范湘濤，范賢超

(湘潭大學，湖南湘潭411105)

論科學發(fā)展觀的理論創(chuàng)新

范湘濤1，范賢超2

(湘潭大學，湖南湘潭411105)

科學發(fā)展觀以深邃的哲學眼光，審視了中國特色社會主義建設事業(yè)中社會經(jīng)濟的發(fā)展問題，不斷地進行理論創(chuàng)新，將馬克思主義中國化推進到一個新階段，提出了發(fā)展的新理念，提升了發(fā)展的新境界，開拓了發(fā)展的新局面，是馬克思主義中國化嶄新的理論成果。

科學發(fā)展觀;理論創(chuàng)新;方法論原則;中國化馬克思主義;新成果

自黨的十六大提出科學發(fā)展觀以來，在建設中國特色社會主義事業(yè)過程中發(fā)揮了重要的作用，基于科學發(fā)展觀的豐富內(nèi)涵，學界對于科學發(fā)展觀的哲學基礎、科學性展開了深入的研究，論峰迭起，成果裴然。然而對科學發(fā)展觀中的理論創(chuàng)新問題，則論及較少，本文想對此作一個試探性的說明，以求教于學界同仁。

一、理論創(chuàng)新的方法論原則

創(chuàng)新是指人們?yōu)榱艘欢ǖ哪康?，遵循事物發(fā)展變化的客觀規(guī)律，對事物進行整體性的或部分的變革，從而使事物得以更新與發(fā)展的實踐過程及其成果;是事物由一種形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N形態(tài);是事物的內(nèi)容和形式由于增加了新的因素而得以豐富、充實、完善;是事物內(nèi)容結構的重新組合，使其更合理、功能更齊全，效率更高，因而是一個綜合性概念。理論創(chuàng)新就是對事物的變革理論做出新概括和闡釋，它包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和科技創(chuàng)新等內(nèi)容，具有人的目的性、規(guī)律性、變革性、新穎性和發(fā)展性等特征。我黨將馬克思主義中國化過程中的理論創(chuàng)新一般概括為以下幾種情況:一是提出了全新的理論概念;二是對原有概念賦予新的內(nèi)容;三是對原有理論進行新的補充。

實現(xiàn)理論創(chuàng)新，是我黨領導中國革命和建設的歷史長河中所面臨的一個緊迫任務，也是一個非常復雜、十分艱辛的問題。共產(chǎn)黨成立后，以民族救亡復興為擔當。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，深深地懂得沒有革命的理論，就沒有革命的運動。馬克思主義理論不是教條，只是行動的指南，要使一個革命運動達到成功的目的，首先要有一個將馬克思主義中國化，進行理論創(chuàng)新的前提。但理論創(chuàng)新，不是神壇論經(jīng)，信口雌黃，必須遵循馬克思主義的方法論原則。

第一，要傾聽實踐的呼聲。理論創(chuàng)新，是建立在實踐兩重性的品格基礎上的。黑格爾認為，實踐“不僅具有普遍的資格，而且具有絕對現(xiàn)實的資格?！保?］P523列寧把其中合理性概括為“實踐高于(理論的)認識，因為它不但有普遍性的品格，而且有直接現(xiàn)實性的品格”。［2］P183理論具有普遍性，沒有直接現(xiàn)實性;一般物質(zhì)活動只具有直接現(xiàn)實性，沒有普遍性;實踐不同于理論，又不同于一般的物質(zhì)活動，它既具有普遍性，又具有直接現(xiàn)實性，因此，實踐高于理論，又高于一般的物質(zhì)活動。

要使實踐的普遍品格發(fā)生作用，就要使理論不斷地把握實踐在發(fā)展過程中所遇到的新情況，揭示其本質(zhì)和規(guī)律。這就是說，理論要不斷創(chuàng)新。從認識上來理解，所謂理論創(chuàng)新，就是在理論通過形成實踐目的和方法來指導實踐的過程中，分析實踐中所遇到的新情況，研究實踐中所涌現(xiàn)出的新問題，形成能重新把握實踐的新認識成果，從而使理論由原來的水平提升到新的境界。

