□王愛(ài)蓮

( 山西廣播電視大學(xué)，山西 太原 030027)

一、引 言

2009年，我國(guó)航天事業(yè)的奠基人，享譽(yù)海內(nèi)外杰出的科學(xué)家錢學(xué)森逝世后，安徽高校的11位教授聯(lián)合《新安晚報(bào)》給時(shí)任教育部的部長(zhǎng)及全國(guó)教育界發(fā)出一封公開信：“人們?cè)诰拺押妥匪贾?，不時(shí)會(huì)被錢老提出的一個(gè)問(wèn)題所震撼——‘為什么我們的學(xué)校總是培養(yǎng)不出杰出人才?’”這就是著名的“錢學(xué)森之問(wèn)”。上個(gè)世紀(jì)，英國(guó)生化學(xué)家李約瑟在其編著的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中也曾提出了著名的難題：“為什么像伽利略、托里拆利、斯蒂文、牛頓這樣的偉大人物都是歐洲人，而不是中國(guó)人呢？為什么近代科學(xué)和科學(xué)革命只產(chǎn)生在歐洲呢？”這被稱為“李約瑟難題”?！板X學(xué)森之問(wèn)”與“李約瑟難題”是從不同的角度提出的同一問(wèn)題：中國(guó)在經(jīng)濟(jì)、科技、文化等方面都曾遙遙領(lǐng)先于世界，歐洲能從中世紀(jì)的千年落后背景下創(chuàng)建近現(xiàn)代科技，為何近代落后的中國(guó)不能急起直追，培養(yǎng)出自主創(chuàng)新型杰出人才，再度成為創(chuàng)造發(fā)明的強(qiáng)國(guó)呢？特別是迄今為止已有八位華人獲得諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)，但無(wú)一人為中國(guó)本土的華人，這不能不引起我們的深思。北大教授詹克明在分析中國(guó)未獲諾貝爾獎(jiǎng)的原因時(shí)認(rèn)為，從素質(zhì)上比，中國(guó)科學(xué)家與外國(guó)科學(xué)家的差距并不明顯，明顯的只是所處的科學(xué)環(huán)境與科學(xué)土壤。移居美國(guó)的華人科學(xué)家李政道、楊振寧等獲諾貝爾獎(jiǎng)就是證明。是什么影響了我們的科學(xué)環(huán)境與科學(xué)土壤，以使“境內(nèi)為枳，過(guò)海為橘”？為什么我們培養(yǎng)不出杰出的科技人才，以致迄今與諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣？一些學(xué)者從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、資源因素、地理環(huán)境、市場(chǎng)化等不同角度來(lái)破解這一問(wèn)題。本文試圖從思想、文化的層面來(lái)思考和分析影響中國(guó)科技發(fā)展的因素。

二、影響中國(guó)科技發(fā)展的思想文化因素

(一)語(yǔ)言文字的影響

語(yǔ)言文字與文化密不可分，對(duì)文化具有重大的影響作用。世界上有幾千種文字，從基本單位記錄的語(yǔ)言單位來(lái)看主要分為三類：記錄音素的音素文字，如英文；記錄音節(jié)的音節(jié)文字，如日文的假名；記錄語(yǔ)素的語(yǔ)素文字，如漢字。音素文字和音節(jié)文字合起來(lái)叫做表音文字，也叫拼音文字。表音文字的基本單位是字母，語(yǔ)素文字的基本單位是字。漢字是語(yǔ)素文字，是世界上最古老的文字之一。

漢字最初是根據(jù)事物的形態(tài)而創(chuàng)造出來(lái)的文字，契刻的甲骨文和鑄模的金文還是象形字，經(jīng)過(guò)大篆、小篆、隸書的演變，基本喪失了圖畫形狀，楷書誕生后，漢字在形體上確立了由基本筆畫構(gòu)成的方塊形符號(hào)，也稱為“方塊字”。經(jīng)過(guò)幾千年的演變，漢字由原來(lái)的象形文字(表形文字)演變成兼表音義的意音文字，但總體系屬于表意文字，即通過(guò)筆畫的勾勒，就能概括它所代表的事物的含義。漢字不需要通過(guò)詞的內(nèi)部形態(tài)變化來(lái)表達(dá)語(yǔ)法作用，只要關(guān)鍵詞語(yǔ)在意義上搭配得攏，就能言簡(jiǎn)意賅地達(dá)到交際目的。漢字為獨(dú)體字，書寫均勻，一字一音，具有集形象、聲音和辭義三者于一體的特性。漢字的這些特征使?jié)h字具有其他文字無(wú)以能比的靈活性，意合性和簡(jiǎn)約性，給以人美的享受，引起人們美妙的聯(lián)想。而且從使用角度而言，漢字能設(shè)計(jì)出各種版式，具有其他文字所不能比擬的審美性和趣味性，尤適用于各種視覺(jué)上的文字游戲。如漢時(shí)蘇伯玉之妻所作盤中詩(shī)，將詩(shī)寫于盤中，從盤中央起句，一點(diǎn)點(diǎn)往外讀，回環(huán)盤旋而至于四角。北朝前秦女詩(shī)人蘇蕙作《璇璣詩(shī)》，以五色絲線織成《璇璣圖》。這首詩(shī)共有841個(gè)字，縱橫各二十九字，方陣縱、橫、斜、交互、正、反讀或退一字、選一字讀均可成詩(shī)，詩(shī)有三、四、五、六、七言不等，有人說(shuō)可以讀出幾千首詩(shī)。類似的文字游戲和中國(guó)語(yǔ)言文字有關(guān)，西方文字是根本做不到的。

