李 莉

(濟(jì)南大學(xué)歷史與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院，山東濟(jì)南 250022)

文化現(xiàn)象是與文化本質(zhì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)文化哲學(xué)范疇，主要是指文化的外在形態(tài)和面目，特別是表征著文化之間關(guān)系的某種狀態(tài)，它又可分為靜態(tài)和動(dòng)態(tài)兩個(gè)方面。其中，文化傳播、文化沖突和文化適應(yīng)是三種主要的動(dòng)態(tài)文化現(xiàn)象，它們與文化發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生著極為復(fù)雜的影響。特別是在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、信息網(wǎng)絡(luò)化的背景下，文化傳播日益廣泛和迅速，文化沖突日益直接和激烈，文化適應(yīng)日益迫切和嚴(yán)峻，它們對(duì)世界各個(gè)國(guó)家和民族的文化繁榮發(fā)展與文化安全提出了重大挑戰(zhàn)。本文從文化哲學(xué)角度就文化傳播、文化沖突和文化適應(yīng)在文化發(fā)展中的地位和作用進(jìn)行深入的學(xué)理探討，以求教于方家。

一、文化傳播與文化發(fā)展

文化傳播廣義上包括文化傳承與文化播化兩個(gè)層面。文化傳承在很大程度上制約著文化發(fā)展。文化發(fā)展無疑要依賴社會(huì)主體在文化方面的不斷創(chuàng)造、更新，否則它只能是重復(fù)的、僵死的。也就是說，文化必須借助于內(nèi)生過程，借助于文化的不斷自我更新，才能得以持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，文化的代際傳承也是造成文化發(fā)展的重要原因。正因如此，《國(guó)家“十二五”時(shí)期文化改革發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，文化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)之一就是要構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系。

文化傳遞同文化既成是相互規(guī)定的。正是因?yàn)橛辛艘欢ǔ潭鹊奈幕e淀，有了既定的文化事實(shí)，才能有傳遞的客體或遺傳的內(nèi)容。同樣地，正是因?yàn)槲幕軌虮粋鞒?，具有可繼承性，才能一代一代流傳下來，造成既定的歷史文化遺存。文化傳遞與文化流失正相反，歷史上，不少文化如瑪雅文化由于種種原因而發(fā)生斷裂、最后湮沒了;有的文化從原生地一旦流失就在本土出現(xiàn)斷代;有的文化經(jīng)過一定的歷史過程而自然衰亡?？梢?，不論是文化整體抑或是某一文化原素，只有在人類自身的持續(xù)的解讀、傳習(xí)和內(nèi)化過程中，它才能被繼承下來。

但文化傳承對(duì)文化發(fā)展而言是一把雙刃劍，它的功能具有兩重性:一方面，文化的縱向傳承有利于保持社會(huì)及文化的穩(wěn)定性和連續(xù)性，為人類的生存和發(fā)展提供基本歷史條件，為人類文化的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備必要的資源。如果沒有文化的遺傳，人類的一切文化活動(dòng)將從最原始的空白開始，這不但造成人力資源的極大浪費(fèi)，而且導(dǎo)致人類社會(huì)和文化的發(fā)展十分緩慢。甚至可以說，沒有文化的遺傳(或者說文化繼承)也就沒有人類的歷史、人類的文明史。也許正是由于對(duì)文化傳承的巨大歷史作用的深刻感悟，人類形成了“古已有之”和“越老越好”的文化心態(tài)，而這正是文化保守主義產(chǎn)生的重要的深層的心理根源。另一方面，文化傳承也會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)積淀越來越厚，使后來人的歷史包袱不斷加重，從而束縛人的手腳，扼殺人的文化創(chuàng)造活力;文化傳承還會(huì)使人趨于保守，變得懶惰，不思進(jìn)取;尤其是文化傳承會(huì)形成過時(shí)的、與已經(jīng)變化了的時(shí)代和社會(huì)形式不相適應(yīng)的文化傳統(tǒng)，演變成新社會(huì)、新文化成長(zhǎng)的制約因素，成為文化創(chuàng)新發(fā)展的障礙。文化虛無主義顯然看到了文化傳承的負(fù)面效應(yīng)，但是它把這種負(fù)面效應(yīng)過分夸大了，走向了極端，從而導(dǎo)致文化發(fā)展觀上的謬誤。由此出發(fā)，文化虛無主義提出，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)和文化的現(xiàn)代化就必須根本鏟除傳統(tǒng)文化，與過去的一切文化決裂。但是，文化本身具有極大的可傳遞性，文化傳承是文化發(fā)展的前提和基本樣態(tài)，歷史上的傳統(tǒng)文化往往會(huì)滲透在當(dāng)今社會(huì)生活的方方面面，內(nèi)化到主體的心理結(jié)構(gòu)之中，而這一切又是通過不自覺的方式完成的。因此，且不說理論上完全拋棄傳統(tǒng)文化是否合理，就是在現(xiàn)實(shí)生活中也是根本做不到的。

