陳立浩于蘇光

（1.瓊州學(xué)院人文社科學(xué)院，海南 五指山 572200；2.海南省委黨校，海南 ?？?57000）

采風(fēng)文門，行走村中，古代歷史的遺物，傳統(tǒng)的文化，清晰地映入眼簾；村民們的現(xiàn)代生活氣息，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的偉大實(shí)踐，展示出高昂的熱情，蓬勃的生機(jī)?？梢哉f(shuō)，千年文門黎寨古代風(fēng)土尚存，現(xiàn)代氣象萬(wàn)千。而這一切又從多個(gè)層面凸顯出村民開(kāi)啟的生態(tài)視角，強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)，給人們留下深刻的生態(tài)意象。

意象一詞，在心理學(xué)里與“物象”相對(duì)應(yīng)，是指人們對(duì)其所經(jīng)歷的環(huán)境而構(gòu)成的心理圖象，通俗地說(shuō)就是由此所獲得的心理印象。上世紀(jì)中期，美國(guó)學(xué)者凱文·林奇將意象概念應(yīng)用于城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)的研究，撰寫了《城市意象》一書。我國(guó)學(xué)者對(duì)意象也有不少創(chuàng)見(jiàn)，如劉沛林先生的著述《古村落：和諧的人聚空間》①劉沛林.古村落：和摩的人聚空間.上海：上海三聯(lián)書店，1998.，對(duì)我國(guó)古代村落的建筑風(fēng)格、歷史文化價(jià)值和村落人的生活習(xí)俗等，進(jìn)行了全面的探討、研究。我們這里講的文門生態(tài)意象，是在文門訪問(wèn)、調(diào)研的過(guò)程中，對(duì)村里的歷史文化、自然環(huán)境、景觀，以及村民建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村進(jìn)行實(shí)地考察，感到文門人的良好生態(tài)意識(shí)，獲得良好的生態(tài)印象。于是，本文便從上述幾個(gè)方面，對(duì)文門的生態(tài)意象加以論述。

一、歷史文化之生態(tài)意象

古寨文門，歷史長(zhǎng)達(dá)千年之上。黎族是海南島上的世居民族，而文門是一個(gè)黎族古村落。黎族數(shù)千年的社會(huì)發(fā)展，在冼夫人于海南執(zhí)政治理之前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較為緩慢，冼夫人的施政推動(dòng)黎族地區(qū)加速了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。冼夫人是我國(guó)嶺南越人的后裔，六世紀(jì)時(shí)高涼俚人的著名首領(lǐng)，杰出的女軍事家、政治和社會(huì)改革家。她在梁、陳、隋三朝更替頻繁、地方動(dòng)當(dāng)不安的時(shí)代，竭力維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一，主張民族親和友好，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，為嶺南地區(qū)和海南島的社會(huì)安定，地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民族文化的交流與發(fā)展，做出了卓越的貢獻(xiàn)。在冼夫人施政方略的感召下，在其先進(jìn)思想和人格魅力的影響下，海南黎族人民和嶺南地區(qū)俚族廣大民眾，紛紛擁護(hù)冼夫人倡導(dǎo)民族友好的政策，講民族團(tuán)結(jié)的大局，走民族和睦相處的道路。海南寶島人民早就聞知冼夫人的英風(fēng)懿范，又親睹其雄才大略之風(fēng)采，表現(xiàn)出無(wú)比的欽佩和愛(ài)戴，海南西部儋耳一帶，1000多峒的俚僚民眾（即黎族民眾）紛紛衷言表白，歸附百越女杰冼夫人，這為結(jié)出島上的動(dòng)亂局面創(chuàng)造了極為有利的條件。特別是她完成在以往廢儋耳郡之地設(shè)置崖州的大業(yè)后，使海南島重新統(tǒng)屬于中央政權(quán)之下，加速了海南黎族地區(qū)封建化的進(jìn)程，促進(jìn)了海南經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展。縱觀嶺南地區(qū)和海南島在梁、陳、隋三代的平穩(wěn)過(guò)渡和政局穩(wěn)定，是冼夫人堅(jiān)持祖國(guó)統(tǒng)一、主張民族團(tuán)的豐功偉績(jī)，致使南越大地的俚族人和海南島的黎族先民與漢民族的和睦相處，友好往來(lái)，在中原漢民族經(jīng)濟(jì)、文化的影響下，祖國(guó)南方和海南島的廣大民眾向往著安居樂(lè)業(yè)的生活。隋文帝為表彰冼夫人的功勛，特賜其“臨振縣（后改為臨振郡，即在今三亞）湯沐邑一千五百戶，贈(zèng)馮仆為崖州總管平原郡公?！毕鄠?，此期間冼夫人還委白虎將軍南來(lái)文門寨立壇，與一方黎族首領(lǐng)議談民族團(tuán)結(jié)友好之事宜。若以上述史料推算，文門也有1400年以的村史。

