蔣東玲

(江西服裝學(xué)院,江西南昌330201)

從浙地民俗詩看宋代浙人之社會性格

蔣東玲

(江西服裝學(xué)院,江西南昌330201)

宋詩中有大量反映兩浙地區(qū)世風(fēng)民俗的詩篇,是透視宋代浙人社會性格的重要平臺。據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn),兩浙地區(qū)處于宋王朝經(jīng)濟文化發(fā)展的前沿地帶,民俗傳統(tǒng)與時代潮流的文化激蕩促進了浙地生產(chǎn)生活習(xí)俗的發(fā)展新變,進而促使浙人的社會性格趨于復(fù)雜化。浙人既傳承了稻作漁獵、銳兵任死、勤勞堅韌等傳統(tǒng)民俗習(xí)性,又逐漸興起了重商好賈、趨利拜金、浮糜享樂等悖反傳統(tǒng)的新世風(fēng),形成了崇農(nóng)傳統(tǒng)與重商新風(fēng)、冒險精神與網(wǎng)利欲念、勤懇品質(zhì)與浮糜習(xí)氣對立統(tǒng)一的、多元立體的社會性格。

民俗詩;宋代浙人;社會性格;對立統(tǒng)一

兩浙地區(qū)是宋王朝重要的政治中心和經(jīng)濟文化發(fā)展的前沿地帶。浙地世風(fēng)民俗的新變化被敏于時事的宋人大量載入了詩篇,這些詩歌是研究浙人社會性格的重要史料,為后人提供了以詩證史的感性平臺。

目前學(xué)術(shù)界對于宋代浙人社會性格的研究較少,尤其缺乏基于詩歌視角的專題性考證?，F(xiàn)有部分關(guān)涉性成果,多由史志入手,例如陳華文的專著《浙江民俗史》,分朝代述略浙地民俗文化,其中部分述及宋代浙地市井階層的生產(chǎn)習(xí)俗和生活習(xí)性。再如一些學(xué)術(shù)論文《淺論宋代商業(yè)的興盛對社會風(fēng)氣的影響》、《南宋兩浙地區(qū)城鎮(zhèn)居民的社會生活》、《吳越風(fēng)俗考》等,論述了宋代浙人的生活習(xí)性、生活方式等,其內(nèi)容也與浙人的社會性格有一定關(guān)聯(lián)性。以上成果為本文研究浙人之社會性格奠定了一定的基礎(chǔ),但這些成果并不是對宋代浙地民俗的專門梳理和浙人社會性格的專門考證,所涉內(nèi)容比較散碎,而且多由史志入手,忽略了民俗詩的重要史料價值。所以筆者擬從宋代浙地民俗詩切入,對浙人的社會性格作多維透視。

一、稻作漁獵與重商好賈:農(nóng)商皆本的從業(yè)風(fēng)氣

與以稻作、漁獵等農(nóng)副業(yè)生產(chǎn)為主業(yè)的浙地先民們相比,宋代浙人在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域有了大幅度的突破和拓展。他們一方面繼承了先民們的崇農(nóng)傳統(tǒng),繼續(xù)保持著稻作、漁獵的生產(chǎn)習(xí)俗,以此作為重要的職業(yè)選擇和謀生手段,另一方面,又突破了“農(nóng)本商末”的傳統(tǒng)職業(yè)觀,率先掀起了城鄉(xiāng)商貿(mào)活動的經(jīng)濟大潮,表現(xiàn)出農(nóng)商皆本的從業(yè)喜好。

溫帶季風(fēng)性氣候和山多田沃、穿江面海的地理地貌以及先民們擇水而居的生活習(xí)俗促進了古吳越地區(qū)稻作文化和漁獵文化的形成與發(fā)展。上山、河姆渡、馬家浜等考古遺址均有大量的稻谷遺存,河姆渡、小黃山等遺址還有魚、龜、鱉等水生動物殘骸以及骨魚鏢等捕撈工具,在跨湖橋遺址甚至發(fā)現(xiàn)了獨木舟遺跡,這說明早在幾千年前的古吳越地區(qū)已形成了稻作漁獵的生產(chǎn)習(xí)俗和飯稻羹魚的生活習(xí)俗。[1]40-45此后幾千年直至宋代浙人,傳統(tǒng)生產(chǎn)生活習(xí)俗得以傳承發(fā)展,稻作漁獵已成為一種血脈相承的文化傳統(tǒng)滲進浙人靈魂深處,成為歷代浙人的主要謀生手段和自覺職業(yè)選擇。宋代商貿(mào)發(fā)展、時局變化所造成的大量人口南流,促進了浙地生產(chǎn)生活方式的多元化,但并未動搖稻作文化和漁業(yè)文化在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體地位,相反,人口流動促進了技術(shù)與文化的交流,提高了稻作與漁業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展水平。主體文化又以其強大的優(yōu)勢潛移默化地影響著南流的北人及其后代,以致于流寓群體的生產(chǎn)生活習(xí)俗亦逐漸本土化。