實踐作為開放性的物質(zhì)活動，總是在不斷地拓展和深化。因而，總是不斷地遇到新情況，涌現(xiàn)新問題。當作為形成實踐目的和方法依據(jù)的原有理論不能有效地說明新情況和解決新問題時，實踐的盲目性就自發(fā)地發(fā)生作用，導致行動的挫折，造成革命的失敗，這時實踐就會呼吁理論的創(chuàng)新。同時實踐所遇到的新情況和新問題又為理論創(chuàng)新提供創(chuàng)新的方向和創(chuàng)新素材。理論創(chuàng)新是實踐兩重性品格矛盾運行的必然結果。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨在領導中國革命和建設的歷史長河中，把馬克思主義的基本原理與中國革命實踐相結合，創(chuàng)新圖存，開創(chuàng)了中華民族偉大復興的新歷程。黨的一代代領導集體，總是緊密結合具體實踐的需要，努力回答實踐不斷提出的重大問題，不斷進行理論創(chuàng)新，從而極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義，使中國革命和建設從一個勝利走向另一個勝利。時至今天，以社會主義市場經(jīng)濟為主要特征的中國經(jīng)濟模式，以共產(chǎn)黨領導下的多黨合作的政治模式，以社會主義核心價值觀為主要內(nèi)容的中國文化模式，就是在改革開放的實踐中所進行的理論創(chuàng)新。這種理論創(chuàng)新不但為中華民族的偉大復興提供了強大思想武器，而且深刻地影響世界各新興經(jīng)濟發(fā)展中國家經(jīng)濟社會發(fā)展的歷史進程。

科學發(fā)展觀立足于馬克思主義的基本立場、觀點和方法，對改革開放過程中出現(xiàn)的新情況和新問題，予以科學回答，不斷引導如何認識我國發(fā)展進程，從“怎么看”，到“怎么辦”，做出了有說服力的理論分析，為建設中國特色社會主義提供了強大的思想武器。

第三，要貫徹一脈相承和與時俱進辯證統(tǒng)一的原則?！皠?chuàng)新”，不是拋棄過去的一切傳統(tǒng)，而是對傳統(tǒng)的批判繼承。傳統(tǒng)是歷史活動的多種因素的復合體，歷史活動是現(xiàn)實的積沉，它既是歷史的現(xiàn)實化，又是現(xiàn)實的歷史化，因此，在理論創(chuàng)新中，既要反對全盤肯定、因循守舊的拿來主義，又要反對全盤否定、脫離歷史的虛無主義。

每一時代的思想理論，都是人類整個思想發(fā)展鏈條中的一個環(huán)節(jié)。因此，繼承先輩們創(chuàng)造的思想成果，是歷史上各種理論形態(tài)和發(fā)展的必要條件。社會發(fā)展理論，從國際視野來看，有西方資本主義發(fā)展歷史進程中的經(jīng)驗教訓;有蘇聯(lián)赫魯曉夫以趕超蘇美的戰(zhàn)略構想;在我黨的發(fā)展理論中，有毛澤東的跨越式發(fā)展觀，鄧小平的發(fā)展“臺階論”。這些理論，有合理的偉大創(chuàng)造，有成功的實踐開拓，當然也包含有時代的局限?？茖W發(fā)展觀，是對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)揚，客觀地說，也包含有對資本主義發(fā)展理論的借鑒，綜合了新時代的特點，是立足于新的時代舞臺作出的新型理論形態(tài)。按照馬克思主義的觀點，每一時代都有自己不同于其他時代的東西。就當前而言，時代沒有變，一心一意搞經(jīng)濟建設的總?cè)蝿諞]有變。但發(fā)展階段不同了，新科技革命迅猛發(fā)展，國際競爭更加劇烈，改革開放步步深化，實踐所涉及的廣度、深度和難度大有不同，這些都要求我們以全球視野和世界眼光來看待實踐中的問題。繼承是包含辯證否定的合理繼承，如果沒有變革，任何思想理論不能發(fā)展，任何社會都不能進步，在發(fā)展理論中，既有馬克思主義指導下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，也有在“左”的影響下泛濫起來的錯誤觀念。對此，科學發(fā)展觀進行具體的、歷史的辯證的研究分析，區(qū)分傳統(tǒng)發(fā)展觀念的精華和糟粕，既不把今天仍有積極意義的思想當成“舊觀念”，濫加鞭伐，也不把過去否定貶斥過的，本來就是陳舊的東西當成新觀念肆意宣揚。