我們認(rèn)為，冼夫人在海南施政期間，是一段富有特殊意義的歷史。對(duì)冼夫人而言，集中地表現(xiàn)出這位巾幗英雄以國(guó)家統(tǒng)一為先，以民族團(tuán)結(jié)為重，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定為本的革命理念和高尚情懷。對(duì)黎族人民來(lái)說(shuō)，廣大民眾深愛(ài)冼夫人的教誨，他們的觀念意識(shí)、思想感情，都不程度地注入國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和“力盡農(nóng)事”、安居樂(lè)業(yè)的概念。這是黎族人民在這段特定的歷史時(shí)期，創(chuàng)造的精神文明，是頗值得珍惜和傳承的民族精神。從某種意義講，它也是黎族人民的精神生態(tài)，或曰是他們意欲構(gòu)建的精神家園。對(duì)于一個(gè)民族或一個(gè)人，都是要有精神的。人的精神不只是一種心靈的靜態(tài)活動(dòng)，而更是“人最充分的表現(xiàn)為超越自我的一種愿望與活動(dòng)，因此，凡深刻改變自我的現(xiàn)象，本質(zhì)上都是精神的?！雹冢溃┛挤驙?馬克思主義和精神.全球時(shí)代的“馬克思主義”.中央翻譯出版社，1998.馬克思關(guān)于人的概念的核心是通勞動(dòng)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)造力，是包括自我和社會(huì)改造能力的一種富有創(chuàng)造性的精神力量。黎族在冼夫人的感召和教誨下所形成的民族精神，營(yíng)造的精神生態(tài)，是往后黎族人民發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，加速海南島開(kāi)發(fā)建設(shè)的強(qiáng)大的精神力量。黎族在堅(jiān)持“二十三年紅旗不倒”的革命年代，其民族精神和精神生態(tài)又融入了跟黨干革命的時(shí)代精神，注入了新的革命內(nèi)容和新鮮的活力。而今，我們?cè)谖拈T村欣喜地看到：黎族千百年來(lái)鑄造的民族精神和良好的精神生態(tài)，正在激勵(lì)村民以高漲的革命熱情，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的新農(nóng)村。

海南古代的崖州治所，在今三亞市崖城鎮(zhèn)。崖城自海南設(shè)置州、縣行政首府就有其文字記載，至今已有2000多年的歷史。古崖城素有“詩(shī)禮之鄉(xiāng)”之稱，不少名人舊事、風(fēng)物古跡，流芒千百春秋。而今三亞的旅游勝地“天涯海角”，離崖州數(shù)拾里，這里聞名天下的“海判南天”、“天涯”、“南天一柱”等摩崖石刻，令游客格外醒目，人們目睹這些神奇的字眼，牽魂繞魄，無(wú)不進(jìn)入默想、沉思的夢(mèng)鄉(xiāng)。上述所提及之事，與古老的文門黎村不無(wú)關(guān)聯(lián)，它們?yōu)槲拈T增添了幾份歷史文化的古風(fēng)古韻。對(duì)此，我們還要從文門的命名談起。清康熙五十三年（公元1714年），欽差大臣苗曹湯邊巡海南，行至文門，當(dāng)?shù)氐纳酱L(fēng)物令他眼前一亮：只見(jiàn)四周青山懷抱，嶺腳、狗尾兩河左右于此匯合流入南海，山水相輝映的自然生態(tài)環(huán)境，給人以得水藏風(fēng)、祥云紫光高照，此乃一方風(fēng)水寶地的感覺(jué)。于是，他便興致蓬勃入此地駐足，并欣然以“文門”二字取為村名。“文”自然蘊(yùn)含歷史文化之意，“門”似乎與人的往返進(jìn)出相關(guān)。事實(shí)上，古老的黎寨“文門”就是當(dāng)時(shí)州官朝宦駐足隱歇的地方，或曰是他們往返崖州的驛站。欽差大臣苗曹湯就是在文門歇足之后，沿著天涯古道前往“天涯海角”，為后世留下了“海判南天”的石刻，而隨后的兩任崖州知州程哲、范云梯，也都是在“文門”下馬隱歇而后去“天涯海角”，在蒼崖巨礫上分別題刻“天涯”和“南天一柱”，使美景勝地“天涯海角”的歷史文化底蘊(yùn)更為厚重。這些古物陳?ài)E，文門的黎族同胞世代珍惜保護(hù)，傳承至今，使人們?cè)谶@里感受到良好的歷史文化生態(tài)意象。

在古村落文門采風(fēng)，我們聽(tīng)到黎族古老的神話、傳說(shuō)，耳畔傳來(lái)悠揚(yáng)的黎族情歌對(duì)唱，觀賞展出的精美黎錦，跳起節(jié)奏明、歡樂(lè)的“竹竿舞”，黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在文門古村得以完好的保護(hù)、傳承、光大，它們又從一個(gè)側(cè)面讓人們?cè)谶@里獲得良好的生態(tài)意象，更為深刻地理解了文門的文化內(nèi)涵。

二、“圣林”、“貢果林”及“驚天石”之生態(tài)意象

人們常以綠水青山來(lái)稱贊美好的自然風(fēng)光，而對(duì)于古老黎村文門來(lái)說(shuō)，僅是青山綠水的描述似乎還略有不足。在文門10余萬(wàn)平方公里的土地上，無(wú)處不是充滿綠色的生機(jī)，無(wú)處不是展示出田園的美景。遠(yuǎn)眺村落四周，座座山丘，林木茂密，古樹(shù)參天，而左右兩側(cè)，是流淌的悠悠河水；行走田間地角，時(shí)而稻香樸鼻，時(shí)而飛來(lái)激越的勞動(dòng)歌聲，眼前呈現(xiàn)出了村民采摘、搬運(yùn)瓜菜喜悅而繁忙的場(chǎng)景，時(shí)而看到村民精細(xì)平地辦土，播下種籽的期望……；走村串戶，家家綠色掩映，戶戶花果飄香，門前的花草，房旁屋后的檳榔、椰樹(shù)，構(gòu)成一幅幅天然成趣的五彩圖畫。我們還要特別提到文門村民深愛(ài)的“驚天石”，精心護(hù)理的“貢果園”，它們更是給人神奇的遐想。我們?cè)阱谙胫匈潎@文門的自然風(fēng)光美，文門的居住環(huán)境美，文門的山水、林木、花草、田園和農(nóng)舍，都是一處一處的美景，而一切都緣由文門人的心靈美，他們熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活、熱愛(ài)家鄉(xiāng)，有著傳統(tǒng)的良好生態(tài)意識(shí)。

