彭福榮

(長江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心,重慶涪陵408100)

重慶土家族土司國家認(rèn)同原因與政治歸附

彭福榮

(長江師范學(xué)院烏江流域社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化研究中心,重慶涪陵408100)

我國自古就是統(tǒng)一的多民族國家,重慶酉陽冉氏、秀山楊氏和石砫馬氏、陳氏和冉氏等土家族土司曾長期存在,由于歷史淵源、文教引導(dǎo)和職位誘惑等原因而表現(xiàn)出極強(qiáng)的國家意識(shí),積極認(rèn)同元明清等朝代表的國家正統(tǒng),是中央政府在民族地區(qū)的政治代表,有力維護(hù)了土司時(shí)期重慶土家族地區(qū)的政治穩(wěn)定,促進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,鞏固了民族團(tuán)結(jié)和繁榮的大局,成為中華民族“多元一體”進(jìn)程不應(yīng)分割的部分。為維持統(tǒng)治利益,重慶土家族土司認(rèn)同新朝代表的國家正統(tǒng),通過政治歸附以延續(xù)土司職位和自身在民族地區(qū)的合法統(tǒng)治地位,既有因國勢強(qiáng)盛而積極向化,亦在朝代更迭時(shí)認(rèn)同強(qiáng)勢政權(quán)。

重慶;土家族;土司;國家認(rèn)同;歸附

越來越多的研究成果承認(rèn)了源出華夏而歷史悠久的中國自古具有鮮明的“國家”形態(tài),中國國家一體化與中華民族“多元一體”進(jìn)程一致,具有鮮明的時(shí)代性。李禹階認(rèn)為:“沖突與融合是華夏民族與國家形成的強(qiáng)烈動(dòng)因。由此產(chǎn)生的國家與民族共同體,在某種程度上也具有共同的因素:即國家是氏族部落共同體在內(nèi)外壓力下階級(jí)沖突與社會(huì)整合之結(jié)果;而國家機(jī)器的整合與固化又保證和加強(qiáng)了這一共同體階級(jí)分層的有序化及各種機(jī)制的一體化,使它具有內(nèi)在凝聚力量和外在御侮功能。”古代夷、夏“邦內(nèi)甸服,邦外侯服,侯衛(wèi)賓服,蠻夷要服,戎狄荒服”五服理論認(rèn)為,“即王畿內(nèi)為周天子直屬,周圍為大小華夏諸侯,再外則是非華夏族的四方戎狄夷蠻等少數(shù)民族所居?！盵1]根據(jù)人類學(xué)“三圈”理論,中國古代政治框架及民族關(guān)系亦表現(xiàn)如下:核心圈——?dú)v代統(tǒng)治者及統(tǒng)治階層、中間圈——與帝國有著賦稅關(guān)系的編戶齊民人群、外圈——類似于當(dāng)代的少數(shù)民族。土司因特殊身份既在核心圈,又處于外圈,因而具有雙重身份,隨國家認(rèn)同觀念不斷強(qiáng)化而對(duì)國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和文化繁榮作出過重大貢獻(xiàn)。

重慶土家族聚居于今渝東南地區(qū)的酉陽、秀山、黔江、石砫和彭水等地,除彭水、黔江外,曾長期處于酉陽冉氏、秀山楊氏和石砫馬氏、陳氏和冉氏等土家族土司的統(tǒng)治之下。在漫長歷史的土司時(shí)期,重慶石柱、彭水、酉陽和秀山等地土家族土司由于歷史淵源、文教引導(dǎo)和職位誘惑等影響而表現(xiàn)出極強(qiáng)的國家意識(shí),對(duì)元明清等封建王朝代表的國家形象予以積極認(rèn)同,獻(xiàn)納領(lǐng)地成為“王土”,是擁有品級(jí)職位的“王臣”,成為中央政府在民族地區(qū)的政治代表,有力地維護(hù)了元明清時(shí)期重慶土家族地區(qū)的政治穩(wěn)定,促進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,鞏固了民族團(tuán)結(jié)和繁榮的大局,成為中華民族“多元一體”進(jìn)程的推動(dòng)力量。因此,研究重慶土家族土司的國家認(rèn)同對(duì)深入探討土家族及民族地區(qū)的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和軍事制度具有重要的意義。

