□劉 偉

( 安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000)

長期以來，我們對馬克思主義文藝思想的解讀總是停留在政治的、社會的、階級的角度和層面，忽視了其文藝思想中的人學(xué)思想和人文精神關(guān)懷。我們從馬克思文藝思想中關(guān)于“人”的諸多論述，還原馬克思文藝?yán)碚撝械娜藢W(xué)思想，通過這種人學(xué)思想的復(fù)歸，對當(dāng)下的文藝創(chuàng)作和文學(xué)批評中人文精神的失落起到一定的匡正作用。

一、扭曲的馬克思主義文藝?yán)碚?/h2>

馬克思主義中國化已有近百余年的歷史，回顧這一段歷史進(jìn)程，不難發(fā)現(xiàn)馬克思主義中國化的道路是異常艱辛和曲折的。馬克思主義文藝思想中國化也是在不斷地探索中進(jìn)行的，經(jīng)歷了諸多曲折，文藝在與政治、社會歷史、階級斗爭、審美等因素的相互交織中，總是發(fā)生著“左”的或是“右”的偏向，很難定位自身的角色和價值。由于社會的、歷史的、政治的等外在因素的影響，我們對馬克思主義文藝思想的理解是抽離的、歪曲的、遮蔽的、斷章取義的，談到馬克思文藝?yán)碚?，總是本能地將其和這些外在的因素捆綁在一起。如果我們只看到馬克思文藝思想中政治的、歷史的、階級的維度，那我們就犯了一葉障目，不見泰山的錯誤了，這是馬克思主義文藝思想在中國化過程中人學(xué)思想的移位和丟失。即使在西方，學(xué)者們對馬克思文藝思想中的人學(xué)思想的研究也不是很充分，有學(xué)者甚至批判馬克思的文藝思想見物不見人，在馬克思那里出現(xiàn)了“人學(xué)的空場”，人在馬克思那里是患了貧血癥的等等。那么馬克思文藝思想中到底有沒有人學(xué)思想以及這些人學(xué)思想是怎樣體現(xiàn)的呢？這些問題就我個人看來，我很贊成陸貴山先生的一段話：“在一段相當(dāng)長的時間內(nèi)，馬克思主義文藝學(xué)注重對文藝同社會——歷史的關(guān)系研究，強調(diào)文藝中時代精神和歷史精神，這雖是必要的，卻是不充分的不完整的。實際上馬克思文藝學(xué)中蘊藏著豐富的揭示文藝同人的關(guān)系的人學(xué)思想與人文精神”。[1]近年來，馬克思文藝思想中的人學(xué)思想受到了很多學(xué)者的注意，其中陸貴山先生就是重要的一位，他非常重視馬克思文藝思想中的人學(xué)思想，并且把人學(xué)的維度和馬克思主義文藝中“美學(xué)的，歷史的”維度結(jié)合起來，作為評判文藝創(chuàng)作和批評的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