二、科學發(fā)展觀理論創(chuàng)新的基本內(nèi)容

回顧我黨領導中華民族復興的偉大事業(yè)節(jié)節(jié)勝利的歷史進程，不難發(fā)現(xiàn)，伴隨實踐成功的偉大慶典，必定有理論創(chuàng)新的燦爛輝煌。90年來，毛澤東開創(chuàng)的馬克思主義中國化理論創(chuàng)新事業(yè)，已彪炳在我黨的發(fā)展史冊。我黨一代代的領導集體，組織了馬克思主義的新實踐，豐富了馬克思主義的思想寶庫。拓展了馬克思主義的新境界，取得了馬克思主義中國化的新成果。黨的十七大指出，“科學發(fā)展觀是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)”。［3］奠基于辯證唯物主義和歷史唯物哲學基礎之上的科學發(fā)展觀，其理論創(chuàng)新的內(nèi)涵十分豐富。

第一，以世界的眼光審視我國現(xiàn)實，提出了發(fā)展為“第一要義”的思想?？茖W發(fā)展觀視發(fā)展為“第一要義”，這就抓住了時代主題變換的特征和我黨治國理政以經(jīng)濟建設為中心的大政方針，符合我國現(xiàn)實的需要。當今世界，科技發(fā)展日新月異，綜合國力競爭日趨劇烈，我黨治國理政的緊迫任務，就是要聚精會神搞建設，一心一意謀發(fā)展，機遇面前爭朝夕，面對挑戰(zhàn)不折騰，只有這樣，才能融入世界民族之林，否則，就要落后挨打，受制于人。在發(fā)展價值取向上，要堅持取向的全面性、協(xié)調(diào)性，但在當代中國，要始終抓住經(jīng)濟發(fā)展這個中心，要把發(fā)展經(jīng)濟置于主導地位，這是一切發(fā)展的基礎，是一切發(fā)展的源頭活水。

第二，從歷史唯物主義的高度，提出了發(fā)展的核心是“以人為本”的思想。資本主義的發(fā)展是以追求剩余價值為目標。所以馬克思說，資本的每一個毛孔都滴著血。資本主義的高樓大廈，是勞動人民的血汗和尸骨壘成的。從哲學上講，它的發(fā)展是“物本主義”。在我黨過去的發(fā)展理念中，無論是毛澤東的跨越式，還是鄧小平的臺階論，強調(diào)的是時間、速度、指標。