浙人對先民生產(chǎn)傳統(tǒng)的血脈傳承、中原人口南遷所造成的浙地人口大量遞增以及浙鄉(xiāng)飯稻羹魚的生活習(xí)俗等諸多因素共同加深了浙人對稻作文化和漁業(yè)文化的職業(yè)選擇和生存依賴,進而促進了浙地稻作生產(chǎn)與水產(chǎn)養(yǎng)殖、捕撈業(yè)的迅猛發(fā)展。朱明之《寄王荊公憶江陰》詩中描繪:“魚蝦接海隨時足,稻米連湖足歲豐”[2]6264(文引宋詩均本于此籍,余注從略)即是對這種發(fā)展盛況的形象反映。浙地水稻種植覆蓋面極廣,并且逐漸普及了早秈晚粳雙季稻種植,這在張守《豐歲行》詩中有描繪,“早禾飽熟收山場,晚禾碩茂青吐芒”。此外,水稻品種亦十分豐富,范成大《勞畬耕》詩中曾有列舉:“長腰匏犀瘦,齊頭珠顆圓。紅蓮勝雕胡,香子馥秋蘭。或收虞舜余,或自占城傳。早秈與晚禾罷,濫吹甑甗間?！闭闳讼彩乘a(chǎn)的飲食習(xí)性和外地對浙鄉(xiāng)水產(chǎn)的部分依賴帶來了龐大的消費需求,促進了浙鄉(xiāng)漁業(yè)的空前發(fā)展。浙農(nóng)們“家家活計魚蝦市”,浙地農(nóng)村“舍前舍后養(yǎng)魚塘”,“村村作蟹椴,處處起魚梁”,水產(chǎn)養(yǎng)殖與捕撈業(yè)十分發(fā)達,水產(chǎn)品極為豐足,水產(chǎn)交易市場亦十分興盛,這在民俗詩中有大量描繪,“魚躍銀刀論網(wǎng)買”,“浙鄉(xiāng)巨艦供魚鲞”,“人間魚蟹不論錢”,浙鄉(xiāng)漁業(yè)之繁榮于詩中可見一斑。

浙人繼承了先民們稻作漁獵的生產(chǎn)傳統(tǒng),但其職業(yè)選擇并不宥于該領(lǐng)域,在封建社會地位頗低的商賈亦是他們所青睞的職業(yè)選擇,他們率先由“重農(nóng)輕商”、“重本抑末”的傳統(tǒng)觀念向“農(nóng)商皆本”、“工商皆本”的新思潮轉(zhuǎn)化,這體現(xiàn)了浙人社會性格中前瞻性和開拓性的一面。

