吳 虹，金 偉，趙 丹

(1.沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)a.思想政治理論課教學(xué)科研部，b.化工裝備學(xué)院，沈陽(yáng) 110870;2.遼陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管學(xué)院，遼寧遼陽(yáng) 111002）

科學(xué)精神:大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在訴求與實(shí)踐指向*

吳 虹1a，金 偉2，趙 丹1b

(1.沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)a.思想政治理論課教學(xué)科研部，b.化工裝備學(xué)院，沈陽(yáng) 110870;2.遼陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院經(jīng)管學(xué)院，遼寧遼陽(yáng) 111002）

科學(xué)精神不僅是廣大科學(xué)技術(shù)工作者應(yīng)予秉持的一種職業(yè)操守，也是大學(xué)文化得以產(chǎn)生并永續(xù)傳承的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵和根本性要求;不僅是高等教育歷史發(fā)展過(guò)程中貫穿各個(gè)功能的內(nèi)在主題，也是當(dāng)下社會(huì)對(duì)高等教育發(fā)展的時(shí)代訴求，更是統(tǒng)領(lǐng)大學(xué)文化建設(shè)的重要指向。以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化建設(shè)缺位是制約我國(guó)高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵性前提;以科學(xué)精神為統(tǒng)領(lǐng)的大學(xué)文化建設(shè)必須正確處理好個(gè)性與共性的矛盾關(guān)系。

科學(xué)精神;大學(xué)文化;高等教育;內(nèi)在訴求;內(nèi)涵建設(shè);實(shí)踐指向

科學(xué)精神作為人們?cè)陂L(zhǎng)期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的共同信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范的總稱(chēng)，不僅是廣大科學(xué)技術(shù)工作者應(yīng)予秉持的一種職業(yè)操守，也是大學(xué)文化得以產(chǎn)生并永續(xù)傳承的實(shí)質(zhì)性?xún)?nèi)涵和根本性要求。這種科學(xué)精神自高等教育出現(xiàn)之始就與大學(xué)的各項(xiàng)功能結(jié)成了固有的姻緣，并已然成為各項(xiàng)功能得以存在和發(fā)揮的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和靈魂支撐。當(dāng)下，盡管大學(xué)文化作為社會(huì)中一個(gè)十分熱潮的詞匯其內(nèi)涵界定可謂仁者見(jiàn)仁智者見(jiàn)智，在實(shí)踐中也無(wú)固定之規(guī)，但是科學(xué)精神當(dāng)屬大學(xué)文化建設(shè)之重要內(nèi)涵與實(shí)踐訴求卻無(wú)可爭(zhēng)議。

一、科學(xué)精神是高等教育歷史發(fā)展的內(nèi)在主題

按照《辭?！返慕忉?zhuān)茖W(xué)精神集中體現(xiàn)在:“主張科學(xué)認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)科學(xué)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力;重視以定性分析和定量分析作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的一種方法;倡導(dǎo)科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)是不斷發(fā)展的開(kāi)放體系，不承認(rèn)終極真理;主張科學(xué)的自由探索，在真理面前一律平等，對(duì)不同意見(jiàn)采取寬容態(tài)度，不迷信權(quán)威;提倡懷疑、批判、不斷創(chuàng)新進(jìn)取的精神?？茖W(xué)精神作為文化因素，不斷推動(dòng)著社會(huì)文化的發(fā)展和更新?！保?］1981正是這樣一種科學(xué)精神貫穿在人類(lèi)高等教育整個(gè)歷史的發(fā)展進(jìn)程之中，成為高等教育發(fā)展的歷史主題和高等教育各項(xiàng)功能有效發(fā)揮的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