西方文字來(lái)源于古拉丁文字，屬于拼音文字中的音素文字。音素文字的基本單位——字母只有幾十個(gè)。例如，英文字母有26個(gè)，德文字母有27個(gè)，俄文字母有33個(gè)。每個(gè)字母有確定的音值而沒(méi)有意義，書寫時(shí)需按照字母的音值把詞的發(fā)音記下來(lái)組成長(zhǎng)短不均的書面文字。西方拼音文字需要借助詞的內(nèi)部變化表達(dá)語(yǔ)法作用，書寫必須留有空間，否則會(huì)混亂不堪。因此, 拼音文字的文字游戲遠(yuǎn)不如漢語(yǔ)豐富，使用的趣味性和審美性也大為遜色。使用拼音文字語(yǔ)言國(guó)家的人不喜歡填詞賦詩(shī)行酒令，更不善于猜燈謎、對(duì)對(duì)子的文字游戲，于是只好把時(shí)間和精力投入到科學(xué)游戲之中。比如意大利的達(dá)·芬奇，是一位多才多藝的藝術(shù)大師、科學(xué)巨匠、工程師和發(fā)明家，而如果他生長(zhǎng)在中國(guó)，很可能會(huì)成為一個(gè)在自己的畫上題詩(shī)的藝術(shù)家和一個(gè)了不起的書法家。再則，相較于拉丁語(yǔ)系的西方文字，中國(guó)的表意文字缺少邏輯性，中國(guó)的古文字系統(tǒng)尤難以對(duì)科學(xué)的描述做出準(zhǔn)確的定義和演繹，這嚴(yán)重阻礙了科學(xué)氛圍的形成和科學(xué)技術(shù)的傳播與發(fā)展。因此，雖然中國(guó)古代也產(chǎn)生過(guò)做出很大貢獻(xiàn)的科學(xué)家，但他們受人尊敬的程度遠(yuǎn)不及文人。這說(shuō)明科學(xué)思想在中國(guó)這塊古老土地上扎根和探求不夠，科學(xué)土壤和科學(xué)環(huán)境不盡如人意。不得不承認(rèn)，科學(xué)在西方擁有更好的群眾基礎(chǔ)和文化氛圍。

(二)哲學(xué)理念的影響

中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)、印度哲學(xué)并稱世界三大哲學(xué)體系，具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想以儒、釋、道為主干，具有豐富的內(nèi)容。其中儒家思想是主流，佛家和道家思想只有一部分人了解和信仰，并在一定程度上也兼有儒家思想。因此中國(guó)人的哲學(xué)理念基本上以儒家思想為代表，而最為重要、浸潤(rùn)至國(guó)人骨髓、對(duì)人們的言行起著指導(dǎo)作用的理念主要有四種：

一是作為傳統(tǒng)文化的基本哲理的陰陽(yáng)五行思想，它是傳統(tǒng)文化各個(gè)領(lǐng)域共同的哲學(xué)根據(jù)。主要是以《太極圖》的模式形象地表明一切事物陰陽(yáng)并存、對(duì)立統(tǒng)一，用陰陽(yáng)兩種對(duì)立的力量此消彼長(zhǎng)來(lái)解釋自然界的運(yùn)動(dòng)變化；以“金木水火土”五行的相生相克來(lái)說(shuō)明世界的起源和多樣性的統(tǒng)一。在陰陽(yáng)五行思想指導(dǎo)下，中國(guó)人習(xí)慣用陰陽(yáng)交替、五行相生相克模式探討人、事、物間的生克關(guān)系，善于“由小見大，見微知著”， 講究為人處世以和為貴，“己所不欲勿施于人”，以積極心態(tài)辯證地看問(wèn)題，認(rèn)同事物的相對(duì)性和向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化的必然性。

二是解釋大自然與人類社會(huì)關(guān)系的天人合一理念，主要認(rèn)為宇宙是一個(gè)整體，人是天地萬(wàn)物中的一部分，人類社會(huì)在大自然中生成并發(fā)展，人與自然相類相通。由此強(qiáng)化人道和天道合一，人道要以天道為準(zhǔn)則，人要適應(yīng)尊重自然，事事處處要“順應(yīng)天時(shí)”，順從天地的發(fā)展。天人合一理念是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神中最根本的一條，體現(xiàn)了中國(guó)人辯證地認(rèn)識(shí)人與自然的整體關(guān)系的文化思考。

三是指導(dǎo)解決社會(huì)問(wèn)題的中和中庸理念，主要是尊重和正確認(rèn)識(shí)事物的多樣性，差異性，堅(jiān)持“和而不同”的原則，追求和諧；通過(guò)中庸的方式和手段實(shí)現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物的多樣性統(tǒng)一和復(fù)雜的平衡。中國(guó)人以“和”為萬(wàn)物興盛的根本，以中庸為實(shí)現(xiàn)和諧的根本之道，講究不偏不倚，強(qiáng)調(diào)做人的藝術(shù)和處事的方法。

四是指導(dǎo)如何對(duì)待自身的修身克己理念，主要是以修身為本，對(duì)人自身進(jìn)行塑造，正確處理好人與自我的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值；通過(guò)“內(nèi)省”、“慎獨(dú)”、立志有恒等方法努力求仁克己，磨礪自我，克服自私自利之心，培養(yǎng)恢宏的氣度，修煉真、善、美的品格。