在思想發(fā)展史上，“以人為本”有著不同的理論維度。在中國古代有管子的“本治則國固”和魏征的“載舟覆舟”的民本思想，這里的“民本”，只是維持封建統(tǒng)治的手段而已，在近代西方有形形色色的“以人為本”，如:有希臘認識層面的知識標準說，有法國本體層面的人是世界最高存在的本質(zhì)力量說，還有德國價值層面人是“目的”和“手段“的觀點。這些都是抽象意義上歷史唯心主義“人本”傾向。只有馬克思的歷史唯物史觀的“以人為本”才確定了人的根本價值導向，那就是人是歷史的創(chuàng)造者，只有通過實現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而達到全人類的解放和每個個人的自由和全面發(fā)展，才能消滅全部階級社會那些摧殘人、輕視人、藐視人的非人道的行為?？茖W發(fā)展觀把“以人為本”確定為它的核心，其意不在于對“以人為本”理論本身有什么創(chuàng)意，而在于它與資本發(fā)展邏輯中物本主義相對立，也與傳統(tǒng)發(fā)展觀的GDP崇拜相區(qū)別。在改革開放的發(fā)展過程中，一些人在發(fā)展理念中，出現(xiàn)了迷戀利益驅(qū)動而鄙視精神價值，熱衷于追名逐利而私欲惡性膨脹的價值錯位，冷漠人民群眾的民生問題與現(xiàn)象，而科學發(fā)展觀的“以人為本”，則體現(xiàn)了中華民族民本主義的優(yōu)良傳統(tǒng)與馬克思科學意義上的人文精神的有機結合，是具體活動的從事實踐的群體本位和個體本位的辯證統(tǒng)一。人是世界上第一寶貴的意蘊表明，人是環(huán)境的產(chǎn)物與人也改造著環(huán)境，發(fā)展離不開人與發(fā)展是為了“人”的辯證統(tǒng)一。

第三，從歷史唯物主義的基本立場出發(fā)，提出了以人民為主體的發(fā)展觀。如前所說，以人為本中的人，其核心是群體本位與個體本位的辯證統(tǒng)一，但是這個群體與個體不是抽象的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實的，其實質(zhì)就是人民群眾。正如馬克思所說，人是歷史觀的出發(fā)點，但這個人是處在一定條件下進行實踐活動的人。［4］P30科學發(fā)展觀的以人為本的主旨，是堅持人民是歷史的推動者和創(chuàng)造者，它一再要求“始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民的主體地位，發(fā)揮人民的首創(chuàng)精神，保障好人民的各項權益，反對貧富懸殊，堅持走共同富裕的道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果人民共享。”［5］P39科學發(fā)展觀要求做到權為民所用，情為民所系，利為民所謀。

2.3.3 出血性卒中：對于伴有出血性卒中的SCAD患者，抗血小板治療策略應與神經(jīng)科共同決策，個體化處理。目前沒有指南明確界定，何時可以安全重啟抗血小板治療。對既往發(fā)生過出血性卒中的SCAD患者，原則上應充分評估患者顱內(nèi)出血復發(fā)的危險(如腦葉部出血、高齡患者、正在抗凝治療等)，需要嚴格管理血壓，并慎重選擇抗血小板藥物種類、劑量和療程。非腦葉出血的患者可選擇單個抗血小板治療，如阿司匹林，然而重啟抗血小板治療的最佳時間不清楚。目前建議顱內(nèi)出血穩(wěn)定6個月后，可考慮重啟抗血小板治療，而腦葉出血患者應該個體化處理[11]。

科學發(fā)展觀把人民群眾視為推動發(fā)展的根本力量，強調(diào)人民群眾的歷史主體、實踐主體和價值主體地位，要求切實促進人與人、人與社會、人與自然的和諧發(fā)展，這體現(xiàn)了唯物史觀的基本原理，也是對歷史唯物主義在發(fā)展問題上的新拓展。

第四，借鑒運用社會系統(tǒng)論和社會均衡論，提出了可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略構想。

