蔣桂蓮

（鄭州大學 護理學院，河南 鄭州 450052）

生產(chǎn)視域下加強青少年道德教育問題研究
——以道德需要的培養(yǎng)為中心

蔣桂蓮

（鄭州大學 護理學院，河南 鄭州 450052）

結(jié)合道德與社會生產(chǎn)的關(guān)系,從道德需要發(fā)展的特點、青少年的思想品德結(jié)構(gòu)特點、我國轉(zhuǎn)型期的發(fā)展特點等出發(fā)論述了我國以青少年為道德教育主要對象的原因。在分析影響道德教育效果的主要因素的基礎(chǔ)上,討論了在生產(chǎn)視閾下我國加強青少年道德教育的原則,并根據(jù)青少年的心智發(fā)育階段性特點提出了不同教育階段道德教育的任務(wù)。

生產(chǎn)視域；青少年；道德教育

一、社會生產(chǎn)發(fā)展對我國道德建設(shè)和道德教育的新要求

社會轉(zhuǎn)型是近一時期我國的基本國情。從道德教育角度看，對于我國的社會轉(zhuǎn)型我們主要關(guān)注兩個方面的問題。第一，我國社會生產(chǎn)力水平的提高、生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變對社會生活方式的影響。在轉(zhuǎn)型期，我國首先通過政治體制的改革和生產(chǎn)方式的改進顯著地解放和發(fā)展了我國的社會生產(chǎn)力，我國人民的生活和生產(chǎn)方式也發(fā)生急劇變化，生活質(zhì)量和社會文明程度整體上空前提高。新的生產(chǎn)和生活方式對我國道德體系的建設(shè)提出了新要求。第二，我國道德體系的重構(gòu)對我國道德教育工作提出了新挑戰(zhàn)和新要求。隨著社會生產(chǎn)和生活方式的改變，與原來的社會生產(chǎn)方式相適應(yīng)的舊的道德體系被打亂，建設(shè)新的道德體系成為我國當代道德建設(shè)的首要任務(wù)。新道德體系的內(nèi)容和建設(shè)狀況直接影響我國道德教育的任務(wù)、內(nèi)容、手段、方式和效果。

目前，我國的道德建設(shè)處在原來的道德體系正被打破、新的社會道德體系尚未完善的關(guān)鍵階段，這對我國的道德生活產(chǎn)生了重要影響，我國在一定范圍內(nèi)和一定程度上存在的道德滑坡問題就是這個特殊時期出現(xiàn)的難以完全避免的階段性產(chǎn)物。對此我們要客觀對待。一是必須有強烈的責任意識和緊迫感，盡可能加快新道德體系的建設(shè)和完善步伐，最大限度地降低其不良影響。二是積極通過科學的道德教育限制其不良影響和引導國民道德和政治思想覺悟的提高。三是不必因為存在一些問題就否認我國社會生產(chǎn)發(fā)展和我國社會建設(shè)的巨大成就。我們需要關(guān)注的是我國社會生產(chǎn)方式發(fā)展，對道德建設(shè)提出的要求和道德建設(shè)的主要方向?qū)Φ赖陆逃o出的新內(nèi)容和規(guī)定的新原則。引領(lǐng)道德新風尚成為我國社會轉(zhuǎn)型時期道德教育的一個特殊任務(wù)。