從歷史上看，對(duì)中國(guó)影響最為深遠(yuǎn)的哲學(xué)流派主要是儒、道、法、墨四家。儒家哲學(xué)充滿了人類社會(huì)世俗理性和道德實(shí)踐精神，思考的都是關(guān)于人生的問(wèn)題、人與人的關(guān)系問(wèn)題和人與社會(huì)的問(wèn)題。儒家文化至今影響最深的是“學(xué)而優(yōu)則仕”，讀書做官，治國(guó)平天下。1300多年的科舉制，使得讀書做官達(dá)到了登峰造極的地步。中國(guó)社會(huì)的“精英集團(tuán)”，全國(guó)的知識(shí)分子的出路只有一條，那就是如何考官和如何當(dāng)官，使官場(chǎng)文化主宰了社會(huì)生活的各個(gè)角落。

道家是中國(guó)哲學(xué)中惟一側(cè)重于探討宇宙觀、人生觀問(wèn)題的哲學(xué)流派。它提出了“道”的概念并進(jìn)行了論證，認(rèn)為“道”是世間萬(wàn)物的終極本質(zhì)或者自然規(guī)律，揭示了事物總是向自身的反面發(fā)展的規(guī)律。道家思想充滿了辯證法的光輝，將這種思想推廣到人生觀上的時(shí)候，一方面展現(xiàn)了人們對(duì)自由境界的向往，另一方面也導(dǎo)致了相對(duì)主義和虛無(wú)主義的傾向。道家的思想與儒家的理論互補(bǔ)而共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主干。兩漢時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)新的整合取得了思想上的統(tǒng)治地位，而道家學(xué)說(shuō)則成為影響中國(guó)最大的非正統(tǒng)思想。

法家建立了完整的法治理論和樸素唯物主義哲學(xué)體系，中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的君主制國(guó)家就是按照法家的理想建立起來(lái)的。但法家宣揚(yáng)的絲毫不加掩飾的君權(quán)專制、惟法是尊而不分貴賤親疏的非道德主義主張，不適合于中國(guó)后來(lái)的宗法社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故在秦亡以后趨于瓦解，但其倡導(dǎo)的刑罰、法治等合理思想被保留在了儒家思想體系中。

墨家在先秦時(shí)與儒家并稱兩大“顯學(xué)”。墨家學(xué)說(shuō)對(duì)哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)是認(rèn)識(shí)論，是中國(guó)惟一自覺(jué)講求邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論的學(xué)派，是中國(guó)古代罕見的對(duì)自然科學(xué)研究感興趣的一個(gè)哲學(xué)流派，但因漢代統(tǒng)治者“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而成絕學(xué)，其傳承亦絕。這使中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展先天缺失嚴(yán)密的邏輯體系，不能上升到理論層面。缺乏系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的科學(xué)技術(shù)只能停留在經(jīng)驗(yàn)技術(shù)的層次，體現(xiàn)出工匠文明的特征。這是中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近代科學(xué)和科學(xué)革命的重要原因之一。

綜上分析，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)不是以研究本體論和認(rèn)識(shí)論為主，而以人生哲學(xué)為核心，強(qiáng)調(diào)天人合一，追求天人和諧。中國(guó)哲學(xué)具有明顯的實(shí)用主義特征，與政治倫理緊密聯(lián)系，重視現(xiàn)實(shí)的人生，崇尚中和中庸。中國(guó)哲學(xué)具有樸素的唯物主義精神和無(wú)神論傳統(tǒng)，富于辯證法思想，講求對(duì)立統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展變化的連續(xù)性與合理性。中國(guó)哲學(xué)總體上不像西方那樣以自然為認(rèn)識(shí)對(duì)象，而是把自然人化，或者把人自然化，以人倫推天道，以人事推天理，使思維對(duì)象指向自身而非自然。因此中國(guó)自然哲學(xué)的主要?jiǎng)恿Σ幌裎鞣侥菢酉蛲獍l(fā)現(xiàn)和尋找宇宙秩序的規(guī)律，而是在系統(tǒng)內(nèi)尋找有機(jī)聯(lián)系，從而導(dǎo)致中國(guó)對(duì)自然和諧與自然變化有深邃的哲學(xué)理解。

(三)思維方式的影響

中西方文字和哲學(xué)的差異也導(dǎo)致了中西方思維的差異。中國(guó)文字的靈魂是表意符和聲符并用文字，體現(xiàn)出典型的整體性思維。中國(guó)哲學(xué)把天地、宇宙、自然、社會(huì)、人生視為一體，具體的認(rèn)識(shí)路徑是從總體的直觀到經(jīng)驗(yàn)到直覺(jué)，依靠體驗(yàn)、證悟等方式從總體上把握對(duì)象，通過(guò)類比聯(lián)想對(duì)客體進(jìn)行抽象，尋求其普遍性，具有鮮明的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)性整體特征。這與西方字母文字體現(xiàn)出典型的線性思維和西方哲學(xué)導(dǎo)致的解析思維有著根本的不同。西方人的思維是一就是一，二就是二，凡事按照一定的程序進(jìn)行思考，做深入的分析研究，從已知推導(dǎo)未知。中國(guó)人的直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)性整體思維機(jī)制，容易把握事物發(fā)展的全貌，但不向分析判斷的抽象思辨發(fā)展，忽視了演繹和因果關(guān)系的探求，難以對(duì)事物現(xiàn)象背后的深層原因進(jìn)行分析，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究，以致長(zhǎng)期沒(méi)有建立起嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S體系。在科學(xué)研究方面，中國(guó)人崇尚整體論的思想方法，只可意會(huì)，不可言傳，對(duì)世界從整體把握，籠統(tǒng)而隨意，具有不確定性。因此，中國(guó)科學(xué)家從整體上把握復(fù)雜體系規(guī)律的能力比誰(shuí)都強(qiáng)，但由于缺乏希臘式的理性自然觀或公理化的知識(shí)系統(tǒng)，中國(guó)古代雖有重大的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)，卻沒(méi)有上升到系統(tǒng)理論。