1.基于科學(xué)精神的人才培養(yǎng)功能的確立

眾所周知，“中世紀(jì)大學(xué)是近現(xiàn)代高等教育的直接淵源，它是在仿照行會(huì)組織的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的由教師和學(xué)生組成的一種專(zhuān)門(mén)的獨(dú)立的學(xué)術(shù)與教育機(jī)構(gòu)，并初步建立起了完善的教育活動(dòng)體系，其組織形式、管理制度、教學(xué)方式等都為近現(xiàn)代高等教育活動(dòng)直接繼承下來(lái)。在中世紀(jì)，高等教育僅限于大學(xué)教育，高等教育(higher education）概念可以直接用大學(xué)教育(university education）來(lái)指代。中世紀(jì)大學(xué)是少數(shù)學(xué)者傳授高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，設(shè)文、法、神、醫(yī)四科。”“當(dāng)大學(xué)剛出現(xiàn)時(shí)，它不過(guò)是知識(shí)職業(yè)的行會(huì)，對(duì)它們來(lái)說(shuō)，保存和傳遞知識(shí)，培養(yǎng)訓(xùn)練有素的官吏、通曉教義的牧師、懂得法理的法官和律師以及精通醫(yī)術(shù)的醫(yī)生是根本目的?！保?］2－3毋庸置疑，這個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的高等教育盡管是蹣跚起步，但是其所具有的職能，對(duì)社會(huì)而言是培養(yǎng)社會(huì)所需要的相關(guān)專(zhuān)門(mén)人才，對(duì)教育而言是近現(xiàn)代高等教育的直接淵源。盡管處在宗教勢(shì)力占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)，但由于它是一種對(duì)科學(xué)精神的執(zhí)著與迷戀，進(jìn)而必然地、歷史地被人們當(dāng)作“高深學(xué)問(wèn)”的傳授場(chǎng)所，因而它直接地催生了近現(xiàn)代高等教育的出現(xiàn)和發(fā)展。

2.基于科學(xué)精神的科學(xué)研究功能的融入

經(jīng)過(guò)17、18兩個(gè)科學(xué)世紀(jì)的發(fā)展與影響，19世紀(jì)的高等教育已呈現(xiàn)出大學(xué)的相對(duì)獨(dú)立與學(xué)術(shù)自由、教學(xué)與科學(xué)研究的統(tǒng)一兩個(gè)特點(diǎn)，最為重要的是極具現(xiàn)代大學(xué)理念的洪堡五原則得到了更多的認(rèn)同和實(shí)踐。洪堡五原則即:第一，科學(xué)是一種無(wú)形的東西，它取決于人類(lèi)對(duì)真理和知識(shí)的永無(wú)止境的探索和追求過(guò)程，取決于研究、創(chuàng)造性以及自我行動(dòng)原則的反思。第二，科學(xué)是一個(gè)整體，每個(gè)專(zhuān)業(yè)都是對(duì)生活現(xiàn)實(shí)的反思，唯有通過(guò)研究、綜合與反思，科學(xué)才能與蒼白的手工世界區(qū)別開(kāi)來(lái)。第三，科學(xué)首先要有自我目的，而真實(shí)性的重要意義也僅僅位居第二。當(dāng)然，這種目標(biāo)自由式的探求恰恰能發(fā)掘出最具實(shí)用性的知識(shí)，并能服務(wù)于社會(huì)。第四，科學(xué)是與高等院校緊密聯(lián)系在一起的，唯有通過(guò)學(xué)術(shù)研究、科學(xué)交流以及對(duì)整個(gè)世界的反思，才能培養(yǎng)出最優(yōu)秀的人。大學(xué)生要學(xué)的不僅僅是材料本身，更重要的是對(duì)材料的理解。唯有這樣，才能形成獨(dú)立的判斷力以及個(gè)性，達(dá)到自由、技藝、力量的境界。第五，高校的生存條件是孤寂與自由，這就是“坐冷板凳”的學(xué)術(shù)自由，國(guó)家必須保護(hù)科學(xué)的自由，在科學(xué)界中永無(wú)權(quán)威可言。這個(gè)洪堡五原則字里行間所貫通與融匯的，是高等教育有史以來(lái)就始終秉承與堅(jiān)持的重要思想——科學(xué)精神，它不僅是現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)理念的核心所在，也是現(xiàn)代大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)涵所在。