生產(chǎn)的現(xiàn)代化、經(jīng)濟的市場化和全球化要求社會環(huán)境的民主化、個體生活的個性化和社會生產(chǎn)的創(chuàng)新化。社會環(huán)境的創(chuàng)新、開放、平等、自由和合作正成為全球化時代社會生活的主要特征，也正成為我國青少年道德需要的基本內(nèi)容。我國道德建設(shè)和我國道德教育必須適應(yīng)社會生產(chǎn)和生活方式的變化，積極推進道德創(chuàng)新工作，可以也應(yīng)該對我國的道德建設(shè)和創(chuàng)新問題制定一個長期規(guī)劃，有計劃地、積極穩(wěn)妥地實施道德創(chuàng)新工程。近一時期，我國之所以出現(xiàn)大量的道德問題，和我國目前道德建設(shè)過程的被動接受既有道德發(fā)展結(jié)果不無關(guān)系。實施道德創(chuàng)新工程的最終目的是引導道德體系建設(shè)的完善和完成，直接目的之一就是積極引領(lǐng)道德創(chuàng)新和道德發(fā)展，變道德建設(shè)過程中的被動為主動，這樣可以更好地避免失誤與一些道德問題的出現(xiàn)。道德創(chuàng)新工程發(fā)揮引領(lǐng)作用的主渠道在于開展與之相適應(yīng)的道德教育。

根據(jù)一般規(guī)律，社會生產(chǎn)影響道德教育的基本路徑是：生產(chǎn)的發(fā)展—生產(chǎn)方式的改變—生活方式的變化—道德體系的發(fā)展—道德教育的創(chuàng)新。建設(shè)成能促進個體健康發(fā)展和體現(xiàn)社會公平正義、向善、和諧的新的道德體系的一個重要環(huán)節(jié)就是抓好青少年的道德教育工作。道德教育要以社會生產(chǎn)、生活方式和道德體系的發(fā)展變化為根據(jù)，積極促進青少年形成正確的道德觀，從而不斷推動形成新的積極健康的社會道德風尚。從新時期青少年的道德需要出發(fā)，立足社會生產(chǎn)的市場化大環(huán)境、改革創(chuàng)新的時代特征、個性突出的社會個體發(fā)展要求，是對新時期道德教育的基本要求。

二、以青少年為道德教育的主要對象

由于道德建設(shè)是社會建設(shè)的基本內(nèi)容和基本手段，道德教育必然是一個系統(tǒng)的、持續(xù)不斷進行的、長期復雜的社會工程。道德教育的對象包括全體社會成員。任何一個社會群體脫離了道德的約束最終都會顛覆整個社會的道德大廈、危及社會的穩(wěn)定和正常的生產(chǎn)生活秩序，任何個體脫離道德約束都至少會影響相應(yīng)局部正常的社會秩序，但是，道德教育針對不同社會群體，教育手段、教育目標、教育內(nèi)容和教育的側(cè)重點各不相同，之所以說青少年是道德教育的主要對象，主要是由以下原因決定的。

（一）青少年道德需要的躍遷式發(fā)展特點

道德需要發(fā)展層次性的一個重要表現(xiàn)是：處在不同發(fā)展階段的人，他的道德需要的內(nèi)容、實現(xiàn)手段、主體性要求等呈現(xiàn)階梯狀的躍遷性特點。道德教育對處在不同道德需要階段的教育對象的教育要求顯然也應(yīng)是不同的。從個體道德需要發(fā)展過程看，道德需要開始于嬰幼兒時期，快速發(fā)展于童年和青少年階段。有研究表明，隨著大腦生理機能的發(fā)育、智力和認知水平的急劇提升，在童年和青少年階段人的道德意識、道德體驗、道德選擇能力和道德意志水平也在飛速發(fā)展和提高，其道德需要水平也由他律的具體道德行為的糾正迅速向以提高道德認知、判斷能力為基礎(chǔ)的道德自律轉(zhuǎn)變。青少年對內(nèi)化社會道德要求和完善個體道德結(jié)構(gòu)的渴望是強烈的，他們的道德需要水平處在快速提升和道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)易于塑造階段，這也是開展道德教育的關(guān)鍵階段。