中國(guó)傳統(tǒng)的官場(chǎng)文化塑造了崇拜權(quán)力、對(duì)上負(fù)責(zé)的奴化性格，社會(huì)的等級(jí)化和官本位，使得上級(jí)喜歡聽話和順從的下級(jí)，而下級(jí)則是千方百計(jì)揣摩上級(jí)的意圖，按上級(jí)的意思行事。這種文化觀念形成人們的思維方式是“聚合思維”，講究的是集中、求同、正向的思維，而不是發(fā)散、求異、逆向的思維。中國(guó)人以“中庸”作為觀察問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的基本方法，為人處世講合情合理。這使中國(guó)人的思維又具有典型的人際思維特征，注重人與人之間的互惠關(guān)系。而人與人之間的互惠是一種長(zhǎng)期的信任關(guān)系，在任何一個(gè)時(shí)點(diǎn)都不可過(guò)多地計(jì)較，一個(gè)太明確、太認(rèn)真的人會(huì)讓人覺(jué)得小氣和難以相處。大家喜歡含含糊糊的和氣，做人做事講究“差不多”，追求難得糊涂。在這樣的文化背景下，很難產(chǎn)生創(chuàng)造性思維，難以有創(chuàng)造性的萌芽和創(chuàng)新性的成果。

(四)宗教信仰的影響

信仰尤其是宗教信仰，會(huì)告誡人們做什么事都是有底線的，有些事情是要承擔(dān)責(zé)任的。有了信仰，人們就會(huì)對(duì)彼此負(fù)責(zé)，對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)一種更高的真理負(fù)責(zé)?？次鞣娇茖W(xué)家傳記會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象，許多自然科學(xué)家都相信宗教。例如發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律，建立經(jīng)典力學(xué)體系的牛頓，信仰耶穌基督和救世主，并寫了大量宗教方面的手稿；電磁理論的集大成者麥克斯韋，認(rèn)為是上帝命令人們征服地球，提供個(gè)人動(dòng)機(jī)去追求科學(xué)事業(yè)；發(fā)展了電學(xué)和磁學(xué)基礎(chǔ)概念的法拉第，積極從事教堂的活動(dòng)，對(duì)圣經(jīng)和祈禱有持久的信仰；現(xiàn)代遺傳學(xué)的奠基人孟德爾，不僅有強(qiáng)烈的宗教信仰，而且選擇了修道士的生活；被稱為原子理論之父的道爾頓，天文物理學(xué)的奠基人開普勒，細(xì)菌學(xué)之父巴斯德等，都是具有強(qiáng)烈宗教信仰的教徒。

科學(xué)和宗教從根本上而言是相互矛盾的。但在西方，科學(xué)精神和宗教土壤卻有著一定的淵源。歐美傳統(tǒng)的基督教文化，培養(yǎng)了深厚的宇宙宗教感情，即相信上帝創(chuàng)造了世界，世界在本質(zhì)上是有秩序、有規(guī)律的，人生在世的意義就是追求真理、認(rèn)知世界。這使西方歷史上形成了信仰上帝并按上帝旨意辦事的文化環(huán)境與傳統(tǒng)。知識(shí)分子把發(fā)現(xiàn)和論證大自然的秩序和規(guī)律當(dāng)作是認(rèn)識(shí)上帝創(chuàng)造的世界，證明上帝的偉大的方法，是為上帝做事。這一信念一直以來(lái)成為知識(shí)分子擺脫仕途的誘惑，追求并獻(xiàn)身于科學(xué)研究活動(dòng)的強(qiáng)大心理動(dòng)機(jī)?；浇涛幕ぐl(fā)了西方的科學(xué)精神，鼓勵(lì)人們從事探險(xiǎn)活動(dòng)，不斷地去探索、征服未知世界。宗教對(duì)終極世界的執(zhí)著信仰和追求，能夠增強(qiáng)抵抗風(fēng)險(xiǎn)、挫折等險(xiǎn)途逆境的心理承受能力，把人從私欲的鐐銬中解放出來(lái)，成為科學(xué)的強(qiáng)大動(dòng)力。宗教精神中包含的堅(jiān)忍、執(zhí)著、犧牲、為信念獻(xiàn)身等成分對(duì)從事枯燥的科學(xué)研究十分有用。如果沒(méi)有那種對(duì)宇宙認(rèn)知合理性的深信不疑，沒(méi)有信徒般的清心寡欲，許多艱巨的科學(xué)研究工作是根本難以完成的。

