李潤(rùn)中，王玉俠

(1.瓊州學(xué)院體育學(xué)院，海南三亞572200;2.南昌航空大學(xué)體育學(xué)院，江西南昌330063)

海南黎族共127.73萬(wàn)人(2010年第6次人口普查數(shù)據(jù))，現(xiàn)主要生活在海南中南部的廣大地區(qū)。在建設(shè)海南國(guó)際旅游島的戰(zhàn)略進(jìn)程中，具有濃郁民族特性的海南黎族傳統(tǒng)體育迎來(lái)了新的發(fā)展機(jī)遇。同時(shí)，精彩紛呈的體育賽事的強(qiáng)勢(shì)介入和時(shí)尚體育的蔓延擴(kuò)張，又給具有鮮明地域特色的海南黎族傳統(tǒng)體育帶來(lái)了前所未有的沖擊。文化人類學(xué)作為“從宏觀的高度審視整個(gè)人類文明的整體認(rèn)識(shí)的學(xué)科”［1］，其理論、內(nèi)容和研究方法對(duì)于從整體上探索和把握具有鮮明人類文化特征的海南黎族傳統(tǒng)體育文化的起源和變遷，以及在現(xiàn)代體育浪潮沖擊下的生存、傳承和發(fā)展等提供了獨(dú)特的觀察視域和理論依據(jù)。

1 海南黎族社會(huì)生活及其傳統(tǒng)體育文化溯源

1.1 海南黎族族源及其社會(huì)生活

海南黎族是源于南方百越的一個(gè)分支“駱越”，在海南島的歷史已有3000多年［2］。黎族先民生活環(huán)境一直較為原始，生活水平相對(duì)較差。宋《太平寰宇記》記載其生活:“巢居洞深，績(jī)木皮為衣，以木棉為毯”。清代黎族還是過著“以木為弓，以竹為弦，鐵鏃無(wú)羽，出入不釋手，以標(biāo)刀為戈，以角為甲，器用土釜，飲惟椒酒，以擊鼓為樂，以射獵為主，以刻箭為信誓，以割雞為占卜”［3］的比較原始的生活。新中國(guó)成立時(shí)，海南沿海地區(qū)黎族社會(huì)仍處于低水平的封建制社會(huì)，五指山腹地的部分地區(qū)仍處于原始社會(huì)末期，中部山區(qū)的部分黎族同胞，甚至還保留著母系氏族公社后期的社會(huì)形態(tài)［2］。

1.2 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的起源

特定的社會(huì)環(huán)境和自然條件必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)形態(tài)，并由此孕育著適應(yīng)其特定環(huán)境的各具特色、精彩紛呈的文化形態(tài)，從而也必然推動(dòng)著作為人類文明一分子的民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展。作為黎族文化重要內(nèi)容的海南黎族傳統(tǒng)體育文化，其產(chǎn)生和發(fā)展也遵循著同樣的運(yùn)行軌跡。

海南省黎族人民創(chuàng)造了豐富多彩的黎族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，種類多達(dá)47項(xiàng)［4］，多角度、多方位地映射了海南黎族先民的社會(huì)生活。串藤圈是黎族先民在自然環(huán)境中為求得生存，在高山上用長(zhǎng)矛、石塊、飛鏢獵食逐漸衍生而來(lái);登山比賽，是把比賽場(chǎng)地設(shè)于行走困難的密林深山之中，沿著同樣的路線，以較快達(dá)到目的地者為勝［5］;托物競(jìng)渡、爬桿過樹、蕩轉(zhuǎn)車、攀藤摘花等無(wú)不與黎族人民生存居住地——或山地或平原或河海等生活環(huán)境息息相關(guān);射箭、射弩、粉槍射擊、射魚等活動(dòng)來(lái)源于黎族先民的射獵生產(chǎn)生活;體育舞蹈舂米舞是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的藝術(shù)升華;有些項(xiàng)目集體育、音樂和舞蹈于一體，是藝術(shù)化了的生活，如竹竿舞、錢鈴雙刀等項(xiàng)目。這些洋溢著濃厚生活氣息的體育活動(dòng)都或直接或間接地再現(xiàn)了黎民真實(shí)的生產(chǎn)生活方式。