（二）青少年的思想品德結(jié)構(gòu)特點

青少年階段是思想道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)發(fā)展最快的時期，青少年的思想道德品質(zhì)具有鮮明的自主性、多元沖突性、發(fā)展性、拓展性等特點。人格的獨立性傾向是青少年精神和心理發(fā)育的顯著要求，這種人格的獨立傾向體現(xiàn)在青少年的思想意識、社會交往的動力和范圍、行為習慣等各個方面，表現(xiàn)為獨立于家庭、社會，甚至在同齡人中也要突出自我的個性。但是青少年思想意識的獨立傾向與社會傳統(tǒng)道德穩(wěn)定性的要求相沖突，社會存在的多種文化形態(tài)和多元價值訴求在給青年帶來選擇的多種可能的同時，帶來更多的卻是動態(tài)的沖突，這些沖突往往使青少年陷于煩惱和困惑之中。道德教育適時介入青少年的道德成長過程顯得十分迫切和重要。

結(jié)合社會發(fā)展特別是現(xiàn)代生產(chǎn)的發(fā)展來探討道德教育問題有很直接的現(xiàn)實意義。青少年是社會未來生產(chǎn)力的創(chuàng)造者和實現(xiàn)者，他們對先進生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式具有天然的親近感。青年與先進生產(chǎn)、生活方式的結(jié)合將不可避免地拓展道德的新領(lǐng)域，引領(lǐng)社會新風尚，推動社會和時代的進步與發(fā)展。青少年是時代進步的天然推動者，是社會進步的主要的直接動力源泉之一。社會的發(fā)展又帶動道德需要的更新和發(fā)展。教育方式和內(nèi)容跟隨道德需要的變化和青少年道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展而發(fā)展是道德教育取得理想效果的保證。

三、道德需要直接影響道德教育效果

（一）道德需要是有效開展道德教育的前提

道德發(fā)展和道德素質(zhì)的提高是主體性的活動，道德需要是道德選擇的前驅(qū)性條件，體現(xiàn)了道德選擇的主體性和個性化特點。正如王潔認為的：道德需要是主體發(fā)展性德育的現(xiàn)實要求，是德育之個體享用性功能的必然訴求，德育回歸生活的現(xiàn)實支點[1]?？梢哉f離開道德需要的養(yǎng)成就談不上積極的道德情感和道德意志，道德教育就是低效的甚至是具有副作用的。可以說道德需要是有效開展道德教育的基礎(chǔ)性條件。魏傳光、曹琨認為，道德需要是德育的前提性承諾，道德需要作為個體自覺履行一定道德原則、規(guī)范的內(nèi)在要求，是德育可能性的前提。培養(yǎng)受教育者的道德需要理性自覺是德育的本質(zhì)擔當[2]。孫愛軍認為，道德需要是道德學習、道德修養(yǎng)與道德行為的動機，激發(fā)道德需要既是德育凸現(xiàn)生命力的手段，又是德育所要達到的最高境界[3]。

（二）道德需要賦予道德教育可接受性

激發(fā)道德需要能提高道德教育效果的主要原因是承認了道德接收的主體性和道德養(yǎng)成的個體能動性。王潔說：“道德需要確證了道德主體的存在，它是一種需要的派生物，具有明顯的價值特性，與主體的道德潛能相關(guān)，是具有先天本源性基礎(chǔ)的需要?！盵4]具體到學校的道德教育工作，道德需要就表現(xiàn)為對道德教育內(nèi)容價值判斷基礎(chǔ)上的選擇傾向，對符合道德需要的內(nèi)容就易于接收。何軍香認為，道德需要具有不可忽視的作用，是學生接受道德教育的情感出發(fā)點[5]。李衛(wèi)英提出，傳授德育內(nèi)容與個體道德接受的統(tǒng)一，取決于德育內(nèi)容滿足、契合和引導接受主體的道德需要[6]。建構(gòu)學習理論認為，符合受教育對象的原有知識結(jié)構(gòu)的道德教育內(nèi)容，有利于接受者實現(xiàn)知識的順化和知識結(jié)構(gòu)的完善。道德需要構(gòu)成了道德接收的心理條件和內(nèi)在動力，也是受教育者接收道德教育的心理品質(zhì)內(nèi)核。

