隋 麗

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

論生態(tài)審美民族性的內(nèi)涵與表征

隋 麗

(遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110036)

生態(tài)審美在價值觀和審美旨趣上具有同一性和普遍性，但是文化的多樣性存在必然導(dǎo)致生態(tài)審美具有差異性，其形成的主要因素在于民族文化的差異。生態(tài)審美的民族性是在“區(qū)域特色”或者說“地方色彩”中表現(xiàn)出的不同形態(tài)的生態(tài)美，它包括不同民族生境中的自然生態(tài)依生之美、生態(tài)思維與生態(tài)智慧的原始和諧之美、人性的生態(tài)本原之美。

生態(tài)審美;同一性;差異性;民族性

人具有自然屬性，與自然有著不可割舍的聯(lián)系，20世紀(jì)以來隨著生態(tài)環(huán)境危機(jī)在世界范圍內(nèi)的蔓延，關(guān)于人與自然關(guān)系的命題獲得了各個學(xué)科的重視，生態(tài)審美即是在這樣的語境之下產(chǎn)生的一種新的美學(xué)范疇。它不同于傳統(tǒng)意義上的審美，它打破了以往所形成的人類中心主義意味的審美范疇及倫理范疇，是建立在非人類中心主義基礎(chǔ)上，真正實現(xiàn)了真善美的共生統(tǒng)一。它所面對的是整個生物圈，是由人與自然、人與社會以及人與人之間所構(gòu)成的關(guān)系的集合體，即生態(tài)審美是一種關(guān)系范疇，它的審美對象是由各種存在物所組成的關(guān)系，這種關(guān)系相互影響、相互滲透、相互作用，在共同的協(xié)作中達(dá)成整個系統(tǒng)的運轉(zhuǎn)、再生和協(xié)調(diào)發(fā)展。它的審美旨趣是人類對生存狀態(tài)的一種終極向往，它試圖超越人類自身的狹隘，實現(xiàn)整個生態(tài)系統(tǒng)的價值，具有理想化的帶有烏托邦色彩的審美境界。

生態(tài)審美所指向的是現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)下人類面臨的“共同焦慮”，它的價值觀與審美旨趣具有同一性和普遍性，但是，在不同的民族、地域和族群下，生態(tài)審美也不可避免地具有不同的個性特征。有些學(xué)者已經(jīng)開始關(guān)注生態(tài)美學(xué)中的具體化與差異化問題:“作為一個積淀著深刻的人文性、精神性、體驗性內(nèi)涵的概念，生態(tài)美學(xué)總是跟特定具體的時代、地域、民族、文化中的人相聯(lián)系，總是一個具體的、此在的概念?！雹僭谌伺c自然關(guān)系中所產(chǎn)生的生態(tài)審美，它必然要涉及“人”以及“人”所浸潤其中的文化、民族的差異性，關(guān)照人與自然、人與社會、人與人之間的協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)關(guān)系以及審美認(rèn)知，必然是一個充滿了相對性和差異性的概念。生態(tài)審美差異性問題的提出，在某種程度上揭示了生態(tài)審美的本質(zhì)。一方面，人類生態(tài)文明的發(fā)展和傳播，需要汲取不同民族的生態(tài)智慧和生態(tài)理念;另一方面，生態(tài)危機(jī)也正是由文化的單一性發(fā)展所造成的結(jié)果，保持文化的多樣性，是構(gòu)建人類整體文化可持續(xù)發(fā)展的必然選擇，也是永葆人類精神世界生機(jī)與活力的必然要求。

一

生態(tài)審美的差異性主要體現(xiàn)為生態(tài)審美的民族性特質(zhì)。生態(tài)審美的主體是人，人具有文化屬性和社會屬性，人從一出生開始，就是所處的那個文化系統(tǒng)的小小產(chǎn)物，受到不同的地域環(huán)境、歷史、習(xí)俗、觀念的影響。生態(tài)人類學(xué)將這種文化差異的根源歸之為不同的“民族生境”，“民族生境”是指“一個民族能動地與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)的某些特有部分建立密切的關(guān)系”。在其結(jié)合部，“相關(guān)的民族文化與所處的自然生態(tài)系統(tǒng)發(fā)生了密集的物質(zhì)和能量交換”②。