文門黎族人民良好的生態(tài)意識(shí)，是秉承其先民的生態(tài)理念而培育起來(lái)的。黎族和其他民族一樣，有本民族的圖騰觀念，崇拜多種動(dòng)植物圖騰。圖騰信仰，是人類最早產(chǎn)生的一種意識(shí)。早期的原始人，過(guò)著艱難的采集生活。一個(gè)氏族的人群，住在某一個(gè)地方，人們?cè)诋?dāng)?shù)夭杉梢允秤玫囊肮?shù)根和一些小生物作為維系生活的資料。某一種或某幾種動(dòng)植物，為氏族人群長(zhǎng)期提供充足的生活資料，它們對(duì)人們的生活產(chǎn)生直接的影響。久而久之，氏族的人群便認(rèn)為某一種或某幾種動(dòng)植物與他們有著密切的關(guān)系，甚至是血緣的關(guān)系，將它們視為自己的祖先，于是就禁止采集這些動(dòng)植物了，從此對(duì)它們產(chǎn)生敬仰之情，成為崇拜的圖騰。圖騰意識(shí)、圖騰崇拜，就是這樣產(chǎn)生和形成的。圖騰除了實(shí)指的而外，還有虛擬的、綜合的，比如我們中華民族信仰的龍鳳圖騰，就是虛擬的崇拜圖騰。我國(guó)著名史學(xué)家岑家梧在《圖騰藝術(shù)史》一書中，論述了圖騰的四大特點(diǎn)，其首要一點(diǎn)就是“原始民族的社會(huì)集團(tuán)，采用某種動(dòng)植物為名稱，又相信某物為集團(tuán)之祖先，或與之有血緣關(guān)系?！痹既巳狈茖W(xué)思想，他們是用原始思維認(rèn)識(shí)和理解生活實(shí)踐中的相關(guān)問(wèn)題，形成一種文化的認(rèn)同，起著團(tuán)結(jié)群體和統(tǒng)一社會(huì)集團(tuán)的作用。這正如著名人類學(xué)家摩爾根在其具有劃時(shí)代意義的《古代社會(huì)》一書中所指出的：圖騰“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”。在各類圖騰中，原始先民崇拜的綠色植物圖騰，從生態(tài)學(xué)層面講，可以理解為原始先民創(chuàng)造的朦朧生態(tài)文化。筆者曾結(jié)合黎族崇拜的綠色圖騰，對(duì)此觀點(diǎn)作過(guò)具體的論述。①陳立浩.綠色圖騰：朦朧的生態(tài)文化.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（6）.黎族先民崇拜榕樹(shù)、椰樹(shù)、酸豆樹(shù)等，認(rèn)為這些綠色植物是神樹(shù)，所以虔誠(chéng)崇拜之，精心保護(hù)之。黎黎原始先民還奉行自然崇拜，在他們看來(lái)自然界的水、土、山、石等萬(wàn)物皆有神靈。這些古老的思想意識(shí)，至今都還遺存于古老的文門黎寨，對(duì)文門人產(chǎn)生影響。下面，我們不妨結(jié)合文門黎村的“圣林”、“貢果林”和“驚天石”加以具體的論述。

在文門古村落，黎族人民將古樹(shù)林尊稱為“圣林”。我們?cè)谖拈T采風(fēng)，一聽(tīng)說(shuō)“圣林”二字，便頓感肅然起來(lái)，對(duì)文門人憑添幾份敬意。他們嘴上講“圣林”，心里藏深情?！笆チ帧倍值呢S富內(nèi)涵，體現(xiàn)黎族古老的生態(tài)理念，彰顯文門黎族人民熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)綠色家園的生態(tài)文明精神，飽含他們尊重歷史、緬懷祖先的深厚情意。所以，文門人將古樹(shù)林冠以“圣林”之名，把它看得非常之神圣和圣潔。文門黎族人民世代相傳一句不成文的村規(guī)格言：毀古樹(shù)，就是對(duì)不起歷史，對(duì)不起祖先。因?yàn)楣艠?shù)是歷史的遺存，是祖先傳承下來(lái)的。愛(ài)護(hù)古樹(shù)，保護(hù)林木，是文門人的自覺(jué)行為。在千年古寨文門，屋前、路邊挺拔的參天古樹(shù)，山上成林的古樹(shù)群落，是文門村獨(dú)特景觀。三亞市林業(yè)局曾在文門做過(guò)實(shí)地考察，對(duì)村里的古樹(shù)進(jìn)行細(xì)致調(diào)查、統(tǒng)計(jì)，其資料顯示：文門村邊的古樹(shù)多達(dá)百余株，其中有樹(shù)齡高達(dá)數(shù)百年的野芒果樹(shù)、酸豆樹(shù)等。說(shuō)到文門的古樹(shù)，不得不提到村里的古樹(shù)群落。在古樹(shù)落文門的一座山腳下，一片百年古樹(shù)群落在村民年復(fù)一年的保護(hù)下，完好無(wú)損，生機(jī)昂然。有趣的是這里的古樹(shù)形態(tài)各異有的連根而生，有的并肩而長(zhǎng)，有的形態(tài)容貌相似，村民根據(jù)這些古樹(shù)的特點(diǎn)，將它們擬人化，分別取名為“夫妻樹(shù)”、“兄弟樹(shù)”、“姐妹樹(shù)”等，顯得別有一番情趣。