3.基于科學(xué)精神的社會(huì)服務(wù)功能的拓展

19世紀(jì)高等教育的狂飆式發(fā)展與根本性職能轉(zhuǎn)變極具世界性和轉(zhuǎn)折性的劃時(shí)代意義，特別是當(dāng)時(shí)“美國(guó)許多大學(xué)的學(xué)者對(duì)德國(guó)大學(xué)教授追求真理、尊重邏輯思維的治學(xué)態(tài)度推崇不已，把學(xué)習(xí)德國(guó)大學(xué)開(kāi)展科學(xué)研究的做法看成是自己的重大使命，并按德國(guó)大學(xué)的模式改造美國(guó)大學(xué)，……美國(guó)大學(xué)在營(yíng)造德國(guó)大學(xué)式的學(xué)術(shù)研究氛圍的同時(shí)，亦將美國(guó)人的‘求實(shí)精神’注入了大學(xué)的辦學(xué)思想與辦學(xué)實(shí)踐之中，形成了美國(guó)大學(xué)的獨(dú)特風(fēng)格，并引發(fā)了大學(xué)的第三職能的發(fā)展?！保?］22－23在美國(guó)高等教育史上占有重要地位的威斯康星思想明確地把服務(wù)社會(huì)作為大學(xué)的重要職能，提出大學(xué)的基本任務(wù)是:“第一，把學(xué)生培養(yǎng)成有知識(shí)、能工作的公民;第二，進(jìn)行科學(xué)研究，發(fā)展創(chuàng)造新文化、新知識(shí);第三，傳播知識(shí)給廣大民眾，使之能用這些知識(shí)解決經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)、社會(huì)、政治及生活方面的問(wèn)題。”其基本途徑主要有傳播知識(shí)、推廣技術(shù)、提供信息和專(zhuān)家服務(wù)［2］24。據(jù)此，這種高等教育社會(huì)服務(wù)職能的拓展不僅是高等教育人才培養(yǎng)、科學(xué)研究職能的延續(xù)，更是科學(xué)精神理念的發(fā)展，高等教育服務(wù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)的基本途徑和發(fā)展目標(biāo)也同樣離不開(kāi)科學(xué)精神的支撐與引領(lǐng)。

4.基于科學(xué)精神的文化傳承創(chuàng)新功能的釋放

伴隨著社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步，特別是在科學(xué)技術(shù)飛速進(jìn)步的今天，高等教育要承擔(dān)并發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新的功能?！吨腥A人民共和國(guó)高等教育法》規(guī)定:“高等教育的任務(wù)是培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專(zhuān)門(mén)人才，發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化，促進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)”，這是基于國(guó)家法律對(duì)高等教育提出的明確要求;胡錦濤總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶時(shí)提出，高等教育是優(yōu)秀文化傳承的重要載體和思想文化創(chuàng)新的重要源泉，“全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新”，這是基于高等教育自身功能對(duì)高等教育的明確要求。無(wú)論是基于《中華人民共和國(guó)高等教育法》提出的“發(fā)展科學(xué)技術(shù)文化”的要求，還是基于胡錦濤總書(shū)記清華大學(xué)講話(huà)提出的“全面提高高等教育質(zhì)量”的考慮，歸根到底，都是對(duì)高等教育的自身功能所作出的明確要求，強(qiáng)調(diào)的都是高等教育的綜合實(shí)力與社會(huì)貢獻(xiàn)度，指向的都是高等教育自身所具有的那種崇高的科學(xué)精神。

綜上可見(jiàn)，高等教育之所以能夠歷經(jīng)培養(yǎng)人才、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)和文化傳承創(chuàng)新幾個(gè)不同的發(fā)展階段，很重要的、也是最根本的一條就在于它能夠堅(jiān)持并秉承科學(xué)精神這樣一個(gè)主題。這已被不同的時(shí)代、不同的國(guó)度和逝去的歷史、當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)所默認(rèn)和印證。

二、科學(xué)精神是當(dāng)下社會(huì)高等教育的時(shí)代訴求

錢(qián)學(xué)森曾提出:現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是“冒”不出杰出人才。實(shí)際上，這個(gè)“錢(qián)老之問(wèn)”正是對(duì)當(dāng)前高等教育發(fā)展過(guò)程中大學(xué)文化建設(shè)缺乏科學(xué)精神的一種質(zhì)問(wèn)和期待。

1.高等教育大眾化帶來(lái)的挑戰(zhàn)

高等教育大眾化作為一種文化現(xiàn)象，不再是僅限于高等教育本身的一個(gè)理論術(shù)語(yǔ)，而是走進(jìn)人們社會(huì)生活的實(shí)踐必需。毋庸置疑，高等教育的大眾化不僅標(biāo)明了人類(lèi)歷史的發(fā)展與進(jìn)步，也推進(jìn)了社會(huì)文明的提升與躍遷。但是，這種日益大眾化了的高等教育無(wú)論是從其自身具有的四大功能上看，還是從其所帶來(lái)的社會(huì)影響上看，在當(dāng)下社會(huì)都存在耐人尋味的問(wèn)題甚至挑戰(zhàn)——以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化的缺失。