一、認(rèn)同原因

重慶土家族土司承認(rèn)元明清等朝在全國的統(tǒng)治,成為封建王朝在民族地區(qū)的政治代表,遵守土司制度義務(wù)進(jìn)行職位傳承、政治歸附、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化交流和軍事征調(diào),表現(xiàn)出明顯的國家認(rèn)同觀念。有關(guān)史料顯示,重慶土家族土司的國家認(rèn)同觀念及其行為具有深刻的原因,既有深厚的歷史淵源,也有長期漢文化傳播、教育的引導(dǎo)和影響,更有土司職位的誘惑與促進(jìn)。

(一)歷史淵源

有關(guān)譜牒和地方文獻(xiàn)顯示,重慶土家族主要土司與中原文化有深厚的淵源,為其國家認(rèn)同奠定了心理基礎(chǔ)。酉陽土司冉氏之《冉氏族譜·總譜》顯示:冉氏入石始祖冉守時(shí)與入酉土司始祖冉守忠系同宗兄弟,其先據(jù)稱可追至顓頊,后因魏晉南北朝冉閔所建“魏”國滅亡而被迫遷入長江中下游地區(qū),約于南朝齊時(shí)代舉家入蜀成三峽信州一帶的土著大姓。根據(jù)筆者2011年田野走訪土司裔孫所知:當(dāng)年入酉始祖兄弟本名冉千要、冉萬要和冉億要,因功成受賞時(shí)被皇帝告以“千要萬要不如忠孝重要”而改名冉守時(shí)、冉守忠和冉守孝。其中雖然不乏攀附皇室的可能,但也體現(xiàn)出漢文化的儒家倫理。根據(jù)《石砫廳志》和《馬氏家乘》等地方史志文獻(xiàn)及土家家族譜牒,石砫土司馬氏源出陜西扶風(fēng),自稱漢伏波將軍馬援后裔,以平五溪諸蠻亂而來,具有直接的漢文化血統(tǒng)。根據(jù)民國《陳氏族譜》,石砫土司陳氏入石始祖陳溫亦謂“陜西扶風(fēng)人”,在宋元之交追隨馬定虎共同“領(lǐng)兵進(jìn)剿”而世襲宣撫同知,“節(jié)制九溪十八峒,鎮(zhèn)服苗蠻”,也具有漢文化底蘊(yùn)。由于家族淵源于漢文化發(fā)達(dá)的封建“王土”,在國家存在前提下對(duì)“王臣”身份有深刻體認(rèn)和深厚歷史記憶,顯示其與封建王朝間的深厚淵源。

(二)文教引導(dǎo)

“文化是民族精神的紐帶,具有教化功能和凝聚功能,文化認(rèn)同是國族認(rèn)同的基礎(chǔ),是共筑中華民族的精神家園的核心?！盵2]為強(qiáng)化思想控制和文化統(tǒng)一,封建王朝把推進(jìn)儒家思想為核心的漢文化傳播作為重要手段,不斷完善、規(guī)范國家祀典及承續(xù)佛道等全國性宗教來強(qiáng)化對(duì)民族地區(qū)的文化影響?！叭鍖W(xué)還借助政治的力量,獲得了向社會(huì)廣為傳播的特權(quán),使得它不僅是一種在社會(huì)高層人士中傳播的政治思想,而且是一種在社會(huì)中下層同樣擁有廣泛影響的社會(huì)思想,成為中國傳統(tǒng)思想文化的主體”;“儒學(xué)對(duì)人們的內(nèi)心世界,有著深遠(yuǎn)重大的影響,她既發(fā)揮著凝聚和增強(qiáng)華夏民族凝聚力的功能,又發(fā)揮著吸納和改造周邊其他民族的民族性的功能”。[3]61元明清等朝高度重視漢文化在國家統(tǒng)一、思想控制、文化認(rèn)同中的作用和價(jià)值,積極在民族地區(qū)推進(jìn)漢文化傳播和逐漸加強(qiáng)漢文化教育,努力培養(yǎng)土司國家認(rèn)同、文化認(rèn)同及共享的心理和情感。本身具有漢文化血統(tǒng)的重慶土家族土司與封建王朝存在共同的文化血脈,受漢文化教育引導(dǎo)和影響而不斷夯實(shí)國家認(rèn)同的文化基礎(chǔ)。