文化傳播是指某種文化或這種文化的部分因素從一個(gè)社會(huì)傳播到另一個(gè)社會(huì)、從一地傳播到另一地，又稱文化擴(kuò)散，是基本的文化過程之一，也是不同社會(huì)、不同文化之間聯(lián)系、交往的重要形式。不同社會(huì)之間的交流除了人員和物品的流動(dòng)以外，恐怕主要就是文化流布了。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，文化傳播主要是通過人的遷徙即不同區(qū)域、不同民族之間人員的流動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。文化傳播方式有直接采借和間接傳播兩種，前者是把外來的文化元素或文化叢直接接納過來，后者是一種文化元素或文化叢傳入一個(gè)地區(qū)，引發(fā)傳入地的人創(chuàng)造一種新的文化，這種現(xiàn)象被稱為“刺激性傳播”。傳播過程分為接觸與顯現(xiàn)、選擇、融合三個(gè)階段。文化傳播是引起社會(huì)文化變遷的重要原因之一，有批判地采借和吸收外來文化是實(shí)行社會(huì)文化改革、推動(dòng)社會(huì)文化進(jìn)步的必要條件。

文化傳播可以分為兩層含義:一是事實(shí)層次上的文化傳播。這是對(duì)客觀上文化交流的認(rèn)證、詮釋，它需要借助于歷史學(xué)、考古學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科提供的社會(huì)實(shí)證資料，作多方面的文化比較研究。毫無疑問，文化封閉與文化傳播在任何時(shí)代、任何社會(huì)都存在，只是程度、范圍不同而已。某些文化擴(kuò)散論者主觀上錯(cuò)誤地認(rèn)定文化交流事例，忽視不同社會(huì)自身的文化創(chuàng)具力。從文化起源上說，應(yīng)該肯定文化多元論更為科學(xué)，更加符合人類文化發(fā)生發(fā)展的客觀實(shí)際。文化一元論將豐富多彩的世界文化歸結(jié)為某一種文明如埃及文明的向外擴(kuò)散顯然難以令人信服。有些文化進(jìn)化論者以人類文化類同性為前提，認(rèn)為各個(gè)民族的文化都會(huì)直線地從簡(jiǎn)單文化向復(fù)雜文化進(jìn)化，當(dāng)不同民族出現(xiàn)同一文化現(xiàn)象分布時(shí)，這不是傳播的結(jié)果，而是同一發(fā)展過程中達(dá)到同一水平的表現(xiàn)。由此可見，文化進(jìn)化論忽視了文化傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)——雖然它看到了文化同一性的一種客觀原因。在不同歷史時(shí)期，文化傳播的規(guī)模和頻度并不一樣?，F(xiàn)代社會(huì)較之于傳統(tǒng)社會(huì)，文化交流更為頻繁，內(nèi)容也更為豐富。