二、人學(xué)思想的洋溢

馬克思主義哲學(xué)理論是馬克思主義其他思想理論的基礎(chǔ)和源泉，文藝思想自然也不例外，因此，探究和挖掘馬克思文藝觀中的人學(xué)思想還必須回到馬克思主義哲學(xué)之中。對人的自我認(rèn)知一直是哲學(xué)的終極問題之一，人道主義思想家舍勒曾言：“‘人是什么，以及他在宇宙中占有什么地位’這個問題就比其它任何哲學(xué)問題在我心中占有更深更為中心的位子”[2]在馬克思之前的諸多東西方哲學(xué)家對“人”的問題的思考從未間斷過，例如西方的理性論人學(xué)、感性論人學(xué)、存在論人學(xué)、符號論人學(xué)以及中國的儒家人學(xué)、道家人學(xué)、佛教的禪宗人學(xué)等都對人及其人的相關(guān)屬性作了重要的揭示和闡述，但是在深入了解了這些人學(xué)觀點的內(nèi)在肌理之后便會發(fā)現(xiàn)這些觀點都存在著一個共同的傾向，它們都是從抽象的層面去探討人，追尋人的價值和本質(zhì)，是一種思辨、演繹的結(jié)果，脫離了人生存和實踐的客觀社會環(huán)境，不能說前人對于人性及人的本質(zhì)的探討沒有價值，但他們的的確確沒有從唯物主義的角度去揭示人的本質(zhì)和屬性。馬克思在吸收前人特別是費爾巴哈關(guān)于人的學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了他自己的關(guān)于人的本質(zhì)的觀點：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會現(xiàn)實的總和”[3]人到了馬克思這里，已不再是抽象的、單個的、片面的了，而是具體的、現(xiàn)實的、能動的、實踐的人，人的價值得到了肯定和弘揚。馬克思把人看作是處在一定社會中并受物質(zhì)生活條件制約的現(xiàn)實的個人的觀點是對黑格爾的“自我的個人”和費爾巴哈的“抽象的人”的理論觀點的借鑒和超越，從現(xiàn)實的、社會的、實踐的角度去闡釋人，揭示人，這是馬克思主義人學(xué)思想?yún)^(qū)別于其他人學(xué)思想最本真之處。他非常注重個人的需要，認(rèn)為需要是人對物質(zhì)生活資料和精神生活條件依賴關(guān)系的自覺反映，需要是人的本性，是人與生俱來的規(guī)定性，是人的生命活動的表現(xiàn)，是人的本質(zhì)力量的確認(rèn)。馬克思同時也非常重視人的個性發(fā)展，人應(yīng)該是一個有著自己特殊個性的個體，就是這種個性的特殊性才能夠建構(gòu)自己身份和價值認(rèn)同，承認(rèn)人的特殊性就是承認(rèn)并尊重人的個性，每個人自由全面的發(fā)展就是個性的充分張揚和展示，人應(yīng)該摒棄“偶然的個人”并進(jìn)而發(fā)展成為“有個性的個人”。馬克思對資本主義機器大生產(chǎn)和資本主義生產(chǎn)資料私有制條件下導(dǎo)致的的異化勞動和人格異化現(xiàn)象進(jìn)行了無情的批判，他在《共產(chǎn)黨宣言》里向我們描繪了共產(chǎn)主義社會條件下，人的全面自由發(fā)展的美好愿景：生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義是對生產(chǎn)資料私有制的資本主義社會中的勞動異化、人格扭曲、人性壓抑的主動摒棄，那些長期失落和泯滅的人性得以復(fù)歸，每個個體的人都可以高舉人性的偉大旗幟向著光明自由的康莊大道進(jìn)發(fā)。在這里，每個人都可以根據(jù)自身發(fā)展的需要，向社會索取適合自己發(fā)展的物質(zhì)條件，以期實現(xiàn)個體的全面、自由、健康的發(fā)展。實現(xiàn)共產(chǎn)主義條件下的人的全面、自由、健康的發(fā)展是馬克思對人的最高期待和要求。馬克思主義哲學(xué)中豐富的人學(xué)思想和理論體現(xiàn)著馬克思主義強烈的的人道主義精神和人文關(guān)懷。這種哲學(xué)上的人文精神的終極關(guān)懷同樣也體現(xiàn)在馬克思的文藝觀念之中，或者說馬克思關(guān)于人的論說本身就是馬克思文藝思想中的人學(xué)思想和人文精神關(guān)懷，“馬克思最終關(guān)懷的就是現(xiàn)實的個人，他們的命運和他們的個性自由全面的發(fā)展，現(xiàn)實的個人正是馬克思主義的出發(fā)點和歸宿、支點和價值輻射”[4]文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)造是自由的精神性創(chuàng)造，體現(xiàn)著人的自由自覺的本質(zhì)特征，人的解放和自由是馬克思主義文藝?yán)碚擉w系衡量和評價文學(xué)作品價值的最高標(biāo)準(zhǔn)。

三、文學(xué)是人學(xué)