生態(tài)審美的民族性是在生態(tài)審美的普遍價值框架之下所呈現(xiàn)出的不同民族生境、民族文化的審美特性，包括將特定區(qū)域的自然景觀、風(fēng)俗、風(fēng)物、風(fēng)情納入生態(tài)主義的視域中，從世界性的整體意識出發(fā)，呈現(xiàn)一種特殊的具有地域特色的生態(tài)之美和生態(tài)整體觀照。不同的地域存在著不同的自然景觀和人文景觀，呈現(xiàn)出不同的文化特征，“每個民族都被凝聚在叫做故鄉(xiāng)、故土的某個特定地區(qū)。地球上不同的地方都洋溢著不同的生氣，有著不同的震波、不同的化合蒸發(fā)、不同星辰的不同引力——隨你怎樣叫它都行?！雹伲?英］戴維·赫伯特·勞倫斯:《鄉(xiāng)土精神》，轉(zhuǎn)引自［英］戴維·洛奇編，葛林等譯:《二十世紀(jì)文學(xué)評論》(上)，上海譯文出版社1987年版，第230頁。從不同的文化中我們可以看出不同民族對人與自然關(guān)系的不同認(rèn)識，從這個意義上說，地域特征以及民族生境的呈現(xiàn)對豐富生態(tài)審美的內(nèi)涵有著重要的意義。

生態(tài)審美的區(qū)域化特征，在某種層面上與審美場理論是相一致的。封孝倫博士認(rèn)為，審美場是“全社會相同相似的情感體驗形成彌漫于整個社會之上的情緒、情感氛圍?！雹诜庑?《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》，安徽教育出版社1999年版，第364頁。袁鼎生更進(jìn)一步指出:“審美場是由審美活動、審美氛圍、審美風(fēng)范有機(jī)構(gòu)成的結(jié)構(gòu)?！雹墼ι?《審美生態(tài)學(xué)》，中國大百科全書出版社2002年版，第93頁。在此基礎(chǔ)上，袁鼎生對民族生態(tài)審美場進(jìn)行了研究，他認(rèn)為，不同的民族在審美活動、審美欣賞、審美批評、審美研究、審美創(chuàng)作活動中形成的審美境界、氛圍稱之為民族審美場。民族審美場分為微觀、中觀和宏觀的系統(tǒng)發(fā)展形態(tài)。民族審美場由微觀、中觀、宏觀走向統(tǒng)觀化時生成了民族生態(tài)審美場，民族生態(tài)審美場是民族審美場的最高層次，是與相應(yīng)的審美氛圍、審美風(fēng)范對生并不斷走向整生的民族生態(tài)審美活動圈。④袁鼎生:《民族生態(tài)審美場論》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報》2003年第6期，第7－8頁。

生態(tài)審美的民族性與民族生境、民族生態(tài)審美場密切相關(guān)，這是在歷史進(jìn)程中由于人的生存而建立的人與自然的關(guān)系形態(tài)。歐洲游牧先民與動物界建立的關(guān)系，形成了具有游牧文化特征的民族審美場;古希臘城邦生活與海洋建立的關(guān)系，形成了具有海洋文化特征的民族審美場;中國農(nóng)耕先民與土地植物建立的關(guān)系，形成了具有農(nóng)耕文化特征的民族生審美場。雖然在不同的文化模式下，都生成了獨具特色的生態(tài)美。但無論從文化保存的多樣性上，還是在民族生態(tài)審美的特殊性上，中國天人合一的宇宙觀下的多民族生態(tài)審美場更具典型性。在中國農(nóng)耕文化的民族審美場中，古老的天人合一的宇宙觀成為真正意義上的民族生態(tài)審美場的根基。在中國這個大的民族生態(tài)審美場中，生態(tài)審美的民族性的實質(zhì)即是在“區(qū)域特色”或者說“地方色彩”中表現(xiàn)出不同形態(tài)的生態(tài)美。