英國(guó)蘇克塞斯大學(xué)的托尼·比徹和保羅·特羅勒爾通過(guò)對(duì)英國(guó)和美國(guó)兩個(gè)國(guó)家的高等教育進(jìn)行對(duì)比研究提出:“在過(guò)去的十年間，不論是教育質(zhì)量還是學(xué)生人數(shù)都有了改變……根據(jù)不斷變化的大學(xué)人數(shù)統(tǒng)計(jì)特點(diǎn)，與過(guò)去的學(xué)生相比，現(xiàn)在的學(xué)生對(duì)高等教育的適應(yīng)性較差，這里指對(duì)課程設(shè)置的適應(yīng)性。這就意味著需為學(xué)生提供更多更好的服務(wù)。同時(shí)，有更多的教職員工來(lái)自學(xué)術(shù)界之外的行業(yè)，有更多的教師從事職業(yè)教育、新學(xué)科、新領(lǐng)域的教學(xué)，這主要是由伴隨擴(kuò)招而來(lái)的學(xué)科擴(kuò)展和教學(xué)計(jì)劃的相應(yīng)改變而引起的?！薄翱v觀兩國(guó)的高教體系，顯然，都以全球化為外在特點(diǎn)，但其內(nèi)部更具多樣性和發(fā)散性。相對(duì)于英國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)的體系更為多樣化，許多大學(xué)具有交叉覆蓋功能，同時(shí)又具有明顯不同的學(xué)術(shù)宗旨和不同的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。……高等教育的發(fā)散性包括高等教育體系與其他教育部門(mén)的界限模糊，高等教育知識(shí)與通俗知識(shí)的界限模糊以及在教與學(xué)的某些方面知識(shí)專(zhuān)業(yè)化的下滑趨勢(shì)，也就是眾所周知的‘笨下去’?？偟膩?lái)說(shuō)，這種特點(diǎn)是典型的后工業(yè)時(shí)期的特點(diǎn):不斷變化的學(xué)科邊界和相對(duì)不同的知識(shí)需求，不斷變化的社會(huì)地位和不同的社會(huì)生活領(lǐng)域?！保?］5－6這里所闡明的基本觀點(diǎn)的確是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫(xiě)照，所標(biāo)明的不僅僅是高等教育自身功能發(fā)揮過(guò)程中的缺位，最為重要的是高等教育本身只考慮到“服務(wù)社會(huì)、尊重市場(chǎng)”，而背離了高等教育自身最為根本的科學(xué)精神的內(nèi)在宗旨。

2.大學(xué)文化建設(shè)實(shí)踐中的誤區(qū)

伴隨著高等教育大眾化的發(fā)展，擴(kuò)招后的我國(guó)大學(xué)在其文化建設(shè)中有如下幾種傾向和做法:一是將校園建設(shè)特別是新校園建設(shè)視作大學(xué)文化建設(shè)。高考擴(kuò)招以來(lái)，在校學(xué)生規(guī)模急劇膨脹，興起大學(xué)校園搬遷置換熱潮，并把大學(xué)文化建設(shè)與新校園建設(shè)混同起來(lái)，以新校園建設(shè)代替大學(xué)文化建設(shè)，進(jìn)而出現(xiàn)了大學(xué)文化建設(shè)中的“大樓”與“大師”之論爭(zhēng)。二是將校園文化建設(shè)視作大學(xué)文化建設(shè)。伴隨改革開(kāi)放和全球化語(yǔ)境下開(kāi)放式辦學(xué)的發(fā)展，很多高校一方面打包式地進(jìn)行學(xué)校的VI設(shè)計(jì)，對(duì)校訓(xùn)、校風(fēng)、校名等各種文化要素重新梳理和完善，另一方面重視校園環(huán)境建設(shè)，加大校園美化綠化、休閑景觀建設(shè)投入等。三是將校園文化活動(dòng)視作大學(xué)文化建設(shè)。高校校園文化作為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是高校開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)和大學(xué)生素質(zhì)教育的重要載體，但絕不是更不能取代大學(xué)文化的本質(zhì)所在。實(shí)事求是地講，上述校園建設(shè)、VI設(shè)計(jì)、美化綠化和校園文化活動(dòng)等舉措對(duì)在校大學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展，乃至大學(xué)文化建設(shè)都是有益的、必須的，但所有這些大學(xué)校園當(dāng)中外在的形式絕不是大學(xué)文化建設(shè)的內(nèi)在的根本，因?yàn)橹挥幸钥茖W(xué)精神為根本的大學(xué)文化才是高校四大職能得以存在與發(fā)揮的根本所在。波普爾在《走向進(jìn)化的知識(shí)論》中提議將“希波克拉底誓言(Hippocratic Oath）”的主要問(wèn)題一般化，提出“每位認(rèn)真的學(xué)生的首要職責(zé)是通過(guò)參與尋求真理——或者尋求更加接近真理——去推動(dòng)知識(shí)的增長(zhǎng)?！保?］3可想而知，波普爾所說(shuō)的“學(xué)生的首要職責(zé)”所體現(xiàn)的是一種大學(xué)的文化，要求的是大學(xué)文化中的一種科學(xué)精神。在當(dāng)下大學(xué)文化建設(shè)的過(guò)程中，大樓與大師固然都是不可或缺的，但最為重要、也是最為關(guān)鍵的是以大師為代表的、以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化，如果僅以美化綠化為代表的校園文化建設(shè)取代以科學(xué)精神為內(nèi)涵的大學(xué)文化建設(shè)，其結(jié)果也必將導(dǎo)致大學(xué)校園的文化乏力、沒(méi)有靈魂。張國(guó)驥曾撰文指出:“大學(xué)文化是大學(xué)的靈魂，一所沒(méi)有優(yōu)秀文化的大學(xué)是沒(méi)有靈魂的大學(xué)，是缺乏境界和品質(zhì)的大學(xué)。”［5］這種對(duì)優(yōu)秀文化的期待，就是對(duì)以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化的期待，同時(shí)，也只有這種以科學(xué)精神為核心與內(nèi)涵的大學(xué)文化，才能真正地培養(yǎng)出“錢(qián)老之問(wèn)”中所期待的杰出人才。