二是價(jià)值層次上的文化傳播。文化傳播無論對(duì)傳播者還是對(duì)接受者都會(huì)產(chǎn)生影響，這種影響有大小之分、優(yōu)劣之別。關(guān)于文化傳播功能的評(píng)論曾引起了長(zhǎng)期而激烈的爭(zhēng)論。在我國(guó)新時(shí)期的文化論爭(zhēng)中，有人認(rèn)為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)延緩了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，而有人主張中國(guó)要趕上世界強(qiáng)國(guó)就必須搞三百年的殖民地;有人認(rèn)為“西學(xué)東漸”有利于中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型，利大于弊，有人認(rèn)為它破壞了中國(guó)社會(huì)的文化價(jià)值體系，使整個(gè)社會(huì)喪失了“阿里斯瑪”的支持;有人認(rèn)為我國(guó)大量引進(jìn)外資，搞經(jīng)濟(jì)特區(qū)，會(huì)喪失國(guó)家主權(quán)，破壞民族工業(yè)，有人認(rèn)為對(duì)外開放有利于引進(jìn)國(guó)外的資金、技術(shù)和先進(jìn)的管理方式，……筆者認(rèn)為，文化傳播存在二重化的功能:一方面，文化傳播、文化交往有利于不同社會(huì)不同民族之間彼此了解、溝通，促進(jìn)不同社會(huì)之間資本、技術(shù)、信息、人員等的流通，推動(dòng)雙方的交流與合作，達(dá)到取長(zhǎng)補(bǔ)短的目的，實(shí)現(xiàn)國(guó)家間、民族間、地區(qū)間的文化融合、文化移植。另一方面，文化傳播也可能導(dǎo)致輸入方社會(huì)秩序的崩潰、社會(huì)結(jié)構(gòu)的畸形發(fā)展(如許多殖民地國(guó)家片面發(fā)展某一農(nóng)作物)，強(qiáng)化其對(duì)文化輸出國(guó)的依附性而喪失文化發(fā)展上的自主性，而且文化傳播也不可避免地將大量消極文化因素帶到被傳播地?？偨Y(jié)世界文化傳播的歷史，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，文化傳播總體上促進(jìn)了各民族文化的發(fā)展。作為社會(huì)開放或封閉的重要內(nèi)涵與標(biāo)志，文化傳播成為制約文化發(fā)展的重要因素。那些專制的、封閉的奉行文化孤立主義的社會(huì)，其文化發(fā)展從而社會(huì)發(fā)展一般較緩慢，而那些民主的、開放的堅(jiān)持文化融合的社會(huì)，其文化發(fā)展從而社會(huì)發(fā)展則較為快速。當(dāng)然，文化傳播社會(huì)作用發(fā)揮的具體情形實(shí)際上要復(fù)雜得多。優(yōu)勢(shì)文化向處于劣勢(shì)地位社會(huì)的輸入，積極作用大于消極作用;優(yōu)秀文化的傳播無疑會(huì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，例如西方先進(jìn)的生產(chǎn)方式、管理方式向發(fā)展中國(guó)家的擴(kuò)散帶來的是后者的文明發(fā)展;如果是落后文化向先進(jìn)文化入侵，就會(huì)使擁有先進(jìn)文化的地區(qū)遭致破壞;對(duì)外開放往往在引入優(yōu)質(zhì)文化的同時(shí)也裹挾進(jìn)劣質(zhì)文化，譬如我國(guó)實(shí)行對(duì)外開放政策固然引進(jìn)了許多優(yōu)秀的外域文化，可也帶進(jìn)了如極端個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等消極落后的文化。