二

生態(tài)審美的民族性首先體現(xiàn)為不同民族區(qū)域環(huán)境中的自然生態(tài)美。按照生態(tài)學(xué)的觀點，在人類和自然所構(gòu)成的生物圈中，人類是依附于自然而生存的，它不是一個獨立的存在，人類、土壤、水、植物、動物都生活在一個共同體中，并且每種生物都是平等地在陽光下占據(jù)一個位置?！笆聦嵣?，人只是生物隊伍中的一員的事實，已由對歷史的生態(tài)學(xué)認(rèn)識所證實。很多歷史事件，至今還都只從人類活動的角度去認(rèn)識，而事實上，它們都是人類和土地之間相互作用的結(jié)果。土地的特性，有力地決定了生活在它上面的人的特性?！雹荩勖溃輮W爾多·利奧波德:《沙鄉(xiāng)年鑒》，吉林人民出版社1997年版，第195頁。

這種生物圈既是人類的宇宙空間，也是不同族群所賴以生存的自然空間，因而，生態(tài)審美的民族性首先體現(xiàn)的就是不同生境之下人們對他所屬的那片土地的審美情感，對自然生境的感悟與體驗。這種感悟與體驗并非是簡單地對自然生境的概念認(rèn)知，對賴以生存的自然資源與土地的依賴，而是人與自然生境以及自然資源之間相互依生所產(chǎn)生的相生相依相宜的和諧美。

審美主體對土地和生境的熱愛是生態(tài)審美民族性的一種重要的特征。相對于現(xiàn)代生態(tài)主義精英文化的自覺審美追求，民間生活世界的自然生態(tài)美以多姿多彩的面貌自在地存在于民間、大地上。伴隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展，人類與自然的精神聯(lián)系正在日益疏離，而在農(nóng)耕文化中或者人類童年時代，人類對自然的依賴性非常強(qiáng)，人類與自然的精神聯(lián)系是非常密切的，因此原生態(tài)的自然生態(tài)美在那些發(fā)展相對比較晚近的民族地區(qū)，或者不同民族古老的生活習(xí)俗和口口相傳的口頭文學(xué)中更為常見。

如以居住習(xí)俗為例，在很多民族中我們可以看到人類在不同自然生境之下對自然的利用和適應(yīng)，這種合理的利用與適應(yīng)在現(xiàn)代生態(tài)審美關(guān)照中，恰恰是人類與自然親密關(guān)系的完美呈現(xiàn)。在原始時代，南方民族曾經(jīng)多以穴居形式居處，以天然的山洞或者樹洞為屋，在傣族的古歌中，可以看到南方民族的先民們與自然環(huán)境相生相依的和諧之美:“山洞在野外/山洞在森林/野外有大蛇/林中有虎豹/孩子們，快進(jìn)去/老人們，快進(jìn)去/我要關(guān)門了/我要堵洞了/搬來干樹枝/拉來綠樹葉/抬來大石頭/堆在洞門口/擋風(fēng)又防冷/野獸進(jìn)不來/我們才安全/關(guān)門了，關(guān)門了/秋、秋、秋”(《傣族古歌謠·關(guān)門歌》)。①陶立璠:《民俗學(xué)》，學(xué)苑出版社2003年版，第128頁。