（三）道德教育改革的重要方向是培養(yǎng)道德需要

從教學角度講，道德教育改革的一個主要目標是使道德教育內(nèi)容既入耳，更入心，并內(nèi)化為受教育的者的認知結(jié)構(gòu)和在道德實踐中的行為習慣。傳統(tǒng)的道德教育的一個重要缺點就是忽視教育對象的接受道德教育的主動性和主體性，忽視受教育者的道德需要的養(yǎng)成。這個不足既是缺憾也是機遇，因為它完全可以成為有效改進我國學校道德教育的突破口和主要抓手。實現(xiàn)這個轉(zhuǎn)換的途徑就是重視受教育者道德需要的激發(fā)和養(yǎng)成，以主動的道德需要為橋梁，把道德教育的內(nèi)容和受教育者在實踐中獲得的道德體驗轉(zhuǎn)化為道德意志和道德行為。按照個體個性心理品質(zhì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代學習心理學理論，上述路徑幾乎是唯一能有效地充分體現(xiàn)受教育者主體地位、使受教育者積極參與的道德教育過程，因此，它也應(yīng)該是道德教育改革中能真正收到實際效果的重要途徑。

（四）個體道德需要和社會道德的相互促進關(guān)系

個體道德需要和社會道德需要相互促進、相互聯(lián)系，二者是道德需要范疇的兩個基本組成部分。社會道德需要的完善和促進，為個體道德需要的發(fā)展提供了良好的外部條件和要求，又不斷創(chuàng)造出新的道德需要，從而實現(xiàn)個體道德需要層次的躍遷。重要的是社會的道德需要正是道德教育的主要內(nèi)容和道德教育的現(xiàn)實目標。可以看出，個體道德需要的激發(fā)和養(yǎng)成可以高效地轉(zhuǎn)化為受教育者的道德學習動力和條件，無疑可以促進學校道德教育的效果。個體道德需要和社會道德的相互促進作用對道德教育的意義在于，通過社會道德建設(shè)來促進個體道德需要層次的提升、內(nèi)容的豐富。

四、加強青少年道德教育的基本原則

（一）社會、學校和家庭一體化原則

道德教育既是理論課程更是實踐性的課程，社會生產(chǎn)實踐和生活實踐從根本上決定了道德教育的最終效果。社會、家庭和學校是教育對象生活的環(huán)境，學習的一切道德準則都要經(jīng)過社會、學校和家庭生活實踐的檢驗和驗證才會發(fā)生實際的影響作用；教育對象在社會、學校和家庭任何一個環(huán)境中遇到的道德問題都會被拿到其他環(huán)境中去對比，并接受所掌握道德知識的檢驗。社會、學校和家庭道德環(huán)境和道德生活準則的沖突會造成教育對象道德學習的困惑，甚至出現(xiàn)否定所學道德理論的嚴重狀況。由于學校和家庭都處于社會的大環(huán)境，并且相對于社會的主導作用學校和家庭在社會生活中主要出于被動狀態(tài)，因此，社會的道德建設(shè)情況特別是政府及其工作人員的行為必須合乎社會道德規(guī)范。這樣，社會、學校和家庭的道德教育內(nèi)容和道德生活內(nèi)容才會統(tǒng)一，教育對象才會產(chǎn)生和社會道德要求相一致的道德需要，道德教育的效果才會切實提高。無論是單方面要求家庭和學校承擔過多的道德教育責任，還是一味地強調(diào)社會道德建設(shè)，都會導致道德教育效果的削弱。