在封建社會里,“農(nóng)本商末”“重農(nóng)抑商”往往是從政府到民間普遍贊同的、根深蒂固的社會觀念,但是,宋王朝因為沉重的軍費、歲幣和冗員負擔以及商稅對國家經(jīng)濟的重要貢獻,促使統(tǒng)治者逐步改變了傳統(tǒng)的抑商態(tài)度,漸而扶持商業(yè)發(fā)展,出臺一系列的政策諸如獎勵商業(yè)經(jīng)營,取消對商人科舉入仕的限制等,以提高商人的社會地位。受國家政策的導(dǎo)向性影響以及拜金心態(tài)的驅(qū)使,社會民眾對商人及商貿(mào)活動的認識與態(tài)度也悄然變化。處于經(jīng)濟、文化前沿地帶的兩浙人是宋代商貿(mào)活動的領(lǐng)跑者和弄潮兒,在國家政策引導(dǎo)和逐利天性驅(qū)使下,他們不僅很快轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的抑商觀念,而且紛紛投入到商貿(mào)活動中去,重商好賈的民風(fēng)潮流開始興起并盛熾。從表征來看,這種重商好賈之風(fēng)首先表現(xiàn)在加入商賈隊伍的人數(shù)成倍猛增,據(jù)統(tǒng)計,南宋時僅杭州就有三分之一的城市居民從事工商業(yè)活動,高達20多萬人。[1]209田另據(jù)《夢梁錄》卷二記載,杭州地區(qū)“戶口蕃盛,商賈買賣者十倍于昔,往來輻輳,非他郡之比也”。這從宋代涉商詩中亦可獲得形象的印證,例如胡仲弓《春日過西湖》詩云:“錢塘門外蘇堤上,豐樂樓前芝寺邊。個里萬般俱索價,惟余風(fēng)月不論錢?！睆脑娙恕拔┯囡L(fēng)月不論錢”的感嘆,可以想見當時西湖邊商賈云集、貨品蕃盛的熱鬧場景。從商人數(shù)激增迅速壯大了市民階層,并使得從商人員的社會構(gòu)成趨于復(fù)雜化、全民化,除專職從事買賣營生的商賈外,農(nóng)民、官吏、士子、市井小民、家庭主婦乃至方外的僧道等各個層次、各式身份的人紛紛加入了經(jīng)商求財?shù)年犖?。行商坐賈、攤主擔販遍及城鄉(xiāng)各地,各種商貿(mào)活動如火如荼。新興市民階層的規(guī)模壯大和商貿(mào)活動的迅猛發(fā)展促進了兩浙地區(qū)城市經(jīng)濟的高度發(fā)展繁榮,產(chǎn)生了巨大的經(jīng)濟效益。北宋時兩浙地區(qū)已然富甲東南,及至南宋更成為全國經(jīng)濟中心,成為宋王朝商稅、榷利的重要支柱。

二、銳兵任死與趨利拜金:輕生重利的價值取向

遠古時期,吳越地區(qū)山多地僻、江阻海隔的地貌和陰濕悶熱的氣候?qū)θ司佣?生存環(huán)境十分惡劣。然而,古吳越人正是在如此艱苦惡劣的自然環(huán)境的磨礪中,形成了銳兵任死、英勇無畏的民族習(xí)尚。古吳越人的這種民族性格在古文獻中有記述,《越絕書》中說:“夫越性脆而愚,水行而山處,以船為車,以楫為馬,往若飄風(fēng),去則難從,銳兵任死,越之常性也?！盵5]卷8左思《吳都賦》中亦云:“士有陷堅之銳,俗有節(jié)概之風(fēng)。”至宋代,銳兵任死的傳統(tǒng)民族性格與商品經(jīng)濟的時代大潮交匯融合,形成了宋代浙人輕生重利的社會心理和為逐金牟利而不惜冒死一搏的冒險精神。其典型表現(xiàn)就是弄潮活動和民營海外貿(mào)易的興盛。

弄潮活動始于唐代中后期,但直至宋代才真正興盛。宋代兩浙地區(qū)城市經(jīng)濟的發(fā)展、市民階層的壯大以及游樂風(fēng)俗的全民化、世俗化,促使弄潮活動由搏擊自然的體育競技演變?yōu)槲矍虻纳虡I(yè)娛樂表演。弄潮時“寄身波濤中,性命發(fā)一危”,需要高超的泅水技巧,所以“吳兒稚時學(xué)弄潮”[6]卷2),自小就苦練水上功夫?！疤だ巳簝簯T行險”,天性使然,加之多年潮頭生涯的磨練,弄潮兒練就了極佳的心理素質(zhì),面對錢塘潮“雪山沃天雷動地”、“勢欲上時掀海立”這種排山倒海的兇險氣勢,弄潮兒“形色沮濡心膽豪”[6]卷2,鎮(zhèn)定自若,英勇無畏。但也正是這種英勇無畏給許多家庭帶來了悲劇,每年都會有不少弄潮兒命喪潮頭。這種“冒利輕生不自憐”的做法引來了諸多批評、勸阻,政府甚至出臺了弄潮禁令。然而,家庭悲劇、社會勸阻和政府禁令都沒能遏制潮頭爭雄的風(fēng)潮,豐厚的賞賜催生著一批又一批的弄潮人,他們前仆后繼地“一擲性命輕鴻毛”[6]卷2,可見,古吳越人銳兵任死的民族習(xí)性和宋代浙人趨利拜金的時代風(fēng)氣已經(jīng)在弄潮兒身上交匯成英勇無畏、亡命逐利的冒險精神。