重慶土家族聚居的渝東南是漢族與土家、苗等族發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要地帶,也是歷代王朝大力經(jīng)營的地區(qū)。因“黔地?zé)o鹽”,重慶彭水郁山伏牛山鹽泉及開使其漸成土司時(shí)期前封建王朝經(jīng)營烏江流域尤其中下游地區(qū)的戰(zhàn)略基點(diǎn)。除流貶文人和地方官員外,黔南節(jié)度使李承約在唐末五代“興起學(xué)?！?對(duì)黔州及周邊少數(shù)民族進(jìn)行漢文化教育。時(shí)入元明,隨彭水政治、經(jīng)濟(jì)和文化地位的下降,酉陽、石砫等地的學(xué)校教育因土司制度推動(dòng)而逐漸發(fā)展起來。重慶土家族土司努力振興文教,大大推動(dòng)漢文化在民族地區(qū)的傳播。明永樂三年(1405年),酉陽土家族土司冉興邦奏請(qǐng)建學(xué)?！睹魇贰に拇ㄍ了径酚涊d:“永樂五年(1407年),興邦遣部長龔俊等貢方物,并謝立儒學(xué)恩?！盵4]8656石砫土司馬宗大及家族子弟振興學(xué)校教育成為封建王朝文教政策組織者、實(shí)施者和最大收益者,也是土司文化建設(shè)的具體表現(xiàn)。《馬氏族譜·學(xué)?！酚涊d:“明初土司無學(xué),有志讀書者皆籍鄰封籍,如巴縣、忠、豐、云、萬、奉節(jié)不一。萬歷年間,六房文生馬斗祥由奉節(jié)縣學(xué)撥府赴憲具呈,乞請(qǐng)立學(xué)。學(xué)臣郭巡撫會(huì)同議奏,準(zhǔn)以石砫生童專附夔州府學(xué),每科撥取二三名不等。學(xué)校始此,國朝因之”;同書《馬俊麟傳》亦載:“馬俊麟字杰士……為人賦性剛方,秉質(zhì)和厚,幼習(xí)詩書,壯未遂志,始以教館糊口”,馬萬修亦“惟守家法,尊師重道”。[5]另《補(bǔ)輯石砫廳志·學(xué)校志》亦載:“至雍正間宣慰馬宗大振興文教,每考入六名,乾隆初入七名?！?/p>

除積極興學(xué)以強(qiáng)化漢文化傳播和深化儒家道德倫理在民族地區(qū)的影響外,重慶土家族土司積極接受并傳播佛、道等全國性宗教,努力強(qiáng)化不同民族的文化認(rèn)同。佛、道二教漸成國家認(rèn)同的文化紐帶之一,得到重慶土家族土司的推崇。酉陽冉氏土司接納佛道等外來宗教,修建廟祠,敬奉玉皇、三清、四帝等神靈,《酉陽直隸州總志·祠廟志》載記土司修建“軒轅廟、禹王宮、川主廟、蚩尤廟”,土司冉儀堪稱崇佛好道的代表?！度绞献遄V·總譜》記載:“然公性好佛道,到黃冠羽客盈于賓館,仿孫光憲醮儀、鐙儀為佛道科書百余種,皆付剞劂……道流更相舉醮,推公為鐵鶴海洋真人。司治下五里外有小山……公于其地建大庵,又鑄鐵為鶴,名庵,曰棲鶴庵……地名銅鼓潭……公與一二親信道流獨(dú)至其顛……遂于峰顛建爐,燒丹煉汞?！盵6]221棲鶴庵屢經(jīng)補(bǔ)修增修,數(shù)百年尼僧?dāng)?shù)眾而香火鼎盛。石砫土司亦推崇佛道宗教,建寺觀而聚僧道。《石砫廳志·寺院志》記載:“觀音閣,在城東隅,創(chuàng)自土宣撫馬千乘之母覃氏,明崇禎十四年(1641年)都督秦良玉重修前玉皇殿,次觀音閣”;“永壽寺在西南萬安山,又名古樓山,明正德十二年(1517年)土同知陳寬立。寺有大鐘,明成化十四年(1478年)同知陳極廣、宣撫馬澄鑄。寺立于后,鐘鑄于前,未詳何故。崇禎三年(1630年),土同知陳思虞重修”;“三教寺,在城東回龍山,前臨南賓河。明宏治八年(1495年)土宣慰馬徽母陳氏創(chuàng)建。崇禎十年(1637年)都督秦良玉增修”;另外,城東南萬壽山西北石峰寺是“明嘉靖三十八年(1559年)土司舍人馬評(píng)公創(chuàng)建”。[7]石砫土司修佛寺,交佛道。秦良玉厚不僅遇破山和尚蹇棟宇且讓其寓居石砫三教寺,而且麾下還有“羅漢兵”。“秦良玉組織的五百‘羅漢兵’,打仗非常勇敢。其帶兵頭目為四個(gè)長老和尚,分駐四個(gè)廟宇。大師兄智先為三教寺長老,二師兄智發(fā)為東林寺長老,三師兄智睿是石峰寺長老,師弟智啟是南城寺長老。”[8]84石砫土司交結(jié)佛道信徒。張清夜“字子遠(yuǎn),長州諸生,老年信奉儒教和道德經(jīng),隱居于成都武侯祠,人稱之為牧道人。他與石砫土司馬宗大交往密切,曾經(jīng)多次到石柱游覽,并和宗大等當(dāng)?shù)厝饲写柙娢?著有《潭東草》詩集”。[9]20重慶土家族土司崇佛喜道推動(dòng)佛道宗教在土家族地區(qū)的傳播,加深少數(shù)民族文化與漢文化的交流,促進(jìn)中華民族“多元一體”進(jìn)程。