文學(xué)創(chuàng)作是人的一種感性的精神創(chuàng)造活動，文學(xué)的基本功用就是吟詠性情，書寫人生。從最早的吟誦男歡女愛的《詩經(jīng)》開始，到抒發(fā)“信而見疑，忠而被謗”的《離騷》，到“無韻之離騷，史家之絕唱”的《史記》，再到后來的“不平則鳴”“詩窮而后工”等文學(xué)作品或是文學(xué)觀念，表現(xiàn)的都是文學(xué)與現(xiàn)實人生的密切聯(lián)系：志得意滿時用文字抒發(fā)自己胸中的喜悅心情和豪邁志向，失意困頓時，借助文學(xué)來澆筑韶光易逝、郁郁不得志的塊壘。高爾基曾經(jīng)說過“文學(xué)是人學(xué)”，當(dāng)然，高爾基并沒有提出這樣明確的命題，只是后來的學(xué)者在對“文學(xué)是人學(xué)”這一命題進(jìn)行溯源時，追溯到了高爾基這里，在高爾基之后又有眾多的學(xué)者提出過類似的觀點，例如著名的學(xué)者錢谷融先生就在他的一篇文章中直接提出了“文學(xué)是人學(xué)”這一命題，時至今日，這一文學(xué)觀念已被大多數(shù)的人所接受，并且作為創(chuàng)作和批評文學(xué)的重要標(biāo)準(zhǔn)。荷馬、莎士比亞、但丁、歌德、陀思妥耶夫斯基、雨果、列夫·托爾斯泰、泰戈爾等偉大的著作家之所以能為后人所銘記，就是因為他們的作品揭示了浩渺多變的人物的內(nèi)心世界，展示著人性的陰暗面和光輝面以及它們之間的相互交織和斗爭，表現(xiàn)著人的復(fù)雜的本質(zhì)內(nèi)涵性，這些偉大的作品總是向我們揭露著人性的豐富性和復(fù)雜性，向我們昭示著偉大人性的真善美，給我們陰暗的心理照亮一盞前行的燈，給我們已被污垢包裹的靈魂來一次洗禮。哈姆雷特、米菲斯特、卡西莫多、拉斯科爾尼科夫、安娜·卡列琳娜、簡愛等，他們身上無不散發(fā)著人性的光芒，他們的人物性格和形象時刻活躍在我們心中，引起我們情感上的共鳴，經(jīng)典的文學(xué)作品之所以能夠成為經(jīng)典很重要的一個原因就是它為我們塑造了一個鮮活復(fù)雜的人物形象。所以，“文學(xué)的最終指向是人，文學(xué)之巔就是人的境界之巔…所有偉大的作品都是與現(xiàn)實攸關(guān)的，是對人所處的這個世界的探索”[5]有細(xì)心的學(xué)者將整個西方文學(xué)史歸結(jié)為人的心靈的歷史，[6]以人的心靈為脈絡(luò)重新梳理和審視西方文學(xué)的發(fā)展歷史，通過人的心靈這一獨特視角對西方人所經(jīng)歷的困惑感、災(zāi)難感、陌生感和虛無感作了脈絡(luò)式的梳理，整個一個西方社會的發(fā)展史就是人們心靈的變化史，其實這種種心靈的經(jīng)歷和變化又何止只有西方人才有呢，它是整個人類文學(xué)心靈所經(jīng)歷和承受的共同的感覺。作品應(yīng)該從人的生存的情感本體出發(fā)，最終也是立足于現(xiàn)實同時又是站在比現(xiàn)實更高的，人的自由自覺境界，批判和抨擊現(xiàn)實生活中的不合理方面，促使人們反思社會，反思人生，叩問人生意義，了悟人生價值，燭照人生道路，引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實，進(jìn)入審美的自由境界，[7]只有這樣的文學(xué)作品才能經(jīng)得起讀者的細(xì)細(xì)體味，才會逾久彌芳，才會體現(xiàn)文學(xué)應(yīng)有的價值和功用。