“錢塘風(fēng)俗本夸奢,上商射利尤加勇”,海商們也是冒死射利的典型代表。宋代兩浙地區(qū)海外貿(mào)易十分繁榮,明州、杭州俱是全國首屈一指的大型貿(mào)易港,另有溫州、臺州等地區(qū)甚至定海、華亭等小城的海外貿(mào)易亦很發(fā)達。受逐利天性驅(qū)使和社會風(fēng)氣的影響,許多商人加入了民營海貿(mào)隊伍,遠航海外,貿(mào)回寶物奇貨,十百倍地獲利。海外貿(mào)易利潤雖高,但風(fēng)險更大,正如方回《估客樂》詩中所言,“百年計較千年心,不禁一日風(fēng)濤惡”,海途之兇險莫測,更勝錢塘大潮,一朝遇險,便有可能損財折貨、血本無歸,甚至亡命海底,葬身魚腹。宋代詩人對海商涉險有很多描繪,“水深莫遣蛟龍得,火急招歸海賈來”,“諸寶下輸龍王宮,蝦蟹龜黿恣吞嚼”,“生理幸逃魚腹餒,夢魂猶怕蜃樓煙”。還有詩歌贊嘆了海商亡命逐利、搏擊自然的冒險精神,“賈客胡商數(shù)航海,忍死射利誠何盡”,“冰夷斗蛟龍,牙角吐光采……歌笑履波濤,竟死復(fù)何悔?”和弄潮兒一樣,浙地海商亦以身家性命作賭注來詮釋浙人銳兵任死的傳統(tǒng)民族性格,來實現(xiàn)對財富的渴求。

弄潮兒和海商冒死逐利的極端行為只是浙地趨利拜金世風(fēng)的一個縮影,事實上,極端趨利的現(xiàn)象遠不只是在這兩類群體中存在。城市經(jīng)濟的繁榮、社會財富的極大豐足強烈沖擊著人們的傳統(tǒng)價值觀念,虛榮拜金的習(xí)氣在社會上迅速滋生、蔓延并風(fēng)行?！拔辶旯訝幙涓?百衲老僧不厭貧。近來世俗多顛倒,只重衣衫不重人?！贬屍諠倪@首《三圣繼昌禪師》正是對宋代兩浙地區(qū)民風(fēng)變化的形象觀照。浙人熱衷于狙詐造假,違禁走私,以婚博財,以色謀利,甚至縱妻“貼夫”,養(yǎng)女作妓,將封建社會極為重視的貞操觀亦拋諸腦后。莊綽《雞肋編》卷中曾記載了兩浙婦人“貼夫”的習(xí)俗:“兩浙婦人皆事服飾口腹,而恥為營生。故小民之家,不能供其飾者,皆縱其私通,謂之貼夫,公然出入不以為怪。如近寺居人,其所貼者皆僧行者,多至有四五焉。”聯(lián)系方回詩中“婦女狐媚繁”的評價來看,此俗當信而可考。還有人家養(yǎng)女作妾甚至作妓以逐利,陳潤道《吳民女》詩中說,“吳民嗜錢如嗜飴,天屬之愛亦可移。養(yǎng)女日夜望成長,長成未必為民妻。百金求師教歌舞,便望將身贍門戶”,即反映此俗,可悲的是,“一家飽暖不自憐,傍人視之方垂涎”,一家女兒作娼賺了錢,竟引來眾多街坊鄰里的羨慕。更可悲的是,他人羨慕妓女,妓女自己的感覺也很良好。趙蕃的《長安行》詩中即有對于妓女心態(tài)的描寫,東街妓女不以賣身失節(jié)為丑,反而“顧侈金珠炫羅綺”,“顧嘲貧女為牛后”,炫財夸富,并嘲笑因為家貧而“年長不見行媒車”的西街貧女,可見當時慕娼嫌貧、逐利貪財?shù)幕蚊耧L(fēng)是多么盛行。

三、勤勞堅韌與浮糜享樂:良莠互見的民族習(xí)性

早在遠古時期惡劣生存環(huán)境的磨礪中,古吳越人即形成了勤勞敬業(yè)、堅韌達觀的民族性格。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,維持生存的本能逐漸轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造財富的動力,宋代浙人的這種傳統(tǒng)性格亦表現(xiàn)得更加突出。