三、科學(xué)精神是大學(xué)文化內(nèi)涵建設(shè)的重要指向

高等教育要實(shí)現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新的功能，一方面必須順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的客觀需求、順應(yīng)高等教育自身發(fā)展規(guī)律;另一方面，這種文化傳承與創(chuàng)新必須對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人類(lèi)文化乃至文明具有一定的引領(lǐng)作用。其中，科學(xué)精神的傳承與弘揚(yáng)是當(dāng)下大學(xué)文化建設(shè)的重要指向，缺失了科學(xué)精神的大學(xué)文化必將蒼白無(wú)力，無(wú)益于高等教育的發(fā)展和人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步。

1.以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化建設(shè)缺位是制約我國(guó)高等教育質(zhì)量的關(guān)鍵性前提

胡錦濤總書(shū)記在清華大學(xué)百年校慶時(shí)提出:“高等教育作為科技第一生產(chǎn)力和人才第一資源的重要結(jié)合點(diǎn)，在國(guó)家發(fā)展中具有十分重要的地位和作用?！瓘目傮w上看，我國(guó)高等教育還不能完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求，同國(guó)際先進(jìn)水平相比還有明顯差距。不斷提高質(zhì)量是高等教育的生命線(xiàn)，必須始終貫穿于高等學(xué)校人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、社會(huì)服務(wù)、文化傳承創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中?！痹谶@里，胡錦濤總書(shū)記指出了高等教育兩個(gè)方面的問(wèn)題，一是我國(guó)高等教育從目前狀況上看還不完全適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人民群眾接受良好教育的要求，同國(guó)際先進(jìn)水平相比還有明顯差距;二是從發(fā)展角度上看，我國(guó)高等教育需要將提高質(zhì)量落實(shí)到人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、服務(wù)社會(huì)、文化傳承創(chuàng)新各項(xiàng)工作之中。而總括這兩個(gè)方面的問(wèn)題，最為根本的就是大學(xué)文化內(nèi)涵中科學(xué)精神的塑造與弘揚(yáng)問(wèn)題。