(三)職位誘惑

土司的國家認(rèn)同是地方民族政權(quán)與封建王朝雙向互動(dòng)過程和結(jié)果,也是中央政府利用土司職位獎(jiǎng)懲強(qiáng)化和鞏固土司國家意識(shí)的契機(jī),能迫使土司極力親近強(qiáng)勢王權(quán)。元明清等朝采取“以夷制夷”策略,對(duì)民族首領(lǐng)封以爵號(hào),授以職位,根據(jù)忠順程度予以升降獎(jiǎng)懲。各族土司為維護(hù)和擴(kuò)張利益,也通過政治歸附、進(jìn)貢納賦及軍事征調(diào)等方式換取職位升遷。

重慶土家族土司自居“王臣”,深知與強(qiáng)勢王權(quán)對(duì)抗的災(zāi)難性后果,積極認(rèn)同被其視為國家正統(tǒng)的封建王朝,甚至以效誠盡忠為己任。酉陽冉氏土司自詡“忠孝傳家”而先后將發(fā)跡地名曰“忠孝壩”。酉陽冉氏土司因國家認(rèn)同而出現(xiàn)初始職位品級(jí)甚高后有升降變化。宋元交替,酉陽土司于至元初年納地歸附,于延祐七年(1320年)得職“酉陽等處軍民宣慰使司宣慰使”。明末亂世,酉陽土司為保全統(tǒng)治利益而歸附明玉珍大夏國,得職“酉陽沿邊溪洞軍民宣慰司”。因大夏敗亡,酉陽土司又于洪武五年(1372年)改附明廷,得職“授酉陽等處軍民宣慰使”,而洪武八年(1375年)或因受“偽職”而改降酉陽宣撫司。土司冉躍龍因萬歷“援遼”功而得職“酉陽等處軍民宣慰使”。明清鼎革,酉陽土司冉奇鑣以順治十五年(1658年)“奉表投誠”而得保原職并延至改流。石砫土司本受命駐防五溪“苗蠻”,因忠誠而使其職位自安撫使經(jīng)宣撫使而達(dá)宣慰使。宋元交替,石砫土司順服元朝而保全職位,文獻(xiàn)不載細(xì)節(jié),后因“保境安民”和“附輯諸蠻”而一路升遷?！端拇ㄍㄖ尽ぽ浀刂尽ぱ馗镏尽贰笆d直隸廳沿革說”條記載:“宋景定中,始置石砫安撫司。元初為石砫軍民府,尋升為軍民安撫司?！盵10]因戰(zhàn)功,土司馬克用于洪武八年(1375年)進(jìn)爵宣撫使;又因秦良玉捐棄家仇而率親眾盡忠報(bào)效,石砫土司于天啟二年(1622年)升職“宣慰使”。

