□楊夏月

( 廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001)

曹植的作品涉及女性題材的共有33篇，描寫了45位女性形象，異彩紛呈，各具特色，顯示出豐富的審美意蘊(yùn)。至于對“美”的定義，從來是見仁見智——兩漢時(shí)期，“三從四德”就是女性美的全部內(nèi)涵。揚(yáng)雄《方言》則曰：“秦晉之間，美貌謂之娥，美狀為窕，美色為艷，美心為窈?！盵1]筆者認(rèn)為，女性之美，除去形貌、氣質(zhì)、才華，還應(yīng)當(dāng)包括因獨(dú)特經(jīng)歷所形成的人性美。這種美，雖然未必給人愉悅的情感體驗(yàn)，可是有著深刻的內(nèi)涵。而曹植筆下的女性形象之美，恰是這種人性美的充分呈現(xiàn)。

一、形貌妍麗之美

這里所說的美，主要指視覺上的女性體態(tài)容貌之美，特別是容貌方面，如肌膚、秀發(fā)、貝齒、蛾眉等。曹植筆下的這種形貌之美，主要運(yùn)用了比擬和直接描寫的方法來表現(xiàn)。

一是以自然之物比美人。如曹植以秋菊、春松表現(xiàn)女性明艷之美：“榮曜秋菊，華茂春松。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出綠波?！?《洛神賦》)關(guān)于這種手法的妙處，朱穆《郁金賦》說：“比光榮于秋菊，齊英茂于春松?！盵2]P287在曹植筆下，女性的容顏美麗，更勝秋日的菊花，秋菊應(yīng)是冷香而艷麗的；榮華如春天茂郁的青松，更于這種堅(jiān)貞的品質(zhì)之外多了幾分生命力。又如曹植以石榴綠葉紅花的絢麗燦爛來比喻女子的美貌：“石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀彩有光榮。”(《棄婦篇》)這些比喻具有獨(dú)特的表現(xiàn)力，能賦予女性美以具體的感性形象和濃郁的情感色彩。

二是直接描寫女子的容貌。運(yùn)用自然之物進(jìn)行比擬之外，曹植還往往通過直接描寫刻畫出一個(gè)個(gè)膚凝如玉、面容姣好的絕美女子。如“延頸秀項(xiàng)，皓質(zhì)呈露”(《洛神賦》)的洛神和“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)”(《美女篇》)的美女，均表現(xiàn)出時(shí)人對秀白玉色肌膚的嗜愛。又如描寫美麗的洛水女神時(shí)，曹植用“延頸秀項(xiàng)”刻畫出她秀美頎長的脖頸，加之高聳的發(fā)髻和秀麗微曲的眉——“云髻峨峨，修眉聯(lián)娟”，著力突出她不施粉黛的天然清純之美：“芳澤無加，鉛華弗御?！蹦椎募∧w，修長的頸脖，高聳的云髻，秀麗的眉毛，鋪排詳盡，細(xì)致入微，引導(dǎo)讀者極盡想象向往之情。《閨情》其二則描寫了一次熱鬧的宴席——觥籌交錯(cuò)間有精美的酒菜，大廳里有華美的裝飾，而更引人注目的是絕色美女，她們“嬌姿艷麗，蓊若春華。紅顏韡燁，云髻嵯峨”(《閨情》其二)。“蓊”是草木茂盛之意，如繁茂的春花般貌美的女子，容顏光燦而美麗，發(fā)髻高聳如云，十分美好。除去單純的相貌描寫，還有舉止——“性通暢以聰慧，行孊密而妍詳”(《靜思賦》)的女子，聰明而又智慧，行為美好而縝密。這樣安詳?shù)呐?，不僅容貌妍麗，而且神韻綽約，頗有“林下風(fēng)致”的脫俗氣質(zhì)。

以自然之物相喻體現(xiàn)出女子身姿肌膚的自然之美，而容貌描寫則更直觀地展示出女性的妍麗形貌。同時(shí)這樣的間接比擬和直接容貌描寫，也使得讀者對于這些女性形象兼具含蓄和華美的審美體驗(yàn)。

二、高貴典雅之美

一般而言，所謂“高雅”，含義有三：具有高尚舉止或情趣；極為貴重雅致；地位高，生活享受優(yōu)越。女性形象的高貴典雅在曹植作品中主要從兩個(gè)方面體現(xiàn)——寫人與狀物。