應該實事求是地承認，可持續(xù)發(fā)展的概念只是世界性的理論共識而已。可科學發(fā)展觀為此提出的戰(zhàn)略構想所具有的世界眼光和直面現(xiàn)實國情的勇氣都是開創(chuàng)性的。眾所周知，自從資本主義第二次工業(yè)革命以來，全球規(guī)模的生態(tài)系統(tǒng)橫遭破壞。隨著經(jīng)濟全球化的擴張，“全球性問題群”也日趨蔓延，現(xiàn)代文明危機正襲擊著整個人類。國際社會紛紛提出可持續(xù)發(fā)展問題。一些發(fā)達的資本主義國家，出于資本的本性，一方面禁令開發(fā)本國的自然資源，限制人文資源的出口;另一方面不惜一切手段掠奪第三世界的自然資源和人力資源，以滿足自己的需求，把生態(tài)文明危機轉(zhuǎn)稼于別國人民?？茖W發(fā)展觀借鑒西方學者的“社會均衡論、社會協(xié)調(diào)論、社會系統(tǒng)論”和他國政府保護本國資源的實踐經(jīng)驗，體現(xiàn)了不拒絕國外經(jīng)驗的政治遠見和寬廣的全球視野。與此同時，又以深邃的戰(zhàn)略眼光直面現(xiàn)實國情。我國自改革開放以來，經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，同時也帶來了嚴重的生態(tài)危機，致使“生態(tài)總體惡化的趨勢尚未根本扭轉(zhuǎn)，環(huán)境治理的任務相當艱巨，能源資源將難以為繼，生態(tài)環(huán)境不堪負重?！边@樣下去，我們不僅無法向人民交代，也無法向歷史、向子孫后代交代。［5］P39這不僅提出了代內(nèi)平衡發(fā)展問題，而且提出了代際平衡發(fā)展問題?？茖W發(fā)展觀在全社會大力倡導節(jié)約、環(huán)保、文明的生產(chǎn)方式和消費方式，著力建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，以保障生態(tài)文明的發(fā)展。

第五，從辯證法聯(lián)系和發(fā)展的基本特征出發(fā)，提出了“統(tǒng)籌兼顧”的發(fā)展方法論原則。辯證法總特征就是事物的普遍聯(lián)系和發(fā)展。它要求人們不僅要關注各事物總體中的各個要素，而且還特別要關注各要素之間的相互關系?？茖W發(fā)展觀的五個統(tǒng)籌，就充分體現(xiàn)了唯物辯證法的重大戰(zhàn)略思想。我們的改革開放是一項宏大的社會系統(tǒng)工程，任何問題都必須置于改革、發(fā)展、穩(wěn)定相統(tǒng)一的大局中處理，都必須通過兼顧各方的方式解決。經(jīng)過30年的改革開放，一些淺層次的改革基本完成，一些深層次的矛盾問題逐步顯露。如城鄉(xiāng)二元結構的對立，已成為現(xiàn)代化建設的嚴重障礙;東西部區(qū)域發(fā)展不平衡的差距越拉越大，經(jīng)濟的快速發(fā)展與社會發(fā)展滯后的矛盾更加突顯;自然資源日漸枯竭，生態(tài)承受力抵達極限的狀況令人堪憂;社會各利益主體多元化、利益格局多樣化的趨勢，已嚴重影響和諧社會的建設;經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢和我國對外開放水平已嚴重不相適應。五個統(tǒng)籌的戰(zhàn)略思想既是當前我國所面臨的主要挑戰(zhàn)，又是我們已有經(jīng)驗的科學總結，是站在時代的制高點上，總攬全局，協(xié)調(diào)、處理各種矛盾關系，體現(xiàn)出多元利益主體的和諧相處，經(jīng)濟社會發(fā)展多樣價值取向協(xié)調(diào)共生，形成相互支持、相互促進的和諧局面。