二、政治歸附

重慶土家族地區(qū)具有重要的戰(zhàn)略位置、深厚的文化底蘊(yùn)、悠久的開發(fā)歷史,是國家處理內(nèi)地民族問題和掌控全國政治局勢的重點(diǎn)地區(qū)之一。受土司制度規(guī)制,因歷史淵源、文教引導(dǎo)和職位誘惑,重慶土家族土司為保全統(tǒng)治利益而審時(shí)度勢、旗幟鮮明地在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域認(rèn)同新朝代表的國家正統(tǒng),通過政治歸附以延續(xù)土司職位和在民族地區(qū)的統(tǒng)治。一般而言,為維護(hù)和保障統(tǒng)治利益和免除領(lǐng)地各族的戰(zhàn)火災(zāi)難,除因國勢強(qiáng)盛而積極向化外,重慶土家族土司在朝代更迭時(shí)亦認(rèn)同強(qiáng)勢政權(quán)。

宋元交替,蒙元王朝在重慶土家族地區(qū)仍置紹慶府,領(lǐng)彭水、黔江二縣,而石砫、酉陽等地的土著勢力各為土司,聽順元路宣慰司節(jié)制,后因至元二十八年(1291年)置沿邊溪洞宣慰使司而改屬之。面對(duì)歷史大勢,重慶土家族土司及時(shí)認(rèn)同強(qiáng)勢的元朝。元朝中央政府因土著冉氏勢大根深而初設(shè)酉陽土州并隸“懷德府”,后于延祐間納款賀新帝而升酉陽沿邊溪洞軍民宣慰司?！对贰び⒆诒炯o(jì)一》記載:延祐七年(1320年)十月,“酉陽土官冉世昌遣其子冉朝率大、小石隄洞蠻入貢?！盵11]7312田敏指出冉朝即冉載朝,其所引《冉氏家譜》稱“仁宗延祐七年正月,帝崩,皇太子立。(冉載朝)公率大小石堤諸酋同入貢具表賀即位。上以遠(yuǎn)道納貢,忠藎可嘉,敕授宣武將軍、酉陽等處軍民宣慰司使”[12]29,因恭順而少反抗,酉陽土司宣慰職得終元一朝。史志譜牒不載石砫土司歸附元朝而難厘清細(xì)節(jié),元季職位變化與否亦待考證?！端拇傊尽たたh志》“石砫宣撫司”條記載:“元為石砫軍民府,尋升石砫軍民安撫使司,后又改升石砫軍民宣撫使司?！盵13]秀山平茶、石耶和邑梅楊氏諸酋沿宋而元得立土職,并得終一朝。邑梅洞楊氏元初得職“佛鄉(xiāng)洞軍民府”土知府,平茶洞楊氏元初被“罷平茶土知府”而得職溶江芝子平茶等處長官司土長官,石耶洞楊氏元初得職石耶軍民府土長官。同治《酉陽直隸州總志》和光緒《秀山縣志·土官志》載稱“邑梅、平茶石耶三洞在元初、中期均有因功受封之寵”,“這說明元朝不僅在這里設(shè)置大小土司,并且還借助三洞土司的力量,征用之以鎮(zhèn)壓其他地區(qū)的叛亂”。[12]29