與西方相比，中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有孕育出嚴(yán)格的宗教體系。中國(guó)人追求天人和諧，而不是認(rèn)識(shí)和征服自然。中國(guó)人信仰“天神”，敬奉諸神，缺少基督教那種對(duì)上帝的絕對(duì)敬畏，相信天神與諸神多位一體，天地萬(wàn)物無(wú)不有神靈。比如山有山神，河有河神，土地有土地神，一棵樹長(zhǎng)得久了也有了樹神，一般不會(huì)去砍伐它。中國(guó)人遇事求“老天爺”，信奉舉頭三尺有神明，天與神靈庇護(hù)有德行做善事的人，相信“人在做，天在看”，人要通過(guò)修身克己，提升修養(yǎng)品德取得神靈的保佑。在西方人看來(lái)，尤其是信基督教的人看來(lái)，世界是上帝創(chuàng)造的，上帝同時(shí)創(chuàng)造了人和自然界，人和自然界在上帝的面前是兄弟關(guān)系，兄弟關(guān)系就可以打架。中國(guó)人講“天生地養(yǎng)”，天地養(yǎng)育了我，我不能違背天地的意志，不敢向自然開戰(zhàn)。因而就不能站在主人的立場(chǎng)上去反觀自然，自主意識(shí)處于沉睡不醒之中。因此在中國(guó)，知識(shí)分子“以佛修心，以道養(yǎng)身，以儒治世”，以人與天地的精神往來(lái)為意境，體悟萬(wàn)物生靈的情感交融，在與自然宇宙的溝通合一中，品味人生的悲喜憂愁，追求生活的情趣和美感。這種中國(guó)式的“美學(xué)”宗教，有助于營(yíng)造人與人、人與自然的和諧，但并不鼓勵(lì)人們鉆研科學(xué)?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展在一定的程度上，因受這種精神的制約而受到限制。

(五)人性理論的影響

中西方人不同的人性理論及對(duì)人性的基本判斷，影響著文化的根本構(gòu)造，也影響了科學(xué)的地位和發(fā)展。中國(guó)傳統(tǒng)文化總體上對(duì)人性持樂(lè)觀主義態(tài)度，其主體部分是性善論，即認(rèn)為人的本性是善的，每個(gè)人都有成為堯舜的可能性。從“人性本善”的信念出發(fā)，儒家學(xué)說(shuō)進(jìn)行了完美的道德設(shè)計(jì)，為理想主義道德的追求提供了理論依據(jù)，將理想人格形象定位于君子和圣賢。這種人性論一方面蘊(yùn)含著對(duì)法律的漠視，因?yàn)槿诵膬?nèi)在是善的，也就沒(méi)有必要用外在強(qiáng)制的手段來(lái)制約人的行為。另一方面導(dǎo)致國(guó)家治理的理想主義方案，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)“清官明君”式的好人統(tǒng)治，保證選拔最優(yōu)秀、最可靠、最完美的“德才兼?zhèn)洹闭弋?dāng)政。這是“人治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路。這種思路將“出相、入將”作為人生最大價(jià)值體現(xiàn)，科學(xué)和科學(xué)家沒(méi)有社會(huì)地位，科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明沒(méi)有厚重的社會(huì)土壤。尤其是宋代以來(lái)，以朱熹為代表的儒家學(xué)派，提出“存天理，滅人欲”的理念， 要求人們消除各種欲望，服從集權(quán)制度下“三綱五?！敝贫龋沤^非分之想和奇巧之念，從禮儀乃至從法律的層面禁錮創(chuàng)新意識(shí)和行為，嚴(yán)重地扼殺了人們的創(chuàng)造性思維與動(dòng)力。

西方的文化觀念對(duì)人性持悲觀主義態(tài)度，一般主張性惡論，認(rèn)為只有饑餓才能使人勤奮，只有法律才能使人為善。對(duì)公共權(quán)力也多持否定性傾向，認(rèn)為公共權(quán)力本身就是“惡”，用好了能以“惡”制“惡”，用不好就更是變本加厲，雪上加霜。所以，政治設(shè)計(jì)的核心是尋求一個(gè)好的制度安排，這種制度使“好人”不會(huì)變“壞”，使哪怕是“壞人”也無(wú)法“作惡”。 這是“法治”社會(huì)的政治設(shè)計(jì)思路，這種政治設(shè)計(jì)思路形成以 “國(guó)”為特征和單位的西方政治學(xué)說(shuō)，是被公認(rèn)的現(xiàn)實(shí)主義治國(guó)方案。這種治理方案注重民主和科學(xué)，注重人的價(jià)值最大體現(xiàn)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)明受到極大的重視，科學(xué)家受到應(yīng)有的尊重。

(六)價(jià)值取向的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重人倫輕自然、重群體輕個(gè)體、重義輕利、重道輕器的價(jià)值取向特征。儒家思想提倡道德價(jià)值至上，關(guān)注的是人和社會(huì)，肯定人的至上價(jià)值不是以否定自然本身的獨(dú)立價(jià)值為前提，形成了“重文輕理”、“重政治輕科學(xué)”的社會(huì)風(fēng)氣和文化形態(tài)。中國(guó)歷代知識(shí)分子以修身、齊家、治國(guó)、平天下為人生理想進(jìn)行自我約束、自我激勵(lì)和自我塑造，重視儒家經(jīng)典和偏愛(ài)文學(xué)，主張文以載道，崇尚立德、立功、立言。這種道德價(jià)值取向把人的興趣和精力引向道德修養(yǎng)和政治活動(dòng)，絕大部分知識(shí)分子對(duì)科技知識(shí)或無(wú)所用心，或斥之為淫技奇巧，不以從事科學(xué)研究為己任。因此，中國(guó)古代的科學(xué)家并沒(méi)有身為科學(xué)家的自豪感，相反，在中國(guó)科技史上做出巨大發(fā)明的科學(xué)家大多困窘潦倒，結(jié)局可悲。比如發(fā)明造紙術(shù)的蔡倫，被西方學(xué)者列為影響人類歷史的一百位名人之一，因不能擺脫宮廷政治的陷害而最終服毒自殺；三國(guó)時(shí)杰出的醫(yī)學(xué)家華佗，因得罪了丞相曹操，被拘捕下獄，后被曹操殺害；北宋時(shí)期的沈括是我國(guó)歷史上少有的百科全書式的科學(xué)家，所著科學(xué)巨著《夢(mèng)溪筆談》被西方人譽(yù)為“中國(guó)科學(xué)史上的坐標(biāo)”，但他卻連遭儒學(xué)大師朱熹強(qiáng)烈的人身攻擊，其科學(xué)巨著也被貶斥為是亂說(shuō)。