影響文化傳播實(shí)際效果的因素有很多。我們首先分析一下阻礙文化傳播的因素。文化差異雖然能引起和促動(dòng)文化交往——滿足取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無的需要，然而文化差異同時(shí)也會(huì)造成文化偏見、文化冷淡以及文化屏障，引發(fā)文化的陌生感、異類感，容易使彼此之間產(chǎn)生誤解、懷疑乃致仇視，從而給文化交流造成障礙。例如語(yǔ)言，它就像一堵圍墻，使不同群體相互隔絕。而不同的意識(shí)形態(tài)、不同的價(jià)值觀、不同的宗教信仰、不同的政治傾向，更使具有不同文化背景的人不僅難以做到與“文化無涉”，反而使彼此很可能產(chǎn)生仇視和對(duì)立(冷戰(zhàn)時(shí)期兩大集團(tuán)的對(duì)峙即可說明這一點(diǎn))。如果存在文化歧異而又沒有自覺意識(shí)到這種差異，或者根本不承認(rèn)文化限囿，就會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化文化屏障?！袄纾覀兛吹轿鞣饺私游?，開始總不習(xí)慣。這很正常，說明我們東方人與西方人之間有文化差異。如果我們意識(shí)到并承認(rèn)我們的不習(xí)慣是因?yàn)槲覀兪芪幕捺?，那么我們就?huì)比較客觀地去看待這種行為;反之則可能會(huì)把我們的文化道德準(zhǔn)則強(qiáng)加給別人，對(duì)此作出刻薄的評(píng)價(jià)，造成相互間的厭惡甚至憎恨?！雹伲塾ⅲ葜Z曼·丹尼爾:《文化屏障》，浙江人民出版社1992年版，第2－3頁(yè)。在交通通訊手段落后的歷史時(shí)期，高山、荒漠、大海等自然因素也成為文化隔絕和文化分立的重要原因。國(guó)家利益特別是經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與沖突有時(shí)也會(huì)限制和妨礙文化的傳播，如許多發(fā)展中國(guó)家之所以關(guān)起門來搞建設(shè)，就在于它們害怕外資、外商會(huì)沖垮本國(guó)民族經(jīng)濟(jì)。相反，哪些因素能推動(dòng)文化的傳播呢?有時(shí)，導(dǎo)致文化阻隔的原因也是導(dǎo)致文化傳播的動(dòng)因。文化差異既可能滋生文化隔膜、文化屏障，也會(huì)促進(jìn)文化溝通、文化交流。人類對(duì)異質(zhì)文化的好奇心是推動(dòng)文化傳播的重要內(nèi)驅(qū)力，域外旅游、探險(xiǎn)、社會(huì)考察等活動(dòng)在一定程度上有利于跨文化的溝通。交通、通信等技術(shù)的飛速發(fā)展為文化的廣泛傳播提供了充分而又必要的條件，電子化、網(wǎng)絡(luò)化更是極大地推動(dòng)了全球社會(huì)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的形成和發(fā)展，使文化傳播的規(guī)模被空前地拓展了。另外，國(guó)際貿(mào)易的擴(kuò)大、資本的擴(kuò)張、世界分工的變化等在推動(dòng)全球化趨勢(shì)的同時(shí)，也擴(kuò)展了文化傳播的“可能性空間”，為全球化與文化傳播的相互作用創(chuàng)造了條件。人類對(duì)多樣化文化的渴求，對(duì)多種生活方式的追尋，同樣推動(dòng)了文化在不同區(qū)域社會(huì)之間的流動(dòng)。當(dāng)然，文化傳播得以順利展開除了優(yōu)越的外部條件外，最根本的還在于文化本身具有可傳播性。

二、文化沖突與文化發(fā)展

文化沖突是兩個(gè)或兩個(gè)以上不同類型文化之間所發(fā)生的矛盾、斗爭(zhēng)和對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。文化沖突的原因是多方面的，不同個(gè)體、集團(tuán)、社區(qū)和民族的文化，會(huì)有不同的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向及不同的習(xí)慣，并且常常各自以自己的文化為優(yōu)越，視其他文化為危險(xiǎn)物，當(dāng)它們?cè)趥鞑ァ⒔佑|的時(shí)候，便產(chǎn)生了競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗甚至企圖消滅對(duì)方。