四、當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作和批評人文精神的失落與重拾

改革開放之前，文學(xué)一直扮演著政治附庸的角色。改革開放之后，文藝政策有所松動，文藝創(chuàng)作獲得了自由發(fā)展的空間，但是隨之而來的問題是，在市場經(jīng)濟體制下，商業(yè)作為一股重要的外在力量又重新介入到文學(xué)創(chuàng)作中來，在這種商業(yè)利益指揮棒的驅(qū)使下，“隱私寫作”“身體寫作”乃至“下半身寫作”的創(chuàng)作觀念甚囂塵上。文學(xué)作品特別是小說，似乎只有與身體描寫或是性心理、性體驗等露骨的描寫才能吸引讀者的眼球，勾起讀者的閱讀欲望。與此相對應(yīng)的是，許多名作家的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格和傾向也發(fā)生了變化，例如余華、賈平凹、莫言等在八九十年代創(chuàng)作的一批感官小說，文學(xué)在市場化的大潮下逐漸地與它的本位宗義悄悄地發(fā)生著位移。在西方各種文藝思潮和創(chuàng)作觀念的影響下，特別是現(xiàn)代主義和后現(xiàn)代主義思潮的沖擊下，原本被奉為經(jīng)典和崇高東西都被從高處拉回到了現(xiàn)實，文學(xué)也從圣壇走向大眾，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念特別是文學(xué)中的人學(xué)維度和人文精神遭到了無情的消解和解構(gòu)。發(fā)生在80-90年代的人文精神大討論，在一大批文藝創(chuàng)作者的努力和作用下使得本已偏離文學(xué)本體精神的指針稍有歸位，但是這種人為作用的效果只是曇花一現(xiàn)。大眾傳媒技術(shù)的發(fā)展，改變了文學(xué)的傳播方式，伴隨著大眾文化的興起，人們的娛樂方式五花八門，在一個“娛樂至死”的狂歡社會中，人們難有閑暇去閱讀文學(xué)，就更不用談創(chuàng)作文學(xué)了。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)異軍突起，也在悄悄改變著當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作的格局，有的學(xué)者總結(jié)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出某種類型化的傾向，并且對其進(jìn)行了分類：架空穿越歷史、武俠仙俠、動作科幻、神秘靈異、驚悚懸疑、游戲競技、軍事諜戰(zhàn)、官場職場、都市情愛、青春成長[8]這種類型化傾向使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更容易復(fù)制，文學(xué)創(chuàng)作像流水線一樣可以實現(xiàn)批量生產(chǎn)，據(jù)統(tǒng)計，2008年的長篇小說的數(shù)量是1200-1500部，到了2009年總量上已經(jīng)達(dá)到了驚人的3000多部。在這樣一個快節(jié)奏的大環(huán)境下，文學(xué)作品很難有沉積，很難有深刻的內(nèi)容，于是一切都成為快餐，可以解決眼下的饑渴，卻鮮有能反映人性細(xì)微處，解決人的生存困境和心靈饑渴的作品問世。正像學(xué)者曹文軒在他的文章中所說的一樣“現(xiàn)如今，這樣的文學(xué)，已再也不能成為漂泊者的港灣，荒漠旅人的綠洲，文學(xué)已不能再庇護我們，已不能再慰藉我們，已不能再純凈我們”[9]審視一下當(dāng)下的文學(xué)創(chuàng)作現(xiàn)實，那種人生終極意義的追尋與叩問，靈魂的滋養(yǎng)與呵護，人道主義的聲援與關(guān)懷，人情與人性的表現(xiàn)與頌揚，都已不復(fù)存在。文學(xué)中的那種人文精神在感官化、商業(yè)化、娛樂化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的時代條件下，離我們已是漸行漸遠(yuǎn)。正是在這樣一個人文精神失落、價值觀念錯位的條件下，文藝批評在理論和實踐上給予必要的批評和糾正是重要的，也是很必要的。要廓清那些長期縈繞在文壇上的不正文風(fēng)，重拾文學(xué)的主體人文精神和人文關(guān)懷，我想馬克思主義的文藝思想則是我們的不二選擇，我們的文學(xué)創(chuàng)作和文藝批評更應(yīng)該回到馬克思主義原點，從馬克思主義及其經(jīng)典作家那里汲取豐富的人學(xué)營養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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