人類的生活方式和生計方式無不與其所生存的自然生態(tài)環(huán)境息息相關(guān)、相生相依，同樣，北方民族的“撮羅子”也是不同地域生境的反映，是人類對自然生境的主動適應(yīng)。對遠(yuǎn)古先民來說，順應(yīng)自然、就地取材是人類對自然資源的合宜使用，當(dāng)然，這種對自然的認(rèn)知與依賴固然體現(xiàn)的是人類較為初級的生產(chǎn)力水平，但是其中所蘊涵的生態(tài)合宜之美，符合現(xiàn)代審美的旨趣與價值。

只有對自然規(guī)律和自然資源本身有著深刻的認(rèn)知，才有可能合理利用自然，與自然確立平等共生的關(guān)系。在滿族民俗中有大量習(xí)俗反映了滿族先民對自然的認(rèn)知、利用，體現(xiàn)了在宇宙生物圈中人類與自然共處的生存智慧。如“關(guān)東三寶”之一“烏拉草”就是在高寒的民族生境下滿族先民的文化發(fā)現(xiàn):“烏拉草，蓬勃叢生，高二三尺，有筋有節(jié)，異常綿軟，凡穿烏拉者，將草錘熟墊籍其內(nèi)，冬夏溫良得當(dāng)。其功用與柳絮同，土人珍重之，遼東一帶率產(chǎn)此草，出自白山左近尤佳?！雹诓鼙Ｃ?《烏拉手記》，學(xué)苑出版社2001年版，第17－18頁。烏拉草，又名靰鞡草，穿烏拉草做成的棉“靰鞡”或者在鞋中絮上烏拉草，是滿族民眾在高寒的生活環(huán)境下對自然生境的積極適應(yīng)方式，這種對自然的認(rèn)知是滿族先民的文化創(chuàng)造。在滿族的民間也有很多關(guān)于烏拉草和靰鞡鞋的傳說，表現(xiàn)了滿族對這一文化發(fā)現(xiàn)的愉悅之情。后來，人們開始用豬、牛、馬皮縫制烏拉。在居住、飲食、醫(yī)藥等方面，各個民族在歷史上都積累了大量的經(jīng)驗與智慧，生動地再現(xiàn)了人類與自然的相生相依相宜的關(guān)系。

在各個民族中傳承的生態(tài)智慧以及對自然的生態(tài)認(rèn)知，為生態(tài)文化的發(fā)展與傳播，為區(qū)域生態(tài)資源的開發(fā)、利用和保護(hù)，提供了非常重要的參考，是現(xiàn)代生態(tài)文化的重要構(gòu)成。在不同民族生態(tài)智慧和生態(tài)認(rèn)知中，也呈現(xiàn)出了極具地域特色和民族風(fēng)格的自然生態(tài)之美。

三

生態(tài)審美的民族性也體現(xiàn)在不同地域的生態(tài)文化上，包括自然觀、價值觀、生產(chǎn)方式以及風(fēng)俗文化等。

生態(tài)審美是一個“現(xiàn)代”性的概念，同時也是一個“歷史”性的概念，它是現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境危機(jī)下對人類與自然關(guān)系的一種重新審視和關(guān)照，也是對人類歷史上不同時期、不同民族的生存智慧和生態(tài)思想資源的總結(jié)與提升。它是伴隨著現(xiàn)代性的發(fā)展而生成的，也是在現(xiàn)代性的社會中人類中心主義思想不斷膨脹后的反思。如果說現(xiàn)代工業(yè)社會中人們面對的是人與自然相疏離的焦慮，那么，人類與自然之間產(chǎn)生最親密的聯(lián)系是在人類的童年時期，這里的童年不僅指個體的童年，也指人類整體的童年—原始時期。個體的童年與人類的童年都是在一種最接近自然的狀態(tài)下度過的。個體的童年生活環(huán)境盡管千差萬別，但是對自然世界的好奇與親近是與生俱來的。然而在個體走向成熟之后，人便逐漸失去了與自然的聯(lián)系。在人類邁向工業(yè)文明之后，這種童年思維和原始思維也逐漸喪失，人類與自然的紐帶被切斷。城市生活、工業(yè)文明切斷了人類與自然的親密聯(lián)系，消解了童年的詩情，并實現(xiàn)了自然的祛魅?，F(xiàn)代生態(tài)審美目的就是要重新建立人與自然的關(guān)系，尋找生命最初的活力與詩意。人類童年的原始時代為我們提供了一個充滿生機(jī)與活力的野性世界，也為我們保留了人類與自然親密關(guān)系的歷史記憶，既有不斷增長的征服自然的能力，也有對自然的敬畏與崇拜。今天，這些記憶可能只能在一些古老的習(xí)俗、儀式和信仰以及民間口頭記憶中得以復(fù)現(xiàn)。