第六，把握時代和平與發(fā)展的特征，提出了“和諧發(fā)展”的理念。五個統(tǒng)籌，就是要正確處理改革開放中出現(xiàn)的五大矛盾關系。對立統(tǒng)一是矛盾本身所固有的兩大屬性。在不同事物發(fā)展中，以及不同的發(fā)展階段中，對立、統(tǒng)一呈現(xiàn)主次不同的方面。構建社會主義和諧社會包含了濃郁的哲學意蘊。構建社會主義和諧社會，就社會主義制度的本質(zhì)要求，是我黨治國治政理念的重大轉(zhuǎn)變，是我黨將馬克思主義中國化的重要的理論創(chuàng)新。建構和諧社會，并不是否定矛盾的普遍性，而是矛盾本身對立與統(tǒng)一兩重屬性在不同時期、不同階段主次地位的不同轉(zhuǎn)化而已。在階級社會及我國社會主義革命時期，矛盾中對立面的斗爭占據(jù)主要地位，而社會主義制度建立以后，人們之間的關系發(fā)生了根本變化，矛盾中對立的統(tǒng)一性、依存性占據(jù)了主要地位，從而表現(xiàn)為和諧。和諧的意蘊，只是和而不同。毛澤東早就注意到這種變化，他把正確處理人民內(nèi)部矛盾當成社會主義社會政治生活中的主題，要把國家建設成“又有集中又有民主，又有紀律又有自由，又有統(tǒng)一意志，又有個人心情舒暢的生動活潑的政治局面?！敝皇呛髞碚`判了國內(nèi)形勢提出了“以階級斗爭為綱”的斗爭哲學，使我國在發(fā)展觀上走了一段很長的彎路，人們以為發(fā)展在任何時候都只能靠革命、斗爭來開路架橋，不抓革命，就不能促進生產(chǎn);不斗則退，不斗則修如此等等。結果極大地破壞了生產(chǎn)，阻礙了發(fā)展?？茖W發(fā)展觀認真地總結了這一經(jīng)驗教訓，把建構“和諧”社會作為我們發(fā)展的理念，它既是一種目標，更是一種方法，是目標和方法的統(tǒng)一。堅持走和平發(fā)展道路，構建“和諧”社會，表現(xiàn)為人與自然、人與人、人與社會、社會與社會等多方面的豐富內(nèi)涵?，F(xiàn)在盡管全球不同國家間的文化傳統(tǒng)、政治制度、發(fā)展層次各不相同，但和諧的理念和方法對各國共同探討全球性的爭端，解決全球矛盾、促進全球發(fā)展從而實現(xiàn)一定程度的“和諧”，無疑拓寬了認知思路;作為一種思維模式，對其他國家如何研究問題、解決社會沖突、化解社會風險與矛盾也提供了有益的啟迪。

三、馬克思主義中國化歷史進程中的新篇章

科學發(fā)展觀以犀利的眼光和深厚的理論底蘊，洞察建設中國特色社會主義實踐中出現(xiàn)的新情況新問題，沿著我國將馬克思主義中國化的歷史軌跡，譜寫了理論創(chuàng)新的新篇章，為我們進行中華民族復興大業(yè)提供了強大思想武器。

毛澤東在總結我黨理論創(chuàng)新的歷史經(jīng)驗時提出:“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都要創(chuàng)造新理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當前的政治服務”。［6］P282江澤民則從哲學的高度，提出了“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力?！崩碚搫?chuàng)新是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是我黨領導革命和建設實踐中解決所出現(xiàn)的新情況和新問題的迫切要求。從我黨理論創(chuàng)新的實踐來看，理論創(chuàng)新大致有兩種情況:一種是社會革命出現(xiàn)重大歷史性變化中的理論創(chuàng)新，如毛澤東為尋找中國革命的出路而提出的“農(nóng)村包圍城市、最后奪取革命勝利”的理論創(chuàng)新是我黨理論創(chuàng)新的典范;鄧小平在探索社會主義建設過程中，緊緊抓住時代主題轉(zhuǎn)換的新特點，提出了建設中國特色社會主義的理論體系，也已濃墨重彩地彪炳于我黨理論創(chuàng)新的史冊。另一種是黨領導著革命、建設事業(yè)發(fā)展到一個新階段，為解決新階段出現(xiàn)的新問題、新矛盾所進行的理論創(chuàng)新?？茖W發(fā)展觀就是在解決中國特色社會主義建設過程中出現(xiàn)的新情況、新問題、新矛盾提出的戰(zhàn)略構想和實踐舉措而形成的階段性的理論新成果。