古村落文門的“貢果林”，是一道歷史上名人舊事的遺存景觀。椐說(shuō)在清康熙年間，欽差苗曹湯巡邊海南時(shí)，曾駐足文門，并親自品嘗這里的芒果、荔枝等水果。色鮮味美的南國(guó)熱帶名果，激發(fā)起這位欽差大宦效忠皇上的一片深情，于是，他便決定在此辟果園，興果木，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)乩枳灏傩辗N植佳品果樹(shù)。為果園成事，苗欽差還告示封園，要求村民齊心治理，嚴(yán)加保護(hù)。隨后，先后任崖州知州的程哲、范云梯兩位太守皆曾親臨文門，考察前苗欽差封園之果林，對(duì)果園缺損的地方加以維修，補(bǔ)種了不少果木。數(shù)百年來(lái)，文門黎族人民對(duì)這片果園不知傾注了多少心血，在他們精心護(hù)理下，興旺的果園，一代代的承傳下來(lái)。在此期間，曾有木材商販趕到文門，意欲以高價(jià)收買這片果園，但文門人不為金錢所動(dòng)，只以保護(hù)歷史陳?ài)E為重，以保護(hù)果園生態(tài)為重。這片果園在文門黎族人民心中，情重如山，情深似海，他們把果園深情地稱“欽差林”、“太守園”，更有叫做“貢果林”。如今，文門黎族人民創(chuàng)建文明生態(tài)小康村，在原來(lái)“貢果林”的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了新時(shí)期的生態(tài)園，園區(qū)規(guī)劃6大景區(qū)：古樹(shù)群落區(qū)、百果園、天涯文人苑、英雄樹(shù)風(fēng)采區(qū)、紀(jì)念樹(shù)種植區(qū)和文門嶺自然資源保護(hù)區(qū)等。這是文門人在繼往開(kāi)來(lái)的新時(shí)代，以勤勞的雙手描繪出的文門巨幅畫卷，譜寫的文門美麗華章。

文門古村多奇石，而當(dāng)?shù)氐氖逯蹙褪恰绑@天石”。號(hào)稱石王者，固然是因其巨大。據(jù)文門村民測(cè)量，屹立于文門村天涯古道旁一座山崗的巨石，高其約11米，周長(zhǎng)約85米。我們?cè)谖拈T考察所感，文門村民視“驚天石”為王，卻不只是因?yàn)樗木薮螅窃谶@墩巨石上曾發(fā)生過(guò)的那些動(dòng)聽(tīng)的奇文趣事。它們牽動(dòng)人心，令人追憶往事。這里的趣文之一，是講清康熙五十三年（公元1714年）的事，那時(shí)苗曹湯欽差駐足文門，在文門巨石設(shè)壇祭天，為當(dāng)?shù)孛癖娖矶\風(fēng)調(diào)雨順、生計(jì)太平，將恩澤惠及黎民百姓。苗欽差的舉動(dòng)，深深感化民眾，文門人為之感激不已；趣文之二，是說(shuō)在晚于苗欽差為百姓訴求福祉的某一年，文門村慘遭雷擊，古樹(shù)、果林損毀不少，就連苗欽差當(dāng)年設(shè)壇祭天的那墩巨石也未免劫難，石身的后部約三分之一處被巨雷擊破寬2米、長(zhǎng)11米的長(zhǎng)方形大裂口，而裂口兩壁平直如斧辟刀切一般。文門村民無(wú)法解釋眼前現(xiàn)狀，認(rèn)為是“妖雷”所為，便聚集巨石乎天喊地，頓時(shí)哭聲震天。村民一邊吊奠苗欽差，一邊祈求上天懲罰“妖雷”。天帝為村民之深情感動(dòng)，委一大神降伏了“妖雷”。從此，當(dāng)?shù)孛耖g便有“石破驚天”，文門逢兇化吉，日后平安的說(shuō)法。曾取道文門去“天涯海角”美景題刻“天涯”二字的清代太守程哲，聞聽(tīng)此民間傳說(shuō)，就把這墩巨石命名為“驚天石”；趣文之三，是描述文門人現(xiàn)實(shí)生活中一件難以忘卻的事。20世紀(jì)40年代，侵華日軍侵占了三亞，其魔爪隨之伸進(jìn)文門搶劫，眾村民靈機(jī)使然，跑到“驚天石”下的石洞躲藏，免遭一大劫難，眾人化險(xiǎn)為夷，保生命平安。文門人從眼前的化兇為吉，聯(lián)想到古人曾在“驚天石”上摹擬“村寶”二字，更堅(jiān)信“驚天石”乃文門之“村寶”，是文門“鎮(zhèn)村”的神靈之物。后世文門黎族人民的這種思想意識(shí)，與本文在前面提及黎族原始先民認(rèn)樹(shù)為神，認(rèn)石為神，奉行自然崇拜的觀念是一脈相承的。

在古村落文門，我們漫步“圣林”間，觀賞“貢果林”，端詳“驚天石”，一處一美景，處處美景折射出文門人的良好生態(tài)意識(shí)。千百年來(lái)，文門黎族人民以滿腔熱情，精心護(hù)理“圣林”、“貢果林”和“驚天石”，讓這些承載名人舊事的古跡所呈現(xiàn)出的良好生態(tài)意象，深深地烙印在人們的心上。