在描寫女性人物時(shí)，高雅主要指人物脫俗的氣質(zhì)。如《洛神賦》所感懷的洛水之神，“翩若驚鴻，婉若游龍?！?…仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪”，仿佛可以看到一位衣袂飄逸、優(yōu)雅脫俗的絕美女子，溫婉而驚艷。關(guān)于洛神的高雅，黃節(jié)《曹植集校注》解云：“‘翩若驚鴻’形容洛神體態(tài)輕捷，翩翩然如鴻鵠之驚飛。氣質(zhì)飄逸而輕盈?！袢粲锡垺?，引用李善注：‘《神女賦》曰“婉若游龍乘云翔，翩翩然若鴻雁之驚，婉婉然如游龍之升”’。”[2]P286這樣一個(gè)女子，一顰一笑都攝人心魄，難怪曹植也為之傾倒。“顧盼遺光彩，長嘯氣若蘭”，在她回首之間，華美動(dòng)人，光彩四溢；而她輕吟長嘯的時(shí)候，口吐芬芳?xì)馊粲奶m。這種高雅氣質(zhì)的形成，很大程度上緣于魏晉女子對華麗美感的追求。魏晉女子對繁復(fù)華麗的追求在服裝方面表現(xiàn)為：服裝以上簡下繁為主，下擺寬松，最大特點(diǎn)就是曳地的髾襳，“髾”是在衣服下擺裝飾的一種上寬下尖的連續(xù)三角形，并層層相疊；“襳”是指圍裳，一般加在深衣的腰部，其下面垂出數(shù)條飄帶，一般為兩條。[3]這種繁復(fù)而飄逸的服飾風(fēng)格體現(xiàn)在曹植筆下的女性形象中，即洛神“體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵”的脫俗氣質(zhì)。曳地的裙擺和飛揚(yáng)的華帶，不禁讓人有飄然若仙的感覺。與服裝相呼應(yīng)的是發(fā)型。魏晉女子發(fā)型向高大發(fā)展，有“斜、倚、危、側(cè)”的特點(diǎn)，且發(fā)髻名字極其雅致——如靈蛇髻、芙蓉歸云髻、翠眉驚鶴髻等。除了飄逸的羅衣和高聳的發(fā)髻這些引發(fā)視覺美感的事物之外，還有給人以嗅覺芬芳的裝飾。魏晉女子喜好在頭上插戴鮮花，另外，還有一種名為“塵香履”的女鞋，“以薄玉花為飾，內(nèi)散以龍腦諸香屑，謂之塵香”[3]這一切都為曹植筆下取材于現(xiàn)實(shí)的女性形象增添一抹超塵脫俗的雅致。

高貴典雅的另一面則是通過描述物品的貴重來進(jìn)行烘托。曹植筆下的女性形象不僅有著脫俗的氣質(zhì)，還有著華美的飾品。各種華美的裝飾品在《美女篇》中可見一斑，“攘袖見素手，皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)還”，金環(huán)、金爵釵、翠、瑯玕、明珠、木難，簡單的30字描寫一位閨閣女子便提到6種名貴首飾。這些飾品各具特色，《釋名》曰：“爵釵，釵頭上施爵?！彼且环N一端為雀形的金釵?！渡袝吩唬骸柏守曃┣蛄宅槴\?！贝?、瑯玕分別是一種綠色寶石和一種似玉的美石?！赌戏讲菽緺睢吩唬骸吧汉鞒龃笄貒?，有洲在漲海中?！薄稄V雅》曰：“珊瑚，珠也。”珊瑚是來自海中的一種裝飾品?！赌显街尽吩唬骸澳倦y，金翅鳥沫所成碧色珠也，大秦國珍之?！盵5]P118木難，即一種珍貴的碧色寶珠。加上羅衣飄飖，如蟬翼般輕薄的裙裾風(fēng)中翻飛。如此華貴的裝飾，著實(shí)流韻溢彩。又如在《洛神賦》中，“披羅衣之璀璨兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾”?，幈?，李善注：“郭璞曰，名玉也?！盵2]P286華琚，謂玉佩上雕琢有花文者。金翠，李善注：“司馬彪《續(xù)漢書》曰，太皇后花勝上為金鳳，以翡翠為毛羽，步搖貫白珠八”。[2]P286在曹植不惜筆墨鋪排的描述中，一個(gè)頭戴金翠美玉寶石首飾，身綴明珠的華貴女性形象躍然紙上。

由于魏晉時(shí)期對人物體貌服飾的欣賞達(dá)到極致，女子形象不再是漢樂府中羅敷、劉蘭芝的大眾化盛服，而在曹植的雅麗文筆之下一轉(zhuǎn)成為貴族女子的彩碧綺麗。