文化傳播是一個(gè)充滿各種矛盾和沖突的過程。廣義的文化沖突在某種意義上可以看做是社會(huì)沖突，但社會(huì)沖突的內(nèi)涵更寬泛些，它涵蓋人際沖突、經(jīng)濟(jì)沖突、政治沖突等。我們這里討論的是狹義上的文化沖突，即不同文化主體之間在價(jià)值觀、思維模式、人格、道德、審美意識(shí)等方面的差異、對(duì)立和斗爭(zhēng)。文化沖突實(shí)質(zhì)上是兩種不同性質(zhì)的文化之間的不適應(yīng)。文化沖突和文化適應(yīng)是文化傳播過程中呈現(xiàn)的兩種不同的狀態(tài):文化沖突代表著不同文化之間的斗爭(zhēng)性，而文化適應(yīng)則表征著不同文化之間的某種程度的同一性。這兩者又是相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。任何兩種文化體系之間必定會(huì)存在某種矛盾，同時(shí)又有一定的相適應(yīng)之處，例如中西文化在價(jià)值觀上存在個(gè)人主義與集體主義的顯著差異，但兩者在人文主義方面能夠找到溝通彼此的契合點(diǎn)。兩種不同的文化在開始接觸時(shí)可能不太協(xié)調(diào)，但經(jīng)過一個(gè)時(shí)期的磨合，多數(shù)時(shí)候會(huì)變得相互適應(yīng)起來，如西方的市場(chǎng)文化，長(zhǎng)期以來在中國(guó)遭受到誤解、排斥和大力批判，但改革開放后作為社會(huì)文化發(fā)展的必要手段而逐漸被大眾所認(rèn)同。人類文化正是在各種既對(duì)立又統(tǒng)一的作用過程中向前發(fā)展的。

導(dǎo)致文化沖突的原因是多方面的?！坝捎谏a(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度、科學(xué)技術(shù)的不同，本族與外族文化難以適應(yīng);文化本身的階級(jí)性，難以被所有人接受;在本族文化內(nèi)的法律、哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理價(jià)值等觀點(diǎn)的影響下會(huì)產(chǎn)生一種習(xí)慣勢(shì)力，抵制外來文化，于是產(chǎn)生文化沖突。”②覃光廣等主編:《文化學(xué)辭典》，中央民族學(xué)院出版社1988版，第128頁(yè)。由此可見，文化的差異性、階級(jí)性和習(xí)慣性促成了文化沖突。當(dāng)然，文化沖突的原因遠(yuǎn)不止上述這些。意識(shí)形態(tài)的競(jìng)爭(zhēng)，政黨之間的分歧，優(yōu)勢(shì)文化的侵略，尤其是價(jià)值觀、風(fēng)俗習(xí)慣的巨大差異，都可能在一定程度上引發(fā)文化沖突。文化沖突的表現(xiàn)形式多種多樣:既有戰(zhàn)爭(zhēng)(如十字軍東征)、拒斥、厭惡(反感)，又有批判、恐懼(由外來文化帶來的各種挑戰(zhàn)和壓力產(chǎn)生)、困惑及其他種種不適應(yīng)。文化沖突隨著社會(huì)類型、關(guān)系結(jié)構(gòu)、社會(huì)主體等的不同而不同，既有國(guó)家之間、民族之間的文化沖突，也有群體之間、地區(qū)之間的文化沖突，還有不同政黨、不同學(xué)派之間的文化沖突。同社會(huì)沖突一樣，文化沖突不僅滲透在社會(huì)生活的各個(gè)層面，也呈現(xiàn)出千差萬(wàn)別的存在樣態(tài)。不同類型的文化，其沖突狀態(tài)也不一樣。同質(zhì)文化之間的相遇引起的沖突較少，而異質(zhì)文化的接觸激起的沖突則較為激烈。物態(tài)文化可傳性、同質(zhì)性較強(qiáng)，沒有意識(shí)形態(tài)色彩，因而不易引起沖突，其結(jié)構(gòu)也能較快地改變;與此相反，人的心理、觀念、人格、價(jià)值觀等精神態(tài)文化在傳播過程中容易發(fā)生沖突，而且在沖突中不易改變。如在許多阿拉伯產(chǎn)油國(guó)，很多人擁有高級(jí)轎車、豪華住宅，享受著由外國(guó)輸入的各種物質(zhì)形態(tài)的文化成果，但他們的國(guó)家觀念、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、國(guó)民性情等不但很難改變，而且屢屢同西方文明發(fā)生沖撞。