三、新農(nóng)村之生態(tài)意象

采風(fēng)千年古村文門，我們領(lǐng)略了這里的歷史文化風(fēng)韻，受益頗豐。然而，文門黎村所呈現(xiàn)出的強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，更讓我們驚喜、贊嘆，心中情不自禁地嘆曰：今日之文門，真是現(xiàn)代氣象萬(wàn)千！這個(gè)古老的黎族村寨，煥發(fā)出新時(shí)代的青春活力。文門歷經(jīng)數(shù)拾年的改革開(kāi)放，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展了，人民生產(chǎn)水平提高了，1080戶人家的人均收入已超過(guò)6000元。這里的熱帶高效農(nóng)業(yè)快速發(fā)展、反季節(jié)瓜菜走俏市場(chǎng)，民族風(fēng)情旅游興旺發(fā)達(dá)，文明生態(tài)村建設(shè)在三亞市率先示范。這里民風(fēng)淳樸，法紀(jì)嚴(yán)明，傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大，社會(huì)公德自覺(jué)遵守，整個(gè)文門村寨社會(huì)和諧安定，村容村貌整潔、明快，全寨的5593名黎族村民，表現(xiàn)出當(dāng)代新型農(nóng)民的風(fēng)貌，高揚(yáng)著新時(shí)期的現(xiàn)代文明精神。文門人正以勤勞的雙手，在奔小康的道路上，掀起建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的熱潮，近年來(lái)先后榮獲“全國(guó)民主法制示范村”、“海南省生態(tài)文明示范村”、“海南省村民自治示范村”等榮譽(yù)。我們從文門萬(wàn)紫千紅的花叢中，采摘幾朵小花，借以展示文門新農(nóng)村之生態(tài)意象。

其一，打造庭院經(jīng)濟(jì)。文門興辦庭院經(jīng)濟(jì)，是遠(yuǎn)近聞名的。庭院經(jīng)濟(jì)既是文門的傳統(tǒng)生產(chǎn)，又是村民的聚寶盆。早在上世紀(jì)90年代，文門的庭院經(jīng)濟(jì)，就成為村民增加經(jīng)濟(jì)收入的一大亮點(diǎn)。1993年4月17日，時(shí)任中央總書記的江澤民同志在文門視巡工作，看望村民。他在村民李德輝家問(wèn)到家里的收入時(shí)，李德輝向總書記匯報(bào)說(shuō)：?jiǎn)问峭ピ旱臋壚剖杖?，一年就上一萬(wàn)元。江澤民聽(tīng)后很高興，指出庭院經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入的好途徑。那時(shí)李德輝的家里，由于注重發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，先后添置了碾米機(jī)、摩托車、電視機(jī)，安裝了電話等。

在海南黎族地區(qū)，農(nóng)民種植了一片橡膠林，就有一個(gè)“綠色銀行”的存冊(cè)。而文門村民發(fā)展庭院經(jīng)濟(jì)，家里就有了一筆可觀的綠色經(jīng)濟(jì)收入。在文門每戶村民的庭院，修長(zhǎng)、挺拔的檳榔樹(shù)、四周伸展著羽狀復(fù)葉的椰子樹(shù)，掛滿鮮果的芒果樹(shù)，這些熱帶的名優(yōu)果木，構(gòu)建成一道綠色的圍墻，將村民的住宅掩映于綠蔭之中。在這里，從自然生態(tài)層面講，是一個(gè)小小的綠色天堂；從發(fā)展經(jīng)濟(jì)展面講，它是村民勤勞耕耘、精心護(hù)理的“聚寶盆”。這里既是村民勞作的場(chǎng)地，又是他們休閑的好地方。不少村民在自家的綠色庭院，安裝了別致的吊床，勞動(dòng)之余，就躺在吊床安眠養(yǎng)神，消除疲勞。有游客打趣地說(shuō)：這小小的庭院綠色天堂，不是仙境勝似仙境，文門人這般愜意的農(nóng)家生活，是城里人不可能有的。

進(jìn)入新世紀(jì)，三亞市以新時(shí)期的創(chuàng)業(yè)精神興辦蘭花產(chǎn)業(yè)。2005年，三亞市承辦了“全國(guó)蘭花保育及可持續(xù)利用研討會(huì)”，在會(huì)期獲得了蘭花培植及可持利用的多方面的信息，從而更加激發(fā)了興辦蘭花產(chǎn)業(yè)的熱情，增強(qiáng)了發(fā)展蘭花產(chǎn)業(yè)的信心，隨后繪制了三亞蘭花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展藍(lán)圖。如今，三亞市連續(xù)舉辦了數(shù)屆國(guó)際蘭花博覽會(huì)，蘭花產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已初具規(guī)模。筆者曾以《幽蘭吐秀 香飄天涯——三亞市三開(kāi)國(guó)際蘭花博覽會(huì)有感》為題，①陳立浩.幽蘭吐秀 香飄天涯——三亞市三開(kāi)國(guó)際蘭花博覽會(huì)有感.瓊州學(xué)院學(xué)報(bào)，2009（3）.為三亞市發(fā)展蘭花產(chǎn)業(yè)助興。今日文門采風(fēng)，沒(méi)想到喜見(jiàn)蘭花落戶這里的村民庭院。據(jù)說(shuō)，近年來(lái)，文門村民緊跟時(shí)代發(fā)展步伐，紛紛在庭院種植蘭花，這不僅使庭院經(jīng)濟(jì)這塊綠色天地更加美觀，而且也開(kāi)辟了新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，有的村民種植蘭花獲得了高效率的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，一年的收入可達(dá)萬(wàn)元以上。