武漢大學(xué)前校長(zhǎng)劉道玉提出:“近些年來(lái)，我國(guó)的高等教育雖然有了很大的發(fā)展，但是在急功近利思想的指導(dǎo)下，又出現(xiàn)了一股合校風(fēng)、升格風(fēng)、換牌風(fēng)、追趕時(shí)髦之風(fēng)，使高校中實(shí)事求是的科學(xué)學(xué)風(fēng)又受到了嚴(yán)重的破壞?！保?］48－49吳苾雯在《向中國(guó)大學(xué)說(shuō)不》中提出:“人們?cè)诜此?，中?guó)大陸獲準(zhǔn)授予學(xué)士學(xué)位的大學(xué)有700多所，美國(guó)有1 000多所，可是美國(guó)擁有博士授權(quán)資格的高校只有253所，而我們卻超過(guò)了310所。2008年，我國(guó)培養(yǎng)出的博士人數(shù)已超過(guò)美國(guó)，成為世界最大的博士學(xué)位授予國(guó)家。”［7］1正是基于這樣一種國(guó)情，錢(qián)學(xué)森曾坦誠(chéng)建言:“現(xiàn)在中國(guó)沒(méi)有完全發(fā)展起來(lái)，一個(gè)重要原因是沒(méi)有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒(méi)有自己獨(dú)特的創(chuàng)新的東西，老是冒不出杰出人才。這是很大的問(wèn)題。”［7］7歸根結(jié)底，我國(guó)高等教育存在的這個(gè)“很大的問(wèn)題”，就是一種包括創(chuàng)新精神在內(nèi)的科學(xué)精神的缺失所使然。

2.以科學(xué)精神為統(tǒng)領(lǐng)的大學(xué)文化建設(shè)必須正確處理好個(gè)性與共性的矛盾關(guān)系

以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化是高等教育核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要軟實(shí)力?；魻柕拙籼岢?“大學(xué)是民族靈魂的反映”［8］2。菲利普·阿特巴赫提出:“大學(xué)是一個(gè)具有堅(jiān)固的民族根基的國(guó)際機(jī)構(gòu)。……由高等教育創(chuàng)造的知識(shí)的質(zhì)量以及這些知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)的廣泛應(yīng)用性，對(duì)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力變得日益重要”，認(rèn)識(shí)到“沒(méi)有更多更高質(zhì)量的高等教育，發(fā)展中國(guó)家將會(huì)發(fā)現(xiàn)自身越來(lái)越難以從全球性知識(shí)經(jīng)濟(jì)中受益”［9］1。高等教育的有效實(shí)施，依賴(lài)于大學(xué)應(yīng)有功能的有效發(fā)揮，無(wú)論從其“民族靈魂”的角度，還是“民族根基”的角度，說(shuō)明的都是其應(yīng)有的地位和作用，而這種應(yīng)有地位和作用的實(shí)現(xiàn)，必須依賴(lài)于同生同長(zhǎng)、相依為命的以科學(xué)精神為重要內(nèi)涵的大學(xué)文化的存續(xù)和發(fā)展?！案叩冉逃齽?chuàng)造的知識(shí)的質(zhì)量”離不開(kāi)以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化的熏陶和培育，因?yàn)樵谑嵉拇髮W(xué)校園，無(wú)論是教與學(xué)哪個(gè)方面都離不開(kāi)以科學(xué)知識(shí)為主要內(nèi)容的各項(xiàng)活動(dòng)，是教與學(xué)矛盾體的有機(jī)統(tǒng)一。因此，以科學(xué)精神為重要內(nèi)涵的大學(xué)文化建設(shè)是高等教育實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的重要實(shí)踐指向。

縱觀大學(xué)文化建設(shè)之研討與論爭(zhēng)，將大學(xué)文化劃分為精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化4個(gè)部分是主導(dǎo)性、統(tǒng)領(lǐng)性、認(rèn)同性意見(jiàn)和結(jié)論。趙中建在其《學(xué)校文化》中曾提出:“借鑒相關(guān)研究成果并結(jié)合學(xué)校文化建設(shè)實(shí)踐，我們認(rèn)為，按照由內(nèi)到外、由深層到表層的變化過(guò)程，學(xué)校文化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該包括學(xué)校精神文化、學(xué)校制度文化、學(xué)校行為文化和學(xué)校物質(zhì)文化四個(gè)方面。其中，學(xué)校精神文化是學(xué)校文化的深層表現(xiàn)形式，是學(xué)校文化的集中體現(xiàn);學(xué)校制度文化、學(xué)校行為文化和學(xué)校物質(zhì)文化則是學(xué)校精神文化的基礎(chǔ)和載體，并對(duì)學(xué)校精神文化起反作用?！保?0］299在具體的建設(shè)實(shí)踐過(guò)程中，大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程是相關(guān)矛盾對(duì)立的雙方實(shí)現(xiàn)辯證統(tǒng)一的過(guò)程。無(wú)論是從精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化哪個(gè)角度去理解或解讀，都要充分考慮到矛盾的共性與個(gè)性。具體言之，就是既要考慮到大學(xué)文化建設(shè)過(guò)程中局部、外在的各個(gè)層面(如精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化之一）的具體條件和環(huán)境，這是矛盾的個(gè)性，同時(shí)還要兼顧到大學(xué)文化整體的、內(nèi)在的科學(xué)精神的貫徹與表達(dá)，這是矛盾的共性;既要考慮單個(gè)層面文化建設(shè)的獨(dú)立設(shè)計(jì)與思考(如精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化4種文化層面之一），這是矛盾的個(gè)性，還要兼顧大學(xué)文化中各個(gè)結(jié)構(gòu)層面文化之間的協(xié)調(diào)與聯(lián)動(dòng)，這是矛盾的共性。大學(xué)文化就是在這樣的實(shí)踐過(guò)程中實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的。

胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中提出:“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”。在當(dāng)前東西方文化交流、交融、交鋒愈演愈烈，國(guó)際間高等教育競(jìng)爭(zhēng)日益突出的時(shí)代語(yǔ)境下，以科學(xué)精神為核心的大學(xué)文化不僅是高等教育自身功能得以實(shí)現(xiàn)與發(fā)揮的重要條件與保障，也是引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展的明確方向與旗幟，更是全面提高高等教育質(zhì)量的新呼喚與期待。

［1］巢峰．辭海［M］．上海:上海辭書(shū)出版社，2002．

［2］教育部人事司．高等教育學(xué)［M］．北京:高等教育出版社，1999．

［3］托尼·比徹，保羅·特羅勒爾．學(xué)術(shù)部落及其領(lǐng)地:知識(shí)探索與學(xué)科文化［M］．北京:北京大學(xué)出版社，2008．

［4］波普爾．走向進(jìn)化的知識(shí)論:《通過(guò)知識(shí)獲得解放》續(xù)集［M］．北京:中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001．

［5］張國(guó)驥．大學(xué)與大學(xué)文化［J］．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2011(1）:15－27．

［6］劉道玉．中國(guó)高校之殤［M］．武漢:湖北長(zhǎng)江出版集團(tuán)，湖北人民出版社，2010．

［7］吳苾雯．向中國(guó)大學(xué)說(shuō)不［M］．哈爾濱:哈爾濱出版社，2010．

［8］亞伯拉罕·弗萊克斯納．現(xiàn)代大學(xué)論:美英德大學(xué)研究［M］．杭州:浙江教育出版社，2001．

［9］大衛(wèi)·沃德．令人驕傲的傳統(tǒng)與充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的未來(lái)［M］．北京:清華大學(xué)出版社，2007．

［10］趙中建．學(xué)校文化［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2004．

Scientific spirit:internal pursue and practical orientation of university culture construction

WU Hong1a，JIN Wei2，ZHAO Dan1b
(1a．Department of Teaching and Research of Ideological and Political Theory Courses，1b．School of ChemicaLindustry Equipment，Shenyang University of Technology，Shenyang 110870，China;2．School of Economics and Management，Liaoyang Vocational College of Technology，Liaoyang 111002，China）

Scientific spirit is notonly a professionaLintegrity which should be held by scientific and technical workers，but also the essential connotation and fundamental requirement for the cause andinheritance of university culture;it is notonly the inner themewhichruns through all the functions in the process of higher education development history，but also the current requests of society nowadays to higher education development，and the important orientation of leading the construction of university culture aswell．The lack of university culture construction based on its core of scientific spirit is the key precondition restricting the quality of higher education in China，and the university culture construction leading by scientific spiritmust dispose the contradiction between individuality and universality correctly．

scientific spirit;university culture;higher education;internal pursue;connotation construction; practical orientation

G 647

A

1674－0823(2012）02－0101－05

2012－01－15

2011年度遼寧省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)項(xiàng)目(Lslktsz2011－069）。

吳 虹(1963－），男，遼寧遼陽(yáng)人，教授，博士，主要從事科學(xué)技術(shù)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略等方面的研究。

* 本文已于2012－02－27在中國(guó)知網(wǎng)優(yōu)先數(shù)字出版，DOI為CNKI:21－1558/C．20120227．1406．010，http://www．cnki．net/kcms/ detail/21．1558．C．20120227．1406．010．htm l．

(責(zé)任編輯:吉海濤)