原始的自然崇拜和民間信仰雖然是在生產(chǎn)力較低的條件下產(chǎn)生的，但是其中對自然的敬畏與對自然規(guī)律的順應(yīng)體現(xiàn)了原始的生態(tài)審美趨向。如今，這些古老的自然崇拜和民間信仰依然在少數(shù)民族中具有根深蒂固的影響力，是民族文化的重要組成部分。在進(jìn)行民族民間文學(xué)的搜集和民俗文化的田野調(diào)查中，我們可以發(fā)現(xiàn)這種文化的遺存和在當(dāng)代的變異。民族文化中對自然的敬畏與人類的中心主義觀截然不同，在古老的“萬物有靈”觀念影響下，人類將自然、動物以及一草一木都賦予了生命，將它們視為平等的生命的存在，尤其在原始時代，“我們在人和低等動物之間所劃的嚴(yán)格的分界線，對于原始的野蠻人來說是根本不存在的。在他們看來，許多動物跟他們是同等的，甚至比他們優(yōu)勝，不僅在勇氣方面，而且在智力方面都為優(yōu)勝?！雹郏塾ⅲ莞ダ诐芍?，徐育新、汪培基、張澤石譯，劉魁立審校:《金枝》，新世界出版社2011年版，第503頁。在原始的自然崇拜以及宗教中，一些與民眾生活關(guān)系最為密切的自然物被奉為神祇，昭示了原始信仰所生成的生態(tài)背景以及對待自然物的特殊情感。如滿族薩滿教中對鹿、虎、狼、鷹、烏鴉等動物的崇拜，還有民間各種禁忌，如滿族、錫伯族不食狗肉的習(xí)俗等，都體現(xiàn)了特定區(qū)域環(huán)境中民眾的自然觀。

各民族文化中保存下來的這些古老的信仰和習(xí)俗反映了人類對自然的敬畏、對自然生物的敬畏，這種尊重自然、敬畏自然的原始情感正是現(xiàn)代生態(tài)主義所試圖重建的人與自然的關(guān)系。這種原始的、和諧的人與自然的關(guān)系美也構(gòu)成了生態(tài)審美民族性的重要內(nèi)容。

四

生態(tài)審美的民族性特征還包括不同區(qū)域的生態(tài)人格美，也就是在人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)出的人性之大美，這是一種和諧之美，是促進(jìn)整個生態(tài)系統(tǒng)完整性的最高人格的體現(xiàn)。因為人是生態(tài)系統(tǒng)中最活躍、最具有能動性的存在物，生態(tài)人格美是生態(tài)審美民族性中最具個性的因素，是不同民族審美場中民族精神和心理的外在表現(xiàn)。