今天，中國(guó)科學(xué)家的地位較以往有了很大的提高，但影響力仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其他國(guó)家的科學(xué)家。比如，幾乎各國(guó)的貨幣都有科學(xué)家的頭像，而中國(guó)的人民幣上卻沒(méi)有一個(gè)科學(xué)家。《百家講壇》里人氣最旺的演講者是那些講解人文歷史養(yǎng)生知識(shí)的學(xué)者，普及自然科學(xué)的學(xué)者卻鮮有人掛懷。這與歐美國(guó)家科普節(jié)目擁有極高的收視率的狀況形成鮮明對(duì)比。追其根源，這可能和我們的核心價(jià)值取向有關(guān)，使得我們的民族對(duì)科學(xué)缺乏一種自發(fā)的興趣，使我們對(duì)于科學(xué)總是有一些隔閡。

三、借鑒與啟示

(一)以人為本，重視國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)

人類科技發(fā)展史證明，人是第一生產(chǎn)力的開拓者，國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)的高低決定著一個(gè)國(guó)家科技人才的數(shù)量和質(zhì)量，決定著一個(gè)國(guó)家的科技水平。第八次中國(guó)公民科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果顯示：2010年我國(guó)具備基本科學(xué)素養(yǎng)的公民比例為3．27%，相當(dāng)于日本、加拿大和歐盟等主要發(fā)達(dá)國(guó)家20世紀(jì)80年代末的水平。國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)和文化有著緊密的聯(lián)系。文化是人類與自然和社會(huì)環(huán)境斗爭(zhēng)的產(chǎn)物，亦是一個(gè)國(guó)家、民族長(zhǎng)期思想行為教育和統(tǒng)治的沉淀。中國(guó)傳統(tǒng)文化以人文精神為特點(diǎn)。在長(zhǎng)達(dá)兩千多年的封建統(tǒng)治下，中國(guó)人的人性被奴性化，同質(zhì)化。人治治人拜權(quán)意識(shí)深植于我們的文化習(xí)俗、生活習(xí)慣中，一代一代猶如血脈一樣傳承下來(lái)，導(dǎo)致我國(guó)家庭與社會(huì)教育長(zhǎng)期以來(lái)注重實(shí)用和功利，忽視國(guó)民科學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)。今天，中國(guó)的父母仍是世界上最功利的父母。他們衡量教育孩子的標(biāo)準(zhǔn)是用有用和無(wú)用來(lái)劃分。能幫助升上重點(diǎn)中學(xué)、大學(xué)的有用，能找到好工作的有用，能當(dāng)上公務(wù)員的有用，能權(quán)財(cái)兼收、有房有車的有用，簡(jiǎn)而言之是錢、權(quán)、名，或曰“成功”的有用。為此，被西方人認(rèn)為不可理喻的“虎媽”、“狼爸”在中國(guó)遍地都是，剝奪孩子興趣施加沉重學(xué)習(xí)壓力成為社會(huì)普遍現(xiàn)象。臺(tái)灣教育部門在反思大學(xué)聯(lián)考制度時(shí)說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家如果大多數(shù)國(guó)民只知道在個(gè)人的近利和物欲中打拼，這個(gè)國(guó)家的前途著實(shí)堪憂?！苯陙?lái)，迫于就業(yè)的壓力，一些大學(xué)和大學(xué)生只注重職業(yè)與就業(yè)功能，大學(xué)生一入校，就探討將來(lái)的職業(yè)和收入。長(zhǎng)此以往，我們國(guó)民的科學(xué)素養(yǎng)很難提高，很難造就大批優(yōu)秀的科技人才。因此我們應(yīng)當(dāng)注重科學(xué)和人文的動(dòng)態(tài)平衡，轉(zhuǎn)變用單一的模式和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造人才的格局，改革用人和容人機(jī)制，創(chuàng)造各類人才應(yīng)運(yùn)而生的環(huán)境和文化氛圍。探求培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)及新知識(shí)能力的機(jī)制，重視創(chuàng)造能力、動(dòng)手能力，轉(zhuǎn)變跟蹤國(guó)際新科學(xué)、新技術(shù)的被動(dòng)為自主創(chuàng)新開拓的主體，使中國(guó)社會(huì)涌現(xiàn)出更多的創(chuàng)新人才。