三、德才兼?zhèn)渲?/h2>

漢代在重視婦德的同時(shí)，“女子無才便是德”這種重德輕才的思想也在封建社會(huì)植根已久。曹植作品中的女性形象卻不然，她們大多兼具德才兼?zhèn)渲?。漢代婦女地位從屬于家庭，因此女性題材的文學(xué)作品多從婚姻角度介入。漢末的曹植也是這樣，他筆下的已婚女子，即使?jié)M心愁苦幽怨，還是全心全意地深愛著丈夫。在“有子月經(jīng)天，無子若流星”(《棄婦詩》)的封建時(shí)代，無子是婦女被休棄的正當(dāng)理由，可妻子依然企盼丈夫不要如此絕情，于是發(fā)出“晚獲為良實(shí)，愿君且安寧”(《棄婦詩》)的希冀。一位思念遠(yuǎn)人的妻子，清夜獨(dú)居，但貞心不改，愿意化作一縷清風(fēng)，長驅(qū)萬里入君懷抱——“愿為西南風(fēng)，長逝入君懷”(《七哀詩》)，還擔(dān)憂若君懷不開，自己將飄搖無所依靠。另一位女子與丈夫新婚時(shí)“歡愛在枕席，宿昔同衣衾”(《種葛篇》)，生活美滿甜蜜，在丈夫心懷異心，最終將自己休棄之后，依然不曾流露決絕之意。而《精微篇》選擇的女性形象則是遭受不幸仍然不離不棄、執(zhí)著追求的女休、緹縈、女娟等，這是對傳統(tǒng)女子德行的一種突破。另外，“美于色，厚于德”(《畫贊序》)的明德馬后和“有德有言”(《班婕妤贊》)的班婕妤也是德之典范，而《卞太后誄》則展現(xiàn)了卞太后母儀天下的威儀姿態(tài)。

除了品德之外，女性的才同樣受到曹植的重視。其實(shí)關(guān)于女子之才，早在中國第一部介紹古代婦女行為的專著——?jiǎng)⑾颉读信畟鳌分幸延杏涊d?！读信畟鳌访鑼懥嗽S多優(yōu)秀女性：如《賢明傳》中通曉事理、賢而有德的周宣王后姜氏，《貞順傳》中既嫁做人婦便不離不棄的蔡人之妻等。值得注意的是其中還記載許多有才華的女性形象，如《仁智傳》善于觀人、能夠避危趨安的曹僖之妻，《辯通傳》相貌奇丑無比，但能言善辯的齊無鹽氏之女等等。身處漢末魏初的曹植深受其影響，加之魏晉時(shí)期人物品評注重個(gè)人才華的時(shí)代風(fēng)貌，詩人筆下的女性形象也不止品德貞順，更有著多才多藝的特點(diǎn)。這些秀外慧中的女子有的精通音律，有的養(yǎng)蠶采桑，有的擅長女紅，都頗有才藝。有“嬌姿艷麗，蓊若春華”的絕美女子精通音樂，“彈琴撫節(jié)”(《閨情》其二)；有擅長音樂“拊琴瑟”的湘女和“吹笙竽”(《仙人篇》)的秦女，還有一位“扶節(jié)彈鳴箏”的女子，她的琴聲“要妙悲且清”(《棄婦詩》)，悲戚而悠遠(yuǎn)?！侗逄笳C》則記敘卞太后生前“恒勞庶事，兢兢翼翼，親桑蠶館”的事跡，《美女篇》也選取了女子“采桑岐路間”的生活畫面。“西北有織婦，綺縞何繽紛。明晨秉機(jī)杼，日昃不成文?！?《雜詩·西北有織婦》)則刻畫了一位原本擅長女紅的織婦，卻因?yàn)楸瘋L久無法織出一匹像樣絲織品的凄美故事。吳淇在《六朝選詩定論(卷五)》中云：“‘綺縞’，言己有可用之才，‘明晨’言終日勤勞”[5]P228，這個(gè)獨(dú)守空閨的思婦已經(jīng)歷九個(gè)悲傷的春天，卻由于哀傷愁苦而“終日不成章”。

有情有義，德才兼?zhèn)?，曹植筆下的女性即如是。這些女性形象，一方面體現(xiàn)了曹植的審美觀，同時(shí)也傾注了他對這些女子的贊美和同情。

四、獨(dú)怨感傷之美

曹植描寫的大部分女性形象無一例外都有“不遇”的身世，無論是曹植欲借女性之口寫女性之悲，或是通過對女子的傾慕表現(xiàn)自己對理想的追求，抑或是通過女子的身世來訴說自己不被理解和無法作為的苦悶。從審美心理層面看，凄美無疑是這些女性形象深入人心的重要原因。