自古以來(lái)，品蘭花，養(yǎng)蘭花，為中華兒女所喜愛(ài)，悠久的蘭花文化，是光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化的組織部分。海南的自然優(yōu)勢(shì)得天獨(dú)厚，寶島上的溫度、日照和通風(fēng)等條件，十分有利于蘭花生長(zhǎng)。國(guó)際濱海旅游城市三亞，隨著蘭花產(chǎn)業(yè)的逐年發(fā)展，這里將是幽蘭遍鹿城，香飄越四海。而三亞市所轄的天涯鎮(zhèn)文門村，興致蓬勃興辦蘭花產(chǎn)業(yè)，精心培育格韻高遠(yuǎn)的蘭花文化，必將為這里的現(xiàn)代萬(wàn)千氣象增輝添彩。

其二，興辦“農(nóng)家樂(lè)”。文門位于著名的“天涯海角”旅游景區(qū)北側(cè)旁邊，僅2公里的距離。其東西西側(cè)是三亞鹿城、鳳凰國(guó)際機(jī)場(chǎng)和南山文化旅游區(qū)，與它們相距也只有10多20公里，所以文門人接觸旅游、參與旅游有其得天獨(dú)厚的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，對(duì)旅游素來(lái)就有自身的感知、認(rèn)識(shí)和理解。文門千年古寨，集居5000多黎族人民，這里有豐厚的歷史文化，多彩的民族風(fēng)情，良好的自然生態(tài)，特色的熱帶高效農(nóng)業(yè)，名優(yōu)的熱帶果木等，這些豐富的旅游資源是文門發(fā)展旅游的基礎(chǔ)。海南建省后，倡導(dǎo)興辦旅游產(chǎn)業(yè)，文門人聞風(fēng)而動(dòng)，部分村民就干起了與旅游相關(guān)的事，有的在旅游景區(qū)賣水果，有的向游客推薦、銷售黎族傳統(tǒng)織錦，有的組織簡(jiǎn)單的鄉(xiāng)村游，有的辦起了“農(nóng)家樂(lè)”，旅游在文門受到了人們的關(guān)注，融入到村民的生活之中。

海南建設(shè)國(guó)際旅游島，旅游提升到國(guó)家戰(zhàn)略地位，這為文門人發(fā)展“農(nóng)家樂(lè)”這種特色旅游項(xiàng)目提供千載難逢的良機(jī)，村民便借助這一契機(jī)開(kāi)發(fā)村里的旅游產(chǎn)業(yè)，先先后后辦起了10多家“農(nóng)家樂(lè)”。這里的“農(nóng)家樂(lè)”是以農(nóng)民家庭接待游客，它是由農(nóng)民自主創(chuàng)辦、自主管理的一種經(jīng)營(yíng)實(shí)體，為旅游者提供觀賞自然風(fēng)光、體驗(yàn)田園和農(nóng)家生活、開(kāi)展文體娛樂(lè)活動(dòng)，以及住宿、餐飲和購(gòu)物等多方面的服務(wù)。游者來(lái)到文門村的“農(nóng)家樂(lè)”，村民少不了要帶領(lǐng)旅游者去到本文前面提到的“圣林”、“貢果林”和“驚天石”等地。他們讓游客撫摸路邊參天古樹(shù)，仰望山腳古樹(shù)群落，致使游客油然產(chǎn)業(yè)對(duì)自然的格外關(guān)愛(ài)，對(duì)生命的格外珍惜，追求人生的健康，生活的幸福；在“貢果林”，他們向游客講述歷史上的名人舊事，旅游者不僅獲得歷史文化知識(shí)，而且還參與對(duì)往事的評(píng)判，對(duì)人生的細(xì)細(xì)品味；游客止步“驚天石”，自然為“石破驚天”的神奇?zhèn)髡f(shuō)開(kāi)懷大笑，但同時(shí)也為大自然鬼斧神工的造化而驚嘆，進(jìn)而加深對(duì)古人“天人合一”哲理的理解。至于文門的田園風(fēng)光、民居環(huán)境、美味佳肴，以及黎族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，這些旅游資源皆具特色，對(duì)游客有著極大的吸引力。

文門蘭天辦的“農(nóng)家樂(lè)”，曾接待過(guò)18人組成的俄羅斯旅游團(tuán)。這些俄羅斯客人一到“農(nóng)家樂(lè)”庭院，大伙立即就忙開(kāi)了，有的品味高雅的蘭花，有觀嘗熱帶的果木，有的拍照庭院的美景，各行其事，自得其樂(lè)。