為保全利益,重慶土家族土司因時(shí)局未定而“向化”明氏“大夏國”實(shí)屬草率,甚為后裔恥辱而不載記,直接影響后明朝對(duì)重慶土家族土司職位的設(shè)置。元末明玉珍于至元二十三年(1363年)建大夏,“其疆域四至最盛時(shí)刻?hào)|至湖北彝陵,西至云南中慶,南至貴州播州,北至陜西興元”[14]88-89,重慶土家族土司因明氏籠絡(luò)而歸附之。酉陽冉氏土司后裔辯稱先人迫受偽職,“偽官勒令至酉陽,該酉陽為沿邊溪洞軍民宣慰司。(冉如彪)公以兵力不敵,未敢拒之,遙受其命而已?！盵15]278該譜《世家傳》顯示,酉陽冉氏土司是大夏政權(quán)對(duì)抗明朝的重要力量:“載朝生六子:長如彪,次如虎,三如豹,四如狼,五如蛟,六如安。彪累有邊功,升沿邊溪洞元帥軍民宣慰使。后因元綱不正,天下紛爭……酉陽逼處肘腋,不得已從事明氏,受偽夏誥敕最多。大明洪武即位四年,明信國公湯和及傅友德、康茂才取屬酉陽,領(lǐng)兵把守夔關(guān)。康茂才恃勇輕進(jìn),踵關(guān),竟死于冉氏兵卒之手……傅友德取保寧、順慶、成都。夏人失守,彪、豹、狼、蛟領(lǐng)兵退保武隆、黔江、彭水、酉陽汛地。(冉如彪)公以兵力不敵,未敢拒之,遙受其命而已?！盵15]270石砫馬氏土司后裔諱言歸附大夏事,《馬氏家乘》甚至辯稱土司馬克用因“元失其政,天下鼎沸,時(shí)明玉珍據(jù)蜀”而扼險(xiǎn)而約民以“我官民困守彈丸以待有德,毋得私自附賊,敢有違者殺無赦”語。[15]327石砫馬氏土司曾順服大夏國,故嘉靖《四川總志·郡縣志》“石砫宣撫司”條載稱“明玉珍偕據(jù)時(shí),為先納牌印,授石砫安撫司。”[13]《新元史·明玉珍傳》亦載:“石柱安撫司馬克用叛降于玉珍,乃改設(shè)永寧宣慰司及邑梅溪洞軍民府?！笔d土司因后奉明朝為國家正統(tǒng)而以“叛降”為恥,故回避之。秀山楊氏土司當(dāng)年應(yīng)主動(dòng)歸附大夏政權(quán),邑梅改佛鄉(xiāng)洞土知府因歸附而改為大夏沿邊溪洞軍民府?！缎闵娇h志·土官志》記載:明玉珍據(jù)蜀,邑梅洞主楊正天“既送款成都,玉珍乃改佛鄉(xiāng)洞為邑梅沿邊溪洞軍民府,授正天仍為土知府?！盵7]《四川總志·郡縣志》“酉陽宣撫司”條亦載:“邑梅洞長官司”在“元為佛鄉(xiāng)洞,明玉珍據(jù)蜀,以本洞置邑梅沿邊洞軍民府?！盵13]平茶洞土司楊再興貌似拒絕大夏政權(quán)誘惑,在酉陽、邑梅土司“送款成都”時(shí),“再興厲兵捍境,深拒偽命”。[16]田敏認(rèn)為:“平茶一樣曾歸附與明玉珍,《新元史·明玉珍傳》又載:‘力平茶永化軍民府’”,“還獲得了升職之寵”。[12]62

元明鼎革,在強(qiáng)大軍事威懾下,朱元璋“以原官授之”來籠絡(luò)各族土司。重慶土家族土司先后認(rèn)同了新朝統(tǒng)治。洪武五年,酉陽土司率先歸附明朝。《冉氏家譜·世家傳》記載:因夏人失守,酉陽土司冉如彪等兄弟退守今渝東南地區(qū),“遣如虎長子應(yīng)顯負(fù)夏人偽敕輿圖銀印,星夜奔馳,謁湯和于白帝城,投誠納款,歸命太祖高皇帝。賞虎金牌銀印,犒黃金一千兩、帛三百匹,賞部落頭目三百員,仍授彪奉訓(xùn)大夫,知酉陽州事。封應(yīng)顯世襲承僉事職,兄弟五人俱受太祖世襲覃恩之職?！盵15]270因地廣勢大且為誘導(dǎo)其他土司歸附,明朝除保留大夏所授酉陽沿邊溪洞軍民宣慰司外還設(shè)酉陽土知州,讓冉氏土司仍“知酉陽州事”?！睹魇贰に拇ㄍ了緜鞫酚涊d:“洪武五年,酉陽軍民宣慰司冉如彪遣弟如喜來朝貢。置酉陽州,以如彪為知州。八年,改為宣撫司,仍以冉如彪為使?！盵4]8656明朝因酉陽土司地區(qū)民眾桀驁難訓(xùn)而將文職土州改武職土司,又因局勢漸穩(wěn)而降職宣撫司。石砫土司扼守入川要路,甚為明朝倚重,土司馬克用等雖遲至洪武七年(1374)方歸附新朝,但未見責(zé)罰而有獎(jiǎng)擢?！睹魇贰に拇ㄍ了緜鞫酚涊d:“洪武七年,石砫安撫使馬克用遣其子付德,與同知陳世顯入朝貢方物。八年,改石砫安撫司為宣撫司,隸重慶府。”[4]8657秀山楊氏土司迫于情勢,亦追隨酉陽土司而降附新朝。秀山楊氏土司分散力弱更兼曾順服大夏,明朝勉受其降而責(zé)難之,邑梅、平茶、石耶土司或“以納土遲”而遭遇“罷土知府官”待遇。明末動(dòng)蕩,重慶土家族土司奮身護(hù)國,酉陽冉氏、石砫馬氏和秀山楊氏等不僅“保境安民”,而且奉調(diào)“平叛”、“援遼”和“征賊”,努力維系王權(quán)國家的末世社稷。