(二)打破慣性思維，克服迷信權(quán)威心理

中國(guó)傳統(tǒng)文化帶有濃厚的倫理專制主義色彩，在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上，以倫理原則作為絕對(duì)價(jià)值尺度的衡量標(biāo)準(zhǔn)，重群體，輕個(gè)體，強(qiáng)調(diào)人對(duì)社會(huì)的服從，強(qiáng)調(diào)家長(zhǎng)、師長(zhǎng)、長(zhǎng)官的絕對(duì)權(quán)威，要求一致性，反對(duì)多樣性，忽視獨(dú)立人格，打壓個(gè)性化需求。受這樣文化的長(zhǎng)期熏陶，個(gè)人的利益和需要不被重視，從小就被要求聽話，從托兒所、幼兒園到大學(xué)，聽話的就是好孩子、好學(xué)生。工作后聽領(lǐng)導(dǎo)的話、聽組織的話，凡聽話的就順達(dá)，不聽話的就被糾正。這種削足適履的育人和容人方式不僅導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)缺乏鮮活多彩的個(gè)性，在思維領(lǐng)域也會(huì)形成迷信權(quán)威的慣性思維和從眾心理，對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的諸如權(quán)力上、知識(shí)上、學(xué)術(shù)上的“權(quán)威人士”“迷信”，對(duì)書本和古人、名人迷信，固守本本、墨守成規(guī)。我們常常習(xí)慣于引證權(quán)威和書本的觀點(diǎn)，執(zhí)著于執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)、專家或是書本的方案和意見，導(dǎo)致思維僵硬固化，失去靈性和創(chuàng)意，注重繼承和模仿，缺少原創(chuàng)動(dòng)力。長(zhǎng)此以往，抑制了人們探索性智慧和好奇心，阻礙了人格的全面發(fā)展，壓抑了人們的創(chuàng)造潛能。思維發(fā)展心理學(xué)的研究表明，創(chuàng)新性的人才，首要的思維品質(zhì)就是批判性。沒(méi)有批判性的思維品質(zhì)，一個(gè)人是不會(huì)有太大的創(chuàng)造力的，是不會(huì)取得抑或是取得大的創(chuàng)新性的工作業(yè)績(jī)的。因此，必須打破“迷信權(quán)威”的局面，營(yíng)造“批判探究”的氛圍，消除人們的從眾心理、惰性心理，培育大膽質(zhì)疑、謹(jǐn)慎求證、勇于創(chuàng)新和探索的品格。要結(jié)合中國(guó)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)，弘揚(yáng)創(chuàng)造性教育，重視人的個(gè)體發(fā)展對(duì)社會(huì)的創(chuàng)造作用，挖掘無(wú)窮的創(chuàng)新能力，大力培養(yǎng)學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型的人才，成就經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型下的中國(guó)式創(chuàng)新。

(三)弱化“官本位”，改善社會(huì)生態(tài)環(huán)境

在傳統(tǒng)“官本位文化”的影響下，權(quán)力的大小與個(gè)人收益和聲譽(yù)成正比，中國(guó)人的崇權(quán)媚權(quán)求權(quán)意識(shí)根深蒂固，在官場(chǎng)表現(xiàn)為唯上是從，在民眾表現(xiàn)為唯官是從。當(dāng)下，官本位意識(shí)更是越演越烈，做官被看做是人生成功的標(biāo)志，是身份、尊貴、權(quán)利、金錢的象征。人們以“官”的職位來(lái)衡量人的社會(huì)價(jià)值，與官不相干的職業(yè)也比照“官”來(lái)定位，甚至寺廟的僧侶也有處級(jí)、科級(jí)之分，社會(huì)被嚴(yán)重等級(jí)化、官僚化了。中國(guó)人民大學(xué)校長(zhǎng)紀(jì)寶成說(shuō)：“中國(guó)最大的博士群體并不在高校，而是在官場(chǎng)”，“現(xiàn)在越來(lái)越多的大學(xué)教師開始在意‘位子’而不是教學(xué)質(zhì)量”。一些科技人員、學(xué)者、教授不惜荒廢自己辛苦耕耘的專業(yè)，稍有成績(jī)就作為資本跑官爭(zhēng)官，甚至出現(xiàn)四十個(gè)教授爭(zhēng)一個(gè)處長(zhǎng)位置的情形。即使有些人不去爭(zhēng)官，上級(jí)也要給你安排個(gè)一官半職，以示肯定、獎(jiǎng)勵(lì)或者說(shuō)是一種待遇。這樣的生存生態(tài)環(huán)境，使公務(wù)員成為獲取成功和相關(guān)利益的最合情合理合算的不二選擇。加之，一些掌握公共權(quán)力的人在用人制度、容人制度、就業(yè)制度等方面的錢權(quán)交易、潛規(guī)則運(yùn)行、特權(quán)招聘、內(nèi)部政策等方面的違規(guī)操作，造成社會(huì)資源的分配不公和社會(huì)分層的不平等，吸引人們無(wú)論在哪個(gè)行業(yè)，無(wú)論做什么，最終的發(fā)展前途都要向官場(chǎng)邁進(jìn)。任何時(shí)候，做官第一成為一種社會(huì)價(jià)值觀念，成為知識(shí)分子最大的人生追求，這個(gè)社會(huì)就會(huì)從行為規(guī)范和價(jià)值實(shí)現(xiàn)方面阻礙主體意識(shí)和創(chuàng)造人格的形成與發(fā)展，扼殺創(chuàng)造產(chǎn)生的基本因子，不利于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。因此，必須改善社會(huì)生態(tài)環(huán)境，弱化“官本位”意識(shí)，把做官第一的價(jià)值觀顛倒過(guò)來(lái)，尤其是要淡化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的官本位，激勵(lì)學(xué)術(shù)創(chuàng)新，才有可能培養(yǎng)大批的科技創(chuàng)新人才，在爭(zhēng)奪人才的“世界大戰(zhàn)”中不打敗仗，推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