黎族千百年來(lái)勤于耕作稻谷，也善于播種玉米、蕃薯和木薯等雜糧，大米和雜糧是黎族人民的主食。黎族傳統(tǒng)的竹筒飯、肉香飯和黑豆香飯頗具特色。黎族先民從采集、漁獵和農(nóng)耕一路走來(lái)，所以，后世黎族人民習(xí)慣于采集野菜、竹筍，食用這些天然新鮮、營(yíng)養(yǎng)豐富的山野菜。文門村民善長(zhǎng)反季節(jié)瓜菜種植，特別是當(dāng)?shù)氐摹疤煅目喙稀薄ⅰ扒喽菇恰钡?，這些無(wú)公害的蔬菜在市場(chǎng)很受青睞。文門村左右兩側(cè)有河水流過(guò)，前面又濱臨大海，村民也常去水上作業(yè)，捕撈鮮活魚蝦食用。文門“農(nóng)家樂(lè)”餐桌上的菜肴都是用上述綠色保健的原材料制作的。這里黎家人的口味嗜好咸、酸、鮮、香，烹調(diào)制作，既可涼伴、熱妙，又可水煮、燒烤，諸如青妙野菜、竹筍，水煮山筍、山芋頭桿、山芭蕉心，燒烤麂肉干等，都是黎家人傳統(tǒng)的美味佳肴。“農(nóng)家樂(lè)”備餐，都是精心挑選和制作黎族傳統(tǒng)的餐用食品，端上餐桌招等游客，讓旅游者大飽口福。在文門蘭天“農(nóng)家樂(lè)”進(jìn)餐的俄羅斯客人，他們就深有感受，認(rèn)為這里提供的餐飲食品，富有民族和地域的特色，既新鮮可口，又經(jīng)濟(jì)實(shí)惠，可說(shuō)是價(jià)廉物美。

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展的進(jìn)程中，三亞市的公交車按班次開(kāi)進(jìn)了文門村，這不僅為村民進(jìn)出提供了方便，也為文門的“農(nóng)家樂(lè)”迎來(lái)了更多的游客，一家一戶的“農(nóng)家樂(lè)”都越辦越興旺了，經(jīng)濟(jì)效益也大提升，據(jù)蘭天“農(nóng)家樂(lè)”講，一年的收入可達(dá)數(shù)萬(wàn)元。

其三，創(chuàng)建文明生態(tài)村。進(jìn)入新世紀(jì)，海南在建設(shè)生態(tài)省的進(jìn)程中出臺(tái)又一項(xiàng)新的重大舉措，全省各市縣紛紛選點(diǎn)創(chuàng)建文明生態(tài)村。文明生態(tài)村的創(chuàng)建活動(dòng)，將物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明建設(shè)融為一體，其主要內(nèi)容是建設(shè)生態(tài)環(huán)境、發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)文化。2002年3月28日，《人民日?qǐng)?bào)》于一版就報(bào)道了海南省創(chuàng)建文明生態(tài)村的新聞，同時(shí)配發(fā)了編者的如下評(píng)語(yǔ)：

海南省以創(chuàng)建生態(tài)文明村為載體，將優(yōu)美生態(tài)環(huán)境、綠色生態(tài)經(jīng)濟(jì)、新穎生態(tài)文化引入廣大農(nóng)村地區(qū)，讓農(nóng)民在人與自然和諧共處的同時(shí)，過(guò)上高質(zhì)量的物質(zhì)生活，享有豐富多彩的精神文化生活，從而促進(jìn)人的全面發(fā)展。這是海南從本地實(shí)際出發(fā)，努力實(shí)踐“三個(gè)代表”重要思想的一項(xiàng)富有創(chuàng)造性的工作。它的好處在于，既密切了黨與農(nóng)民群眾的血肉關(guān)系，又找到了一條為農(nóng)民群眾辦實(shí)事的有效途徑；既帶給農(nóng)民群眾一個(gè)詩(shī)意盎然的美好家園，又在很大程度上讓農(nóng)民群眾得到了實(shí)惠；為農(nóng)村文明建設(shè)找到了一個(gè)好的結(jié)合點(diǎn)。

千年黎寨文門，在三亞市作為范示點(diǎn)，率先創(chuàng)建文明生態(tài)村。這固然是因?yàn)槲拈T在生態(tài)方面有其優(yōu)勢(shì)，具有較好的基礎(chǔ)。我們從本文前面描述文門的種種生態(tài)意象，已感受到文門黎族人民世代護(hù)衛(wèi)“圣林”和村寨山腳古樹(shù)群落的傳統(tǒng)美德，看到他們保護(hù)村里奇石景觀的成績(jī)，以及文門人護(hù)理“貢果林”的歷史。然而，在古村落文門創(chuàng)建文明生態(tài)村，這在文門數(shù)千的歷史上是沒(méi)有過(guò)的，它是文門人的一件大事。所以，文門人心喜若狂，奔走相告，人們紛紛表示要為文明生態(tài)村建設(shè)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，貢獻(xiàn)一份力量。

在三亞市，天涯鎮(zhèn)兩級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)下，文門人團(tuán)結(jié)一致，以高昂的時(shí)代精神擂響創(chuàng)建文明生態(tài)村的戰(zhàn)鼓。他們一邊制定規(guī)劃，一邊籌措資金，既有長(zhǎng)期的整體規(guī)劃，又有短期的計(jì)劃和具體的實(shí)施方案，做到文明生態(tài)村的創(chuàng)建活動(dòng)有藍(lán)圖可依，有資金運(yùn)作。在指導(dǎo)思想上他們把文明生態(tài)村作為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村的載體，將文明生態(tài)村的創(chuàng)建過(guò)程視為新農(nóng)村建設(shè)的過(guò)程，實(shí)踐證明這是一條高效的好途徑。古老黎寨文門村，經(jīng)過(guò)近10年的文明生態(tài)村創(chuàng)建活動(dòng)，工作進(jìn)展快、效率高、質(zhì)量好，取得可喜的成績(jī)，全村展現(xiàn)出社會(huì)主義新農(nóng)村的新氣象。