中國特色社會主義的核心就是市場經(jīng)濟體制與社會主義制度的有機結合。市場經(jīng)濟是一把雙刃劍，它可以合理地配置資源，它的競爭機制可以極大地調(diào)動人們創(chuàng)造社會財富的積極性和創(chuàng)造性，將市場經(jīng)濟這種優(yōu)勢與社會主義政治體制優(yōu)勢結合起來，為我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展創(chuàng)造了世界奇跡。但是，市場經(jīng)濟還有它的負面作用。這些負面影響，致使在取得經(jīng)濟發(fā)展世界奇跡的同時，隱藏著許多潛在的挑戰(zhàn)。在“如何”發(fā)展取得一定經(jīng)驗的同時，對于“為什么發(fā)展”的價值含義和人文向度，都缺乏理性的考量，在物質(zhì)財富日益豐富的同時，人們的精神生活和道德水平卻出現(xiàn)了一定程度的滑坡，失去了自己的精神家園，神化經(jīng)濟杠桿，崇拜經(jīng)濟價值，迷戀物質(zhì)利益，貪婪物質(zhì)享受，漠視精神價值，喪失理想信念，疏遠黨和群眾，剩下的只有一個龐大的“自我”。人們在追求國民經(jīng)濟產(chǎn)值翻番的過程中，出現(xiàn)了對自然資源掠奪性的開發(fā)和勞動力資源的廉價使用，造成自然資源的枯竭和生態(tài)環(huán)境的惡化。

發(fā)展面臨著嚴重的挑戰(zhàn)。西方發(fā)達的資本主義國家，由于資本的邏輯，不可能也無力回應這種挑戰(zhàn)，帶來的只是經(jīng)濟危機。因此沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗借鑒。但是，我們面臨的挑戰(zhàn)，是社會主義市場經(jīng)濟初步建立后如何進一步完善的挑戰(zhàn)，是初步發(fā)展之后形成的新矛盾、新問題的挑戰(zhàn)，是朝著現(xiàn)實目標前進中出現(xiàn)新情況的挑戰(zhàn)，是進一步發(fā)揮社會主義政治優(yōu)勢去闖路、開新篇的挑戰(zhàn)。改革進入深水區(qū)，張弓沒有回頭箭，改革也不容走回頭路。如何實現(xiàn)市場經(jīng)濟資源配置和調(diào)動人的積極性優(yōu)勢與社會主義制度的優(yōu)勢相結合，如何用社會主義制度去遏制市場經(jīng)濟的負面作用，考驗著中國共產(chǎn)黨人的智慧?？茖W發(fā)展觀就是這種智慧的生動體現(xiàn)。科學發(fā)展觀要求以消耗自然資源和廉價勞動力的“中國制造”，轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕揽靠萍歼M步、勞動者的素質(zhì)提高和管理制度創(chuàng)新的“中國創(chuàng)造”，建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的兩型社會，適應了中國特色社會主義發(fā)展新階段、新特征?？茖W發(fā)展觀注重更新發(fā)展理念。傳統(tǒng)發(fā)展觀把發(fā)展片面地理解為經(jīng)濟發(fā)展，甚至把經(jīng)濟增長等同于發(fā)展。而科學發(fā)展觀則在將發(fā)展視為“第一要義”的同時，又將全面協(xié)調(diào)可持續(xù)性作為發(fā)展的基本要求，并堅持以統(tǒng)籌兼顧的根本方法來推進全面協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展，這不但超越了以國民生產(chǎn)總值為目標的片面發(fā)展模式和為發(fā)展而發(fā)展的發(fā)展主義，也超越了以兩極分化和對外掠奪為特征的西方古典現(xiàn)代性模式和新自由主義模式，同時還避免了南美等發(fā)展中國家的高投入、高消耗、高污染和低效率所出現(xiàn)的經(jīng)濟畸形增長和社會發(fā)展滯后甚至倒退的不協(xié)調(diào)局面。