明清鼎革,重慶土家族土司亦順應(yīng)歷史大勢而歸附新朝。順治十四年(1657年),清軍攻合州取重慶,重慶衛(wèi)屬之酉陽、石砫等土司迫于大軍壓境而相繼歸附。《酉陽直隸州總志·土司志》引《四川通志》云:“酉陽宣慰使司冉奇鑣于順治十五年(1658年)歸誠,仍授原職,請(qǐng)領(lǐng)宣慰司印信—顆,敕書一道,號(hào)紙一張?！盵17]酉陽土司歸誠清朝,引發(fā)秀山邑梅、石耶、地壩和平茶等長官司相繼繳印納土。石砫土司雖扼守險(xiǎn)要,但秦良玉故后兵微將老,其孫馬萬年秉守忠誠,于順治十六年(1659年)因“王師平蜀”亦率眾投誠?！肚迨犯濉ね了緜鞫贰八拇āご|道重慶鎮(zhèn)轄”記載:石砫土司于“順治十六年,祥麟子萬年歸附,仍授宣慰使職?！盵18]10427中央政府忙于應(yīng)對(duì)政局動(dòng)蕩,并未及時(shí)頒給石砫土司印信并明其歸屬?！恶R氏家乘》記載:“康熙十九年,頒及石柱宣慰使司印信,節(jié)制九溪十八峒、施州衛(wèi)大田所,外禁山川,仍聽川督巡撫節(jié)制,不得生事邊疆,至今故敕騰黃猶存。”[15]332

根據(jù)人類學(xué)關(guān)于中國古代政治框架及民族關(guān)系的“三圈”理論,元明清等朝的各族土司既在核心圈——?dú)v代統(tǒng)治者及統(tǒng)治階層,又處于外圈——類似于當(dāng)代的少數(shù)民族,隨國家認(rèn)同觀念不斷強(qiáng)化而對(duì)國家統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)和文化繁榮作出過重大貢獻(xiàn)。重慶土家族酉陽冉氏、秀山楊氏和石砫馬氏、陳氏和冉氏等由于歷史淵源、文教引導(dǎo)和職位誘惑等原因而表現(xiàn)出極強(qiáng)的國家意識(shí),認(rèn)同封建王朝代表的國家正統(tǒng),成為中央政府在民族地區(qū)的政治代表,有力維護(hù)了土司時(shí)期重慶土家族地區(qū)的政治穩(wěn)定,促進(jìn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展,鞏固了民族團(tuán)結(jié)和繁榮的大局,成中華民族“多元一體”進(jìn)程不應(yīng)或缺的部分。為維持統(tǒng)治利益,重慶土家族土司認(rèn)同新朝代表的國家正統(tǒng),通過政治歸附以延續(xù)土司職位和自身在民族地區(qū)的合法統(tǒng)治地位,既有因國勢強(qiáng)盛而積極向化,亦在朝代更迭時(shí)認(rèn)同強(qiáng)勢政權(quán)。值此社會(huì)大和諧、經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、文化大繁榮和民族大團(tuán)結(jié)的歷史時(shí)刻,研究重慶土家族土司的國家認(rèn)同對(duì)深入探討土家族及民族地區(qū)的國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和軍事制度具有重要的意義。

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C955

A

1004-941(2012)04-0005-05

2012-06-10

國家社科基金資助項(xiàng)目“烏江流域歷代土司的國家認(rèn)同研究“成果之一(批準(zhǔn)號(hào):10XMZ013);重慶市社科聯(lián)資助項(xiàng)目“烏江流域土司制度與社會(huì)控制研究”成果之一(批準(zhǔn)號(hào):2008-XW11)

彭福榮(1974-),重慶涪陵人,副教授,主要研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)、地域文化。

責(zé)任編輯:謝婭萍