鄉(xiāng)村人常說(shuō)，路通財(cái)通，有了便捷暢通的道路，就有滾滾的財(cái)源來(lái)，文門人創(chuàng)建文明生態(tài)村，在改道修路方面做了卓有成效的工作，如今這里的交通十分便利，路況也非常良好，文門村雖不是城鎮(zhèn)，但在交通路況方面一點(diǎn)不比城鎮(zhèn)差。文門靠近省環(huán)島西線高速公路“天涯、雅亮”出口處，與通往“毛公山風(fēng)景區(qū)”的省道（文門村向北30公里）形成“十”字交叉，沿高速公路東行1.5公里到達(dá)天涯鎮(zhèn)，2公里到達(dá)“天涯海角”風(fēng)景區(qū)，再前10公里是三亞灣，15公里是三亞鳳凰國(guó)際機(jī)場(chǎng)，20公里進(jìn)入三亞市中心；沿高速公路西行15公里到達(dá)南山文化旅游區(qū)，18公里處是大小洞天風(fēng)景區(qū)。由此可見(jiàn)，現(xiàn)在的文門村的交通，可謂東西南北四能八達(dá)。而在村里，大大小小的硬化水泥道路，分別通向文門所轄的自然村、居民小組和公共活動(dòng)場(chǎng)所；縱橫交錯(cuò)的排水溝，疏導(dǎo)村內(nèi)積水暢流不滯；村里的居民住宅，舊房改造一新，家家改水改廁，燃用沼氣，戶戶庭院的花草果木構(gòu)成一座座小小的綠色天堂，整個(gè)庭院整潔、衛(wèi)生、寧?kù)o溫馨；村內(nèi)人氣日漸提升，一家家的“農(nóng)家樂(lè)”迎來(lái)一批批游客，他們?cè)谶@里休閑度假，體驗(yàn)民俗，了解歷史文化；村里的田園果木，泛綠飄香，生機(jī)盎然。凡此種種，大觀文門村容，小看村民庭院，讓人們深深感到文門生態(tài)良好，經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)主義新農(nóng)村的生態(tài)意象，在這里清晰地展現(xiàn)在世人面前。

文門人在創(chuàng)建文明生態(tài)村的過(guò)程中，不僅對(duì)村里的名人舊事、文物古跡備加保護(hù)，讓這些歷史文化保存其良好的生態(tài)，而且還激勵(lì)村民的文化創(chuàng)造活力，組織村民深度挖掘文門黎族人民的傳統(tǒng)文化，讓本民族獨(dú)特的民族文化在生態(tài)文明村傳承、弘揚(yáng)，成為文明生態(tài)村的精神財(cái)富。文門人對(duì)村里數(shù)千年的歷史文化，經(jīng)過(guò)反復(fù)的疏理，精心的挑選，把一件件的非物質(zhì)文化遺物搬進(jìn)村里的文化殿堂，成功地創(chuàng)建了文門的“非物質(zhì)文化博物館”。文門人如此的舉動(dòng)是何等感人至深，文門人如此的氣魄表明他們對(duì)文明生態(tài)村的文化建設(shè)是何等重視。在文化建設(shè)的硬件方面，文門也做了不少具體的工作，先后完成了文門村史牌、文門生態(tài)園牌、文門生態(tài)園志牌、文門奇石和休閑廣場(chǎng)石刻等，為村里創(chuàng)造了新的歷史文化財(cái)富。各自然村建造了休閑小廣場(chǎng)、文化室、籃球場(chǎng)、宣傳欄等。廣場(chǎng)的歌舞表演，球場(chǎng)上的友誼比賽，成了村民生活的組成部分，至于去文化室看書報(bào)，在宣傳欄宣傳時(shí)事政治、表彰好人好事，這些也是村民經(jīng)常樂(lè)于做的事。文門古老黎寨蘊(yùn)藏著豐富的民族傳統(tǒng)文化，村里呈現(xiàn)出濃厚的文化氛圍。黎族傳統(tǒng)織錦被人們稱為民族瑰寶，如今已成為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，文門人珍愛(ài)黎錦，世代傳承，在這里游客可以看到黎錦制作的各道工序流程，領(lǐng)略婦女挑花、刺繡、扎染（古稱絞纈染）等高超的織繡技藝，觀賞村民家中存放的鮮艷筒裙、上衣、頭帽、花帽、花帶、胸掛、圍腰、掛包、龍被和壁掛等工藝美術(shù)品。黎族的傳統(tǒng)民族節(jié)日“三月三”，人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民歌對(duì)唱，眾人參與的“竹竿舞”，以及民間的傳統(tǒng)技競(jìng)體育，它們都是文門黎寨群眾文化活動(dòng)中的傳統(tǒng)經(jīng)典節(jié)目。文門在創(chuàng)建文明生態(tài)村的過(guò)程中，注重開(kāi)展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，這里的群眾文化活動(dòng)遠(yuǎn)近聞名，很有吸引力，頗具觀賞性。2009年11月，文門還成功地承辦了三亞市第三屆“新農(nóng)村杯”鄉(xiāng)村文化節(jié)的開(kāi)幕式。以“新農(nóng)村、新農(nóng)民、新風(fēng)采”為主題的鄉(xiāng)村文化節(jié)的興起，更加激發(fā)了文門人的文化創(chuàng)造活力。

縱觀千古文門黎寨的歷史文化生態(tài)，自然環(huán)境生態(tài)，以及建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義新農(nóng)村所顯現(xiàn)出來(lái)的種種生態(tài)氣意，它們交融組合成一盞光源充足的聚光燈，光芒四射的閃射出文門古代風(fēng)土尚存，現(xiàn)代氣象萬(wàn)千的新風(fēng)貌。