科學發(fā)展觀的核心是“以人為本”，把人作為發(fā)展的根本目標。這就要求我們，在社會主義初級階段，在實行市場經(jīng)濟以及承認資本市場、資本作為生產(chǎn)力要素的前提下，加強國家的宏觀調(diào)控，從而利用和限制資本的邏輯，即利用資本又控制資本，避免了資本邏輯在全社會的泛濫，避免了對外開放中的被殖民化。這就是說，我們建設的社會主義市場經(jīng)濟是一種“市場經(jīng)濟”與“人本經(jīng)濟”相統(tǒng)一的特殊的市場經(jīng)濟，使社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟具有本質(zhì)區(qū)別。在發(fā)展思路上，更加注重宏觀布局，注重內(nèi)在協(xié)調(diào)，注重良性互動，五個統(tǒng)籌的根本要求就是要我們處理中國特色社會主義事業(yè)中的重大關系，開拓了中國特色社會主義建設事業(yè)的新局面，提升了發(fā)展的新境界?？茖W發(fā)展觀從世界文明發(fā)展潮流和民族復興的歷史階段的新的結合點上，在新的實踐視野中提出問題和解決問題，在全面建設小康社會的征途上和世界文明多樣性的道路上取得的新進展。它的深刻內(nèi)涵就在于既要以我黨已確定的改革開放大政方針為出發(fā)點和落腳點，又要把中國發(fā)展的現(xiàn)有條件和世界各國發(fā)展態(tài)勢融為一體，形成“中國的發(fā)展”離不開世界的廣泛認同和世界發(fā)展離不開中國這種相互依存、相互支撐的發(fā)展格局，這就標志著我黨不僅掌握了中華民族偉大復興的主動權，體現(xiàn)著民族發(fā)展的自主、自覺、自信的創(chuàng)新精神，也取得了世界性發(fā)展的發(fā)言權，以市場經(jīng)濟為特征的經(jīng)濟發(fā)展模式，在中國共產(chǎn)黨領導下多黨合作的政治模式和以社會主義核心價值體系為內(nèi)容的文化模式，越來越受到世界各發(fā)展中國家的青睞，體現(xiàn)著理論創(chuàng)新的張力和魅力，同時在世界話語體系中也奠定“中國話語”和馬克思主義話語的“話語權”。幾曾何時，蘇聯(lián)的解體，東歐的驟變，馬克思主義“過時了”的話語喧囂一時。馬克思主義中國化的理論創(chuàng)新，使馬克思主義的話語回響在世界各種論壇的舞臺上，彰顯在世界各報刊媒體上，成為馬克思主義發(fā)展史上的新篇章。

科學發(fā)展觀以新的理念概括和總結當代中國現(xiàn)代化建設發(fā)展實踐的經(jīng)驗教訓，以世界眼光審視當代發(fā)展的理論和實踐，以新的理論形態(tài)，創(chuàng)造性地回答了中國特色社會主義建設中出現(xiàn)的一系列重大問題。為我們解決發(fā)展新階段中出現(xiàn)的新情況、新問題，提供了強大的思想武器。

［1］黑格爾．邏輯學(下卷)［M］．北京:商務印書館，1976．

［2］列寧．哲學筆記［M］．北京:人民出版社，1956．

［3］范賢超．評價社會進步的合理尺度［J］．開放時代，1996，(1)．

［4］馬克思恩格斯全集(第3卷)［M］．北京:人民出版社，1960．

［5］科學發(fā)展觀重要記述摘編［M］．北京:中央文獻出版社，2009．

責任編輯:曹桂芝

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2012－06－30

1．范湘濤，男，湖南湘潭人，湖南城建職業(yè)技術學院講師，主要研究方向:科學社會主義;2．范賢超，男，湖南隆回人，湘潭大學毛澤東思想研究中心教授、博士生導師，主要研究方向:毛澤東思想。