(四)去高校行政化，還原大學(xué)本質(zhì)教育

大學(xué)是最具有科學(xué)精神、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的專業(yè)性社團(tuán)組織和機(jī)構(gòu)。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化負(fù)面包袱的影響，中國(guó)的大學(xué)有著異常濃厚的“官學(xué)”傳統(tǒng)，權(quán)力過(guò)度集中，缺乏應(yīng)有獨(dú)立與創(chuàng)新精神。這不僅體現(xiàn)在教學(xué)、科研等方面學(xué)術(shù)自由受到一定的制約和束縛，在大學(xué)的設(shè)置和人才培養(yǎng)方面也受行政干擾而缺失獨(dú)特的理念和創(chuàng)新。有學(xué)者指出：我國(guó)儒學(xué)時(shí)代是知識(shí)進(jìn)入官場(chǎng)，非儒時(shí)代的問(wèn)題是行政進(jìn)入大學(xué)。我國(guó)在經(jīng)過(guò)30多年改革之后，大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)被進(jìn)一步行政化。尤其是大學(xué)實(shí)行擴(kuò)招以來(lái)，高校追求辦學(xué)層次高、規(guī)模大、學(xué)科專業(yè)全的升格風(fēng)，追求科層等級(jí)的行政風(fēng)。大學(xué)在設(shè)置和運(yùn)行方面實(shí)行科層制管理，依據(jù)行政和商業(yè)規(guī)則運(yùn)行。研究經(jīng)費(fèi)被無(wú)實(shí)際貢獻(xiàn)的行政官員占用，一項(xiàng)研究成果有若干無(wú)關(guān)的人掛名的現(xiàn)象大量出現(xiàn)，大學(xué)因熱衷于創(chuàng)收而把學(xué)位、職稱甚至研究機(jī)構(gòu)的外聘職務(wù)當(dāng)作商品，學(xué)術(shù)研究在金錢推動(dòng)下趨于浮躁，學(xué)術(shù)制假層出不窮等等。在這樣的環(huán)境中，能安于清貧，爭(zhēng)當(dāng)杰出人才的學(xué)人寥寥無(wú)幾。

大學(xué)偏重于經(jīng)濟(jì)、政治價(jià)值，偏離獨(dú)立、創(chuàng)新的大學(xué)精神內(nèi)核，不能在打造獨(dú)特的精神視野和路徑上沉下心來(lái)，是很難培養(yǎng)出優(yōu)秀的杰出人才的。大學(xué)作為人類社會(huì)發(fā)展的一種專業(yè)性社團(tuán)組織，必須建立寬松的研究環(huán)境，給思想以自由馳騁的空間和平臺(tái)，使學(xué)人們能夠自主地追求大學(xué)的核心價(jià)值。我們應(yīng)該放開精神理念，擯棄“官學(xué)”傳統(tǒng)，改變大學(xué)作為政府機(jī)關(guān)或商業(yè)機(jī)構(gòu)管理的格局，去大學(xué)的行政化。要立足于人類大學(xué)文化的積淀，建立現(xiàn)代大學(xué)制度，超脫于權(quán)勢(shì)和利益，走內(nèi)涵式自主發(fā)展的道路。大學(xué)管理要以學(xué)術(shù)、育人為目的和必要的手段，遵從大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯，還原大學(xué)教育本質(zhì)，培養(yǎng)獨(dú)立思考，勇于創(chuàng)新，敢于作為的杰出性人才。

(五)尊重科技人才，提高知識(shí)分子待遇

中國(guó)要真正崛起，掌握核心技術(shù)、成為技術(shù)大國(guó)是最明顯的標(biāo)志。而掌握新技術(shù)一靠重視人才，二靠資金投入。戰(zhàn)后日本、德國(guó)、以色列的崛起都得益于重視人才和對(duì)教育的高投入。中國(guó)對(duì)教育、科技的投入既不如發(fā)達(dá)國(guó)家，也不如發(fā)展中國(guó)家，對(duì)科技人才的重視也遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到應(yīng)有的程度。改革開放使一批政府官員先富起來(lái)，對(duì)社會(huì)和民眾心理形成一定的影響，官員被當(dāng)作最重要的人才，政府制定的各種待遇都向公務(wù)員群體傾斜。2011年11月，中國(guó)人力資源強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略高層論壇暨相關(guān)成果發(fā)布會(huì)透露，中國(guó)的公務(wù)員平均年薪比事業(yè)單位人員平均年薪高出一萬(wàn)元，而企業(yè)人員的平均年薪又低于事業(yè)單位人員。這樣的收入現(xiàn)狀體現(xiàn)不出科技人才的價(jià)值，科技人員的社會(huì)身份和地位處于較尷尬境地。我國(guó)缺乏尊重科技人才的相關(guān)體制機(jī)制的支撐，大量的人才不愿意從事科學(xué)研究而流向公務(wù)員階層。

另一方面是引進(jìn)人才問(wèn)題。中國(guó)引進(jìn)人才往往當(dāng)成政治任務(wù)來(lái)完成。有些單位引進(jìn)人才不是從需要出發(fā)，而是當(dāng)作為政績(jī)?yōu)樽约嘿N金，向上交差，人才引進(jìn)之后就完事大吉。第二次世界大戰(zhàn)期間，受益于全球戰(zhàn)亂，全世界高科技人才都聚集到美國(guó)，造就了美國(guó)今日的輝煌。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)在留在美國(guó)的頂級(jí)科技人才仍占全球的一半左右。而中國(guó)高校高科技專業(yè)的頂級(jí)人才更是成批量流向美國(guó)，學(xué)成回國(guó)者不及30%。一段時(shí)間，中國(guó)最好的人才不在中國(guó)成為共識(shí)。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須大力培養(yǎng)和引進(jìn)有知識(shí)、見識(shí)和膽識(shí)的人才，提高科技人員的待遇，讓科學(xué)家、教授成為最受人羨慕的職業(yè)。同時(shí)也要有開放吸收人才的眼光和氣魄，面向全球70億人中的人才開放吸收，給他們發(fā)揮個(gè)人潛力的平臺(tái)和用武之地，真正發(fā)揮引進(jìn)人才的作用，在開放的心態(tài)中成就中國(guó)式創(chuàng)新。

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