這樣的感傷不遇，從內(nèi)容來看可以分為三類——盛年未嫁的不遇(如《美女篇》《雜詩·南國有佳人》等)，已嫁獨(dú)守的不遇(如《七哀詩》《雜詩·西北有織婦》《閨情(其一)》等)和已嫁遭棄的不遇(如《棄婦篇》《出婦賦》《浮萍篇》等)。[6]反映盛年未嫁不遇最典型的為《美女篇》，脫胎于《陌上?！返牧_敷形象。在曹植的筆下，美女雖有華容令顏卻不遇良媒，因而最終佳婿難求，風(fēng)華正茂與困守深閨之間的沖突構(gòu)成一種悲怨之美。又如《雜詩·南國有佳人》，“容華若桃李”的南國佳人悲嘆“時(shí)俗薄朱顏”。頭兩句描寫美人漂亮的容貌，以桃花的艷麗作比，讓人印象深刻，次兩句筆鋒一轉(zhuǎn)，描寫絕色女子四處流落，擔(dān)心自己青春易逝，波瀾起伏地表達(dá)了哀怨苦悶的情緒。再看《七哀詩》，單是題解就已經(jīng)凄凄慘慘戚戚！何謂“七哀”？《文選》六臣注呂向注曰：“謂痛而哀、義而哀、感而哀、怨而哀、耳聞目見而哀、口嘆而哀、鼻酸而哀也?！盵5]P10在明月之夜、高樓之上，一位妻子正在思念離家逾十年的丈夫。無限之悲愁、無數(shù)之悲嘆、無盡之余哀，哀婉而溫柔?！斗N葛篇》中的女子則先是追憶新婚時(shí)甜美的生活“歡愛在枕席，……好樂和琴瑟?！辈挥勺屓讼肫稹短拈Α贰捌拮雍煤?，如鼓琴瑟”的美好幸福。緊接著轉(zhuǎn)而哀訴今日被休棄的哀傷孤苦，欲揚(yáng)先抑的手法讓讀者的心情百轉(zhuǎn)千回。最后表達(dá)聽天由命的灑脫，其實(shí)也僅僅是不堪憂思下的一種自我寬慰而已。而《洛神賦》“恨人神之道殊，怨盛年之莫當(dāng)”又是怎樣的悲傷，自然就不言而喻。

總之，曹植筆下的女性形象周身散發(fā)著別具魅力的人性之美，這些女性形象不再僅僅是意象化的符號(hào)，而是光彩豐滿的作為具體的人獨(dú)立存在的形象。她們具有華美的容貌，高雅的氣質(zhì)，且德才兼?zhèn)?，特別是她們的獨(dú)怨不遇，感動(dòng)了古往今來的多少讀者。

為何會(huì)出現(xiàn)這些獨(dú)具“曹植特色”的女性形象，原因是多方面的。首先是特殊生活環(huán)境的影響。身處漢末魏初的社會(huì)環(huán)境，生于亂世的曹植常與父親征戰(zhàn)四方，并一直以“戮力上國，流惠下民，建永世之業(yè)，流金石之功”(《與楊德祖書》)自期，但是曹丕即位后原本生活優(yōu)裕的曹植情況急轉(zhuǎn)直下，危機(jī)四伏。因此，曹植筆下的諸多女性形象實(shí)際上是理想與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的矛盾產(chǎn)物，她們本質(zhì)上是曹植婉曲地表達(dá)心志的媒介。其次是當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美風(fēng)尚所致。與漢代注重德行美、人格美的審美觀念不同，魏晉時(shí)期的審美觀更為豐富全面，較多與人物的個(gè)性風(fēng)采相融合。這種審美取向很大程度上來源于當(dāng)時(shí)的人物品評之風(fēng)——注重將人的形貌、儀表的美獨(dú)立出來，表現(xiàn)著重視個(gè)人價(jià)值的傾向。于是曹植筆下的女性形象，尤其突出了形貌妍麗、德才兼?zhèn)涞奶卣?。另外，在中國傳統(tǒng)文化正統(tǒng)與道統(tǒng)的相互作用力下，“士不遇”主題逐漸形成，并被用以消解和寄托士人不得志的情感。同時(shí)家國同構(gòu)的文化傳統(tǒng)使得文學(xué)作品中政治和愛情兩大主題互通互諭，家成為國的微縮，國則是家的放大，妻之于夫極似臣之于君。無論是曹植不忍亦或是不敢直接表達(dá)自己的內(nèi)心隱秘，女性形象顯然成為他寄托君臣關(guān)系的重要載體。

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