文化沖突具有以下幾種特性:一是區(qū)域性，即不同區(qū)域文化之間的矛盾;二是時(shí)代性，主要表現(xiàn)為新舊文化的對(duì)抗，當(dāng)新文化興起、傳播時(shí)，往往會(huì)受到傳統(tǒng)文化的排斥和抵制;三是民族性，不同民族具有不同的思想、感情、語(yǔ)言、習(xí)俗、行為方式等個(gè)性，當(dāng)它們之間競(jìng)爭(zhēng)加劇時(shí)會(huì)激發(fā)為文化矛盾，我國(guó)歷史上道教和佛教的對(duì)抗即是顯例;四是階級(jí)性，不同階級(jí)在價(jià)值觀、利益關(guān)系、生活方式等方面存在的差異使文化沖突帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性;五是集團(tuán)性，學(xué)派、幫派、宗教組織、行會(huì)、小社群等集團(tuán)在文化上也會(huì)產(chǎn)生沖突。

文化傳播過程中雖然包含著文化適應(yīng)，但沖突總是不可避免的，沖突不僅是傳播的一種表現(xiàn)形式，也是它的伴生物。由宗教文化、經(jīng)濟(jì)文化、價(jià)值文化、倫理文化、政治文化等的分立、歧異、競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)致的沖突，歷來是聚訟不已的領(lǐng)域。例如，關(guān)于如何評(píng)價(jià)奴隸買賣、殖民統(tǒng)治、宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等文化沖突問題，一直存在嚴(yán)重的分歧。文化沖突作為文化傳播過程中的重要文化現(xiàn)象，其社會(huì)歷史作用極為復(fù)雜。歐美之間16世紀(jì)的文化沖突的確給土著印第安人帶來空前的災(zāi)難和痛苦，切斷了土著人的文明進(jìn)程，但也正是這種文化沖突為希臘羅馬文化和基督教等在美洲各地的擴(kuò)展創(chuàng)造了條件;拉丁美洲文化在經(jīng)過最初的激烈沖突之后，逐漸相互妥協(xié)、相互調(diào)和以致相互適應(yīng)，最終在許多方面走上本土文化與外來文化融合的道路，形成了獨(dú)特的雜交文化。文化沖突曾促使大清王朝采取嚴(yán)厲的“閉關(guān)鎖國(guó)”的政策，但開明人士卻提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的觀點(diǎn)、掀起了影響巨大且深遠(yuǎn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。文化沖突或多或少地會(huì)損害國(guó)家主權(quán)，損害某些人、某些集團(tuán)的利益，損害本土文化的獨(dú)占地位，這些很可能成為一些國(guó)家實(shí)施文化封閉政策的重要理由，于是文化傳播經(jīng)過文化沖突而走向文化封閉。這種文化閉鎖狀態(tài)從根本上會(huì)阻礙一個(gè)國(guó)家的國(guó)際化、現(xiàn)代化進(jìn)程。反之，當(dāng)先進(jìn)的外來文化與落后的本土文化發(fā)生激烈的撞擊時(shí)，如果文化輸入國(guó)能自覺地意識(shí)到這種沖突的必然性和合理性，意識(shí)到這種沖突是文化發(fā)展的陣痛或必然代價(jià)，主動(dòng)迎接文化挑戰(zhàn)，努力化解文化矛盾，用先進(jìn)的外來文化積極改造本國(guó)陳舊的落后文化，就能最終實(shí)現(xiàn)文化整合。新時(shí)期中國(guó)實(shí)施的對(duì)外開放政策可以說是為消解文化沖突作出的明智選擇。可見，文化沖突是文化發(fā)展的重要?jiǎng)恿Α?/p>