（二）環(huán)境建設(shè)首要原則

從道德學習角度看，道德學習說到底只能是一種觀察性學習。社會個體的道德選擇和道德行為習慣的養(yǎng)成主要來自對社會生活的習得和經(jīng)驗總結(jié)，道德知識的教育只是起到一定的引導和啟發(fā)作用。雖然這種引導和啟發(fā)作用在個人道德建立和發(fā)展成熟的過程的各個階段并不相同，但從整體看其最終只能發(fā)揮輔助性的作用。因此，道德教育和道德建設(shè)首要的就是社會環(huán)境、學校環(huán)境和家庭環(huán)境的道德化，積極構(gòu)建誠信互助和諧的人文環(huán)境。從道德的實踐性特點看，道德是社會生產(chǎn)實踐的要求和結(jié)果，是人與人、人與社會、人與自然重復博弈后的理性選擇和博弈的手段。如前文所述，任何道德學習內(nèi)容都必然要被返回到具體的社會生產(chǎn)和生活實踐中接受檢驗，通過檢驗的道德規(guī)范才可能真正內(nèi)化為個體道德意志與道德行為。可以說，社會環(huán)境對一切形式的道德教育都發(fā)揮最終的決定性的作用。塑造符合道德原則的社會環(huán)境最重要的是建立合理的社會生產(chǎn)秩序和公平公開分配的社會保障體系，為社會成員提供寬松的追求真理和憧憬自由的社會空間，構(gòu)建向善抑惡的社會精神風貌，促使教育對象產(chǎn)生積極的道德需要，并不斷提升他們道德需要的層次。良好有序的社會管理原則應(yīng)該包括：法制化和誠信原則、人本原則、向善原則、發(fā)展原則、協(xié)調(diào)和全面原則。

（三）能力優(yōu)先原則

形式主義德育論主張道德教育應(yīng)重視對學生道德推理、道德判斷技能、道德技巧等形式特質(zhì)的訓練，反對具體道德內(nèi)容的傳授。該理論的價值在于突出了道德能力培養(yǎng)的重要價值。一定的道德能力是教育對象進行道德認知和判斷的心理基礎(chǔ)，因而是教育對象產(chǎn)生道德需要和發(fā)展道德需要的一個不可缺少的前提。在實際生活中，也確實存在大量的道德能力不足的現(xiàn)象。一般講，道德能力包括道德認知能力、道德判斷能力、道德理念傳達能力和道德行為實施能力等，但從道德能力范疇講，道德和文化生態(tài)、個體的道德體驗和道德思維結(jié)構(gòu)、道德情感和意志都對道德能力產(chǎn)生一定影響。道德能力的培養(yǎng)是對個體道德教育的中心目標，道德能力對道德認知、道德情感、道德意志、道德行為習慣等具有直接的制約作用，因此，學校道德教育應(yīng)以培養(yǎng)學生的道德能力為優(yōu)先目標。

（四）培養(yǎng)道德需要為中心原則和其他原則

培養(yǎng)道德需要為中心原則前文已有較詳細說明，此處不再贅述。生產(chǎn)視域下道德教育還有以知識傳授為基礎(chǔ)原則；個體道德需要和社會道德需要對立統(tǒng)一原則，滿足社會生產(chǎn)需要和滿足個體發(fā)展相一致原則，知識傳授和道德行為習慣一致原則，正面激勵和負面鞭策作用耦合原則等?？傊?，道德教育要以情感認同為前提，以道德意志的錘煉為保證，以良好的道德行為習慣的養(yǎng)成為關(guān)鍵。

[1]王潔.論道德需要之教育意蘊[J].天津市教科院學報，2008，

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[3]孫愛軍.大學生道德需要激發(fā)途徑初探[J].山東省青年管理干部學院學報，2006，（2）：53—56.

[4]王潔.道德需要的內(nèi)涵探析[J].黑龍江教育學院學報，2009，（11）：79—80.

[5]何軍香.加強學校的道德教育必須注重學生的道德需要[J].中等職業(yè)教育，2005，（24）：6—7.

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A

1007－905X（2012）05－0067－03

2012-02-13

團中央2008—2009年青少年和青少年工作研究規(guī)劃課題（2008GH204）；2011年河南省高等學校人文社會科學研究項目（2011-GH-196）

責任編輯 呂學文

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