浙人的勤勞堅韌首先表現(xiàn)為生產(chǎn)勞作方面的忙碌不輟。以農(nóng)民為例,根據(jù)樓璹《耕織圖詩》記載,浙北農(nóng)民的生產(chǎn)勞作從浸種到入倉要經(jīng)過21道工序,僅僅耕和耘就有7-8道工序之多。而同時期的許多地區(qū)還處在刀耕火種時期,播種后就棄之不管,豐歉隨天,即使是同為精耕區(qū)的江東、江西、成都府路等地區(qū),其精耕細作也無法與兩浙相比。兩浙農(nóng)民耕作的極度精細化決定了其辛苦程度遠超其它地區(qū)。晚春時“卻破麥田秧晚稻”,“才了蠶桑又插田”,炎夏時“敢辭冒炎蒸,但欲去莨莠”,“未曉催車水滿溝,男兒鬼面婦蓬頭”,秋收時“腰鐮刈晚禾,荷鋤種新麥”,“霜濃手龜坼,日永身罄折”,入冬后還要“努力事冬耕”,四季忙碌,幾乎沒有空閑時候。農(nóng)民是如此勤苦,手工業(yè)者也不例外,紡戶們“千室夜鳴機”,亭戶們“日墾沙中土”。再看商人,大商賈們“大舶飛山走城郭”,“誰復(fù)從容唱渭城?”小商販們更是“合肩走四方,為口不計腳”,不分寒暑,四處奔波,商途多苦。浙人如此勤苦勞作,努力經(jīng)營,既受創(chuàng)造財富之功利目的的驅(qū)使,亦有對古吳越人勤勞進取民族性格的血脈傳承。

浙人的勤勞堅韌還表現(xiàn)為遭受重重壓迫與磨難時的堅韌與達觀?！皣腋?仰給東南”[7]卷327,兩浙路是宋王朝最主要的財稅來源和經(jīng)濟支柱,各類租賦極為繁重。除了重稅盤剝,人們的生產(chǎn)生活可能還會遭受旱澇、物價甚至流寇等種種天災(zāi)人禍的影響破壞,但這些苦難與兇險并沒有消彌浙人對生活的希望,他們更多地表現(xiàn)出了忍耐和樂觀。例如范成大《樂神曲》中的老翁:“老翁翻香笑且言,今年田家勝去年。去年解衣折租價,今年有衣著祭社。”解衣抵租的困厄稍解,老翁即有開心的言笑,雖然這種言笑令人心酸,但老翁自身對生活的態(tài)度還是表現(xiàn)出樂觀的一面。堅韌與樂觀在浙地商販身上也有突出表現(xiàn),例如方一夔《續(xù)感興》詩中“掛席窮南?！钡暮Ｉ?途遇海難,九死一生,卻仍然“歌笑履波濤,竟死復(fù)何悔!”表現(xiàn)出一種百折不撓的堅毅品格。再看舒岳祥《十婦詞》中的“江上提魚婦”,她打魚賣魚,“朝朝入市闉”,“守船留稚子,換酒醉良人”,以自己的勤勞與忍耐供養(yǎng)著整個家庭。有時候,人們甚至苦中作樂,勉力享受生活中一些難得的情趣,例如《十婦詞》中這位采茶女,“艱辛知有課,歌笑似無愁。照水眉誰畫,簪花面不羞。人生重容貌,那得不梳頭?！泵髦n賦繁重,倍感勞作艱辛,卻仍是歡歌笑語,水邊畫眉,發(fā)際簪花,生活態(tài)度何其樂觀燦爛,似乎忘卻了生活中還有種種重壓與艱辛存在。

浙人在物質(zhì)生產(chǎn)中勤勞堅韌、開拓進取,隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和物質(zhì)財富的豐足,浙人生活中好新慕異、浮靡享樂的風(fēng)氣也開始盛行起來。對于兩浙地區(qū)的浮靡世風(fēng),宋代文獻有很多記載:“吳越俗尚華靡”[8]卷63,“浙右之俗,專務(wù)豪奢”[9]卷8,“錢塘風(fēng)俗輕靡”[8]卷214,“此杭城風(fēng)俗,疇昔侈靡之習(xí),至今不改也”。[10]卷1詩人也感嘆兩浙地區(qū)“人心世態(tài)太浮靡”,“由來世眼習(xí)繁奢”。