三、文化適應(yīng)和文化發(fā)展

文化沖突與文化適應(yīng)是文化傳播過程中的兩種現(xiàn)象，如果說前者是文化傳播中矛盾斗爭(zhēng)性的表現(xiàn)的話，那么后者是文化傳播中矛盾同一性的表現(xiàn)。文化適應(yīng)蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，它可以指一種文化在惡劣的自然環(huán)境下保存自己的特性，也可以指社會(huì)主體在一個(gè)陌生的文化環(huán)境中的協(xié)合力;既可以指不同文化直接接觸所產(chǎn)生的一致現(xiàn)象，也可以指兩種文化間接交往的協(xié)調(diào)過程;既可能表現(xiàn)為起點(diǎn)上兩種文化一開始碰撞就能協(xié)同發(fā)展，也可以表現(xiàn)為結(jié)果上一種或兩種文化通過調(diào)整、變革而彼此和平相處。文化適應(yīng)是一個(gè)彼此相互作用、相互滲透、相互吸收的雙向過程。當(dāng)一種文化輸入另一文化體系之中時(shí)，不可能完全被吸收，而要作適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)換、變化，使其本土化，才能適應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕w系。例如中國(guó)的儒家文化、漢字文化在傳入亞州一些國(guó)家的過程中，逐漸舍棄某些文化特質(zhì)，并同當(dāng)?shù)匚幕⑸鐣?huì)制度等融合起來，產(chǎn)生出某種具有新質(zhì)的文化體系，從而大大促進(jìn)了其文化的發(fā)展。與此同時(shí)，這些亞州國(guó)家借助于一定的自我變革如心理調(diào)整、制度改革等以適應(yīng)由中國(guó)輸入的異域文化。

要有效化解由文化傳播所帶來的各種矛盾和沖突，使外來文化與本土文化相互適應(yīng)，促進(jìn)文化的融合性、協(xié)調(diào)性發(fā)展，除上述自我調(diào)整、自我轉(zhuǎn)換外，還要注重文化整合、文化一元與多元有機(jī)結(jié)合以及文化的借鑒和吸收。

一是文化整合。目前，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，科學(xué)技術(shù)日新月異，各種文化交流交融交鋒更加頻繁。世界范圍內(nèi)文化的相互激蕩和傳播，就其積極方面而言有利于學(xué)習(xí)、借鑒國(guó)外先進(jìn)的科技、管理經(jīng)驗(yàn)、思想觀念等先進(jìn)文化成果，提高文化的適應(yīng)能力、競(jìng)爭(zhēng)能力和活力，但同時(shí)也會(huì)帶來一些腐朽落后的文化，形成各種文化力量相互競(jìng)爭(zhēng)乃至相互沖突的局面。特別是各種文化形態(tài)和成分通過不同渠道的滲透使社會(huì)精神生活領(lǐng)域呈現(xiàn)多元并存的狀態(tài)，不僅不利于思想文化的統(tǒng)一，反而引致思想文化的離散以致分裂，所以，必須加強(qiáng)文化整合工作。所謂文化整合，是指不同文化相互吸收、融會(huì)、調(diào)和而趨于一體化的過程。影響文化整合的因素有很多，比如環(huán)境因素、社會(huì)因素、人口遷移因素、文化自身因素和時(shí)間因素等。特別是當(dāng)擁有不同文化的族群雜居在一起時(shí)，他們的文化必然相互吸收、融合、涵化，發(fā)生內(nèi)容和形式上的變化，逐漸整合為一種新的文化體系。在當(dāng)代社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、人民生活水平和文化素質(zhì)的提高、接受現(xiàn)代文化的人口增多，特別是市場(chǎng)化、全球化和網(wǎng)絡(luò)化的迅速發(fā)展，文化整合的速度也顯著加快了。一般說來，有效的文化整合都會(huì)給社會(huì)帶來新鮮的血液，提高內(nèi)部凝聚力，促進(jìn)民族文化和地方文化的交流融合，推動(dòng)整體文化的繁榮和發(fā)展。