舍勒曾說過，“最深切地植根于地球和自然的幽深處的人，產(chǎn)生所有自然現(xiàn)象的‘原生的自然’中的人，同時，作為一種精神存在的人，在他的自我意識中，他達(dá)到了輝煌的理念世界的最高點，這樣的人正接近全人的理念，并且，世界本源的實體理念就通過這樣一種經(jīng)常增長著的精神和內(nèi)驅(qū)力的相互滲透而成為現(xiàn)實?！兄钌羁趟枷氲娜?，愛戀著最有活力的事情。’(荷爾德林)”①自然就是最有活力的世界，融入生機(jī)勃發(fā)的自然界，就有可能產(chǎn)生這樣的“全人”。在生態(tài)審美的民族場域中，生態(tài)人格美更多地體現(xiàn)為人性的生態(tài)本原之美，也即是生成現(xiàn)代生態(tài)人格美的基礎(chǔ)。民族生境的自然生態(tài)和自然觀為現(xiàn)代生態(tài)人格美的形成提供了富有生命力的民間土壤，隨著生態(tài)自覺意識的增強(qiáng)，現(xiàn)代生態(tài)人格美也將成為展現(xiàn)民族精神和心理的重要方面。

在民族生態(tài)場域中，民眾真正融入自然之中，與自然共生依存，這些民族身上的人性之美更能體現(xiàn)人類的生態(tài)本原性。在一些文化發(fā)展比較晚熟的民族中，民族的生態(tài)本性之美保存得相對要多一些。比如東北區(qū)域中以狩獵為生的少數(shù)民族先民們在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下，其性格和體魄形成了一些共性特征，即精神上具有堅強(qiáng)的意志和韌性，能夠承受困難和打擊，勇敢而堅定，情感熾烈真摯，在體格上往往強(qiáng)壯魁梧，這種充滿強(qiáng)力和野性的人性之美也廣泛地存在于一些原生態(tài)文化保存相對完整的民族中，是尚未被現(xiàn)代文明所異化的人性之美。當(dāng)然，民族生態(tài)審美視域中的人格美還要和現(xiàn)代生態(tài)價值觀相契合，即在物質(zhì)欲求與精神需要、感性沖動與理性秩序、現(xiàn)實主義與理想追求、本我與超我、功利與審美的兩級趨向之間達(dá)到符合人類本性并有利于人性生成的和諧，成為馬克思所說的“全面發(fā)展的人”、舍勒所說的“全人”。②曾永成:《文藝的綠色之思——文藝生態(tài)學(xué)引論》，人民文學(xué)出版社2000年版，第138頁。作為人性自由的最高狀態(tài)，生態(tài)人格美在自然關(guān)系的良性互動與平衡中，還要具有自覺的生態(tài)實踐、生活方式上的生態(tài)化自律。

生態(tài)審美的民族性趨向中，生態(tài)人格美是建立在民族自然生態(tài)美與特定區(qū)域的自然觀、習(xí)俗和精神信仰之上的，是不同的生態(tài)文化所模塑的族群精神面貌和民族性格。它不僅存在于生活中的民眾身上，同時也普遍地存在于民族文學(xué)和民族藝術(shù)之中。近些年以烏熱爾圖等為代表創(chuàng)作的一些民族題材的生態(tài)文學(xué)作品日漸增多，他們不僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境，更關(guān)注民族生境之下人的精神和心理的境況。

生態(tài)審美民族性問題的探討是生態(tài)美學(xué)和生態(tài)主義價值體系走向深入的必然，在某種意義上避免了生態(tài)審美的單一性和同一性標(biāo)準(zhǔn)所造成的新的文化生態(tài)危機(jī)，生態(tài)審美的民族性既豐富了生態(tài)主義的思想資源，也提高了對文化多樣性的認(rèn)知。同時，生態(tài)審美民族性的提出，為我們審視和發(fā)掘民族文化以及民族民間文化提供了一個新的角度，使民族文化以及民族民間文化被賦予了新的時代價值。當(dāng)然，這是一個有待進(jìn)一步深入研究的領(lǐng)域。

C912．4

A

1003－4145［2012］05－0087－04

2012－04－01

隋麗，遼寧大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士，研究方向為民間敘事、生態(tài)文化。

本文為遼寧省教育廳一般項目“作為文化表征的生態(tài)傳播”(項目編號:w2010199)的階段性成果。

(責(zé)任編輯:陸曉芳sdluxiaofang@163．com)