浙人在吃穿用度方面十分奢侈講究。北宋時期,人們便競相追求菜品的豐盛精美、衣飾的高檔華麗和建筑家居的宏偉、氣派與繁奢。歐陽修《送慧勤歸余杭》詩中對北宋兩浙地區(qū)建筑、餐飲的奢侈之風(fēng)有形象描述:“越俗僭宮室,傾貲事雕墻。佛屋尤其侈,耽耽擬侯王。文彩瑩丹漆,四壁金焜煌。上懸百寶蓋,宴坐以方床……南方精飲食,菌筍鄙羔羊。飯以玉粒粳,調(diào)之甘露漿。一饌費千金,百品羅成行?！彼未鷮Σ煌A層的住宅建筑有相應(yīng)規(guī)定,凡庶民之家,無論貧富,均不得施重拱、藻井及五色文采為飾,不得四鋪飛檐。[11]117-118然而,受浮靡世風(fēng)之影響,浙人往往傾其財貲以事家居,許多富戶的民居豪華得像宮室,連佛寺都奢若侯王府邸。建筑如此,衣食之高檔精美自不待言。詩僧道潛《歸宗道中》詩中描寫了北宋時期杭州商人的奢華生活:“金環(huán)衣短后,群奴列崐侖。通衢旅犀象,顛倒同籬籓。鮫綃與翡翠,觸目亦已繁。少壯供所役,耆年臥高軒?！北彼螘r世風(fēng)如此,及至南宋更是俗尚華奢,夸富成風(fēng)。都城臨安“俗尚奢侈,米珠薪桂,膏肉如玉,酒樓如登天?！盵12]575其它城市也如此,平江府“精飲饌,鮮衣服,麗棟宇,婚喪嫁娶下至燕集,務(wù)以華縟相高?！盵13]卷13鎮(zhèn)江府是“人性驕奢?！卑布菀彩恰吧菝叶鵁o積聚。”[12]608對于南宋浙人在吃穿用度方面的奢侈現(xiàn)象,宋詩也有很多描述:“富商豪吏多厚積,宜其棄金如瓦礫”,“五陵年少事豪華,一斗十千誰復(fù)?！?“樗蒲百萬不供擲,美酒十千寧論價”,“真珠作襦錦作褲,白玉為飯金為糜”。富商豪吏的生活極盡侈靡,連其豢養(yǎng)之牲畜都過著飲甘饜肥的奢華生活,這在方回《估客樂》詩中有載:“養(yǎng)犬喂肉睡氈毯,馬廄驢槽亦丹雘。”浙人在飲食方面的侈奢促進了餐飲市場的繁榮,餐飲經(jīng)營者亦迎合世風(fēng),各酒店均以豪奢為要,多置金銀酒器待客。連小酒店亦勉力跟風(fēng),“更有碗頭店一二處,亦有銀臺碗沽賣,于他郡卻無之?！盵10]卷16浙人的浮靡享樂還表現(xiàn)在兩浙地區(qū)游樂之風(fēng)的盛行。城市經(jīng)濟的發(fā)展,市民階層的壯大促進了游樂習(xí)俗的全民化和世俗化,人們熱衷于酒樓宴集、歌館尋歡、游冶攬勝以及各種文娛游藝活動,從而促進了兩浙地區(qū)游樂市場的興盛與繁榮。

通過對浙地民俗詩中種種民俗事象的梳理分析,可以發(fā)現(xiàn)浙人在繼承先民們血脈傳統(tǒng)的同時,亦因時代發(fā)展而形成了悖反傳統(tǒng)的社會新風(fēng),在傳統(tǒng)與潮流、傳承與嬗變激蕩互融的過程中,浙人逐漸形成了對立統(tǒng)一的、立體多元的新型社會性格。我們研究、還原歷史的意義不僅在于重建過去,還在于發(fā)現(xiàn)其現(xiàn)當代價值。從浙地民俗詩切入對宋代浙人的社會性格進行研究剖析,可為當前浙江區(qū)域民俗史和社會文化史研究提供史料補充,形成感性細節(jié)佐證,并且有助于為當代浙人的社會性格和社會心理尋本溯源,探尋其文化傳統(tǒng)和民族性格脈源,為凝練當?shù)氐膮^(qū)域文化特色、建設(shè)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)提供支持。

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[16]陳克倫.吳越風(fēng)俗考[J].復(fù)旦學(xué)報:社科版,1989(1).

[17]張金花.宋詩與宋代商業(yè)[D].河北大學(xué),2005.

K890

A

1004-941(2012)04-0027-04

2012-05-08

2011年江西省高校人文社會科學(xué)研究項目“宋詩與宋代兩浙地區(qū)經(jīng)濟民俗研究”(編號:JC1108)的階段性成果之一。

蔣東玲(1975-),女,江蘇鹽城人,副教授,主要研究方向為中國古代文學(xué)。

責(zé)任編輯:毛正天