二是文化一元與多元有機(jī)結(jié)合。目前，由全球范圍內(nèi)的文化傳播引發(fā)的文化一元化與多元化、民族化與國(guó)際化等問題引起了國(guó)內(nèi)外理論界的廣泛關(guān)注。由于文化傳播往往由強(qiáng)勢(shì)文化國(guó)家發(fā)起并推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)國(guó)家在全球化、文化一體化進(jìn)程中扮演著主導(dǎo)角色，因而文化播化往往會(huì)伴生文化入侵或文化帝國(guó)主義問題，造成文化的民族特色丟失、傳統(tǒng)文化斷代、文化自我認(rèn)同危機(jī)。許多論者固守極端文化多元主義或極端文化一元主義立場(chǎng)。文化多元主義者攻擊西方文明向落后地區(qū)的侵略，抵制西方文化的霸權(quán)，提倡文化的多元化發(fā)展，堅(jiān)守文化的民族根基。西方一元主義者則指責(zé)文化多元主義是堅(jiān)持種族中心的分裂主義、保守主義，主張應(yīng)以西方文明為摹本、樣板，構(gòu)建一種為人類共享、共有的一體化文化體系。筆者認(rèn)為，應(yīng)將文化一元與多元有機(jī)結(jié)合起來，既大力發(fā)展具有民族特色的文化，并促使它走向世界，又廣泛吸納優(yōu)秀的外來文化，促使文化的有機(jī)整合，實(shí)現(xiàn)世界文化的多元和諧共存。

三是文化借鑒和吸收。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)、各民族之間的文化交流也得到進(jìn)一步發(fā)展。在全球化的背景下，任何民族的文化都越來越成為世界文化的組成部分，不同國(guó)家、民族之間的文化交流日益擴(kuò)大，各國(guó)、各民族文化通過交流、互補(bǔ)和合作，不斷突破本地區(qū)、本民族的地域和模式的局限而走向世界。要使外來文化與本土文化相互適應(yīng)，就必須增強(qiáng)本土文化的競(jìng)爭(zhēng)力，在同各種文化的競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗過程中提高文化的鑒別力。當(dāng)外來文化同本土文化發(fā)生沖突時(shí)，既要看外來文化是否優(yōu)秀，如果是，就要毫不猶豫地舍棄過時(shí)的舊文化，又要看本土文化是否適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，如果是，就要大力繼承和發(fā)展。在這一點(diǎn)上，沈家本的“我法之不善者當(dāng)去之，當(dāng)去而不去，是之為悖。彼法之善者當(dāng)取之，當(dāng)取而不取，是之為愚”①沈家本:《歷代刑法考》，中華書局1985年版，第2236頁(yè)。的中外法律文化觀，無疑具有普遍的文化意義。此外，還要順應(yīng)世界文化發(fā)展趨勢(shì)，積極開展多渠道多形式多層次的對(duì)外文化交流，廣泛參與世界文明對(duì)話，促進(jìn)文化相互借鑒，共同維護(hù)文化的多樣性，推動(dòng)文明的多樣性發(fā)展。就建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化而言，要致力于用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去認(rèn)識(shí)和分析“文化傳統(tǒng)”，堅(jiān)持以我為主，博采眾長(zhǎng)，在充分借鑒、吸收的基礎(chǔ)上，擇優(yōu)汰劣，致力于文化的獨(dú)立創(chuàng)造，致力于文化創(chuàng)新，建設(shè)具有本民族特色、多元一體的中華民族文化新形態(tài)。②許青春、朱友剛:《馬克思主義與中國(guó)文化傳統(tǒng)交互作用的路徑探析》，《山東社會(huì)科學(xué)》2011年第3期。