿Α?/p>

皇統(tǒng)二年(1142)，金熙宗迎來(lái)了其一生最輝煌的一瞬：二月宋使求和，同時(shí)，“皇子濟(jì)安生”?！督鹗贰酚浗鹞踝谠谄浜蟛坏揭辉碌臅r(shí)間，連用了“喜甚”、“命名”、“大赦天下”以及兩次“告天地祖宗”，直至“冊(cè)為皇太子”。冊(cè)立之快，世所罕見(jiàn)。煙花四月，懷抱太子的金熙宗，對(duì)外迎來(lái)了“以臣宋告中外”的治國(guó)大捷;對(duì)內(nèi)則檢閱了以“五云樓、重明等殿成”為標(biāo)志的上京建城告罄。只是這輝煌短暫的像夢(mèng)，“十二月，濟(jì)安病劇，上與皇后幸佛寺焚香，流涕哀禱，曲赦五百里內(nèi)罪囚，是夜，薨”。對(duì)于金熙宗，不啻是對(duì)其政治抱負(fù)與改革的致命一擊。再立太子成了他的當(dāng)務(wù)之急。于是，才引出了歷史上語(yǔ)之不詳?shù)摹拔和醯罎?jì)”之記。

《金史》卷八○《熙宗二子》的記載頗耐人尋味：“魏王道濟(jì)”是熙宗諸子卻并非皇子;沒(méi)了皇太子的金熙宗，幾個(gè)月后便急命道濟(jì)為“中京留守”?！爸芯辈皇呛Ａ晖鯐r(shí)期的北京，而是今內(nèi)蒙古昭烏達(dá)盟寧城，原為遼中京，金初攻占后(1122年)，一段時(shí)間仍沿用“中京大定府”舊稱(chēng)，完顏亮就曾緊接道濟(jì)之后的皇統(tǒng)四年(1144)，“加龍虎衛(wèi)上將軍，為中京留守，遷光祿大夫”，道濟(jì)的“命為中京留守”，透露出金熙宗這一庶子“初居外”的所在;“以直學(xué)士阿懶為都提點(diǎn)，張玄素為同提點(diǎn)，左右輔導(dǎo)之”，表明道濟(jì)已屆十齡童需配老師輔導(dǎo)的“幼學(xué)”年齡，而倒退十年的天會(huì)十年(1132)，恰是完顏亶在完顏?zhàn)诟?、完顏?zhàn)诤?、完顏希尹等諸宗親勛貴的支持下，受任為諳版勃極烈，確定為皇位繼承人的時(shí)刻，此后至天會(huì)十三年正月，虛歲十七但立志成為治世明君的熙宗登基期間，當(dāng)即是完顏亶有了庶子道濟(jì)的日子;可見(jiàn)，如果不是“帝位失嗣”的天大憂(yōu)慮，道濟(jì)斷不會(huì)被“養(yǎng)之宮中”，更不會(huì)“俄封魏王封其母為賢妃”;結(jié)果卻是大出于人們意料的“未幾，熙宗怒殺之”，反證“濟(jì)安薨后，數(shù)年繼嗣不立，后頗掣制熙宗”，“悼后干政，而繼嗣未立，帝無(wú)聊不平”確有所據(jù)，悼平皇后掣制與干政才是道濟(jì)被殺的主因。

無(wú)子可立還從何談廢勃極烈制?從此，原來(lái)的那個(gè)致力于“盛世明君”的金熙宗不見(jiàn)了，熙宗開(kāi)始嗜酒如命，不理朝政，濫殺無(wú)辜。

金熙宗的內(nèi)心糾結(jié)遠(yuǎn)勝于莎士比亞筆下的李爾王。澄明的“黑龍江流域文明”的代代文化精英們，一批批地在文化隔絕與文化整合都是走向消亡的兩難抉擇中鳳凰涅槃著。

因?yàn)?980年，因?yàn)殚_(kāi)放的“變遷”依然活力蓬勃于我們的生活。因?yàn)橄蛑赖囟笊幕膽B(tài)的魅力，黑龍江流域文明，再次從我的瞳孔流過(guò)。

2012-02-07

喻權(quán)中(1954-)，男，重慶人，副所長(zhǎng)，研究員，從事文學(xué)批評(píng)與文化史研究。