2 黎族宗教信仰、節(jié)慶習(xí)俗與黎族傳統(tǒng)體育文化

2.1 黎族宗教信仰與黎族傳統(tǒng)體育文化

黎族先民敬畏世間萬(wàn)物，信奉凡物有靈。這種“泛靈化”的宗教信仰反映了黎族人與自然、人與人的關(guān)系，已經(jīng)滲透到黎民的精神世界深處，滲透到黎族社會(huì)生活的方方面面，它規(guī)范著人們的行為方式，并進(jìn)而上升為本民族的社會(huì)倫理道德，形成其本民族的社會(huì)價(jià)值體系。

在黎族宗教崇拜中，祭祀活動(dòng)必不可少，它是“凡人聯(lián)系超自然力量的途徑，是活動(dòng)中的宗教”［6］，其中舞蹈、音樂常常是構(gòu)成宗教儀式的重要組成內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上，宗教信仰與宗教祭祀活動(dòng)的一體化已經(jīng)使得宗教信仰與體育文化構(gòu)成了一個(gè)實(shí)質(zhì)上的有機(jī)整體。體育文化在宗教祭祀過程中作為一個(gè)載體，通過演繹人神之間的溝通，豐富和延續(xù)了宗教的存在與發(fā)展;反過來(lái)，宗教又給予了體育文化一個(gè)實(shí)踐的平臺(tái)，并由此形成巨大的社會(huì)健康效應(yīng);這二者之間互為支撐、互為補(bǔ)充，使人們從心理到生理都被意識(shí)形態(tài)所左右，從而形成了一個(gè)良好的體育文化實(shí)踐領(lǐng)域［7］。比如合母制地區(qū)盛行宗教舞蹈，包括跳娘舞、跳鬼舞等。蘇軾詩(shī)《冼廟》中“犦牲菌雞卜，我當(dāng)一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩(shī)”即是黎民在用跳娘舞祭祀為海南做出卓越貢獻(xiàn)的冼夫人?！堆轮葜尽だ枨椤分杏涗浀睦枳濉岸瑒t擊鼓享祖”、“跳擊杵”之事，即為宗教祭祀活動(dòng)。黎族最古老的敬祖舞是黎民以舞姿向先祖神靈祈求五谷豐登，舞者邊跳邊搖翠綠的椰子葉尾，其間伴有多種隊(duì)列變換及敬牛動(dòng)作、敬酒動(dòng)作。正是海南黎族這種具有豐厚內(nèi)涵的宗教信仰和祭祀儀式，使得浸潤(rùn)著其獨(dú)特民族特色的民族傳統(tǒng)體育得以日漸豐富和完善。

2.2 黎族民俗節(jié)慶活動(dòng)與黎族傳統(tǒng)體育文化

黎族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，造就了其勤勞勇敢、尚武善斗、能歌善舞的民族性格，所創(chuàng)造的民族體育文化在世界民族體育文化領(lǐng)域中一枝獨(dú)秀。“錢鈴雙刀舞”是傳統(tǒng)武術(shù)與舞蹈的結(jié)合，舞者雙方一方持雙刀，一方執(zhí)錢鈴，隨著鏗鏘有力的節(jié)拍進(jìn)退攻防，載歌載舞，熱鬧非凡。“打狗歸坡”是流行于三亞市一帶黎族村寨的一種民間體育活動(dòng)，類似于曲棍球比賽，一般在剛收割后的田野里進(jìn)行，氣氛非常熱烈，它是黎族人民表達(dá)豐收喜悅而舉行的娛樂活動(dòng)。

黎族節(jié)慶，除仿漢人歡度元旦、端午、中秋、重陽(yáng)等節(jié)日和清明掃墓外，傳統(tǒng)節(jié)日有歲時(shí)節(jié)日、愛情節(jié)日、宗教節(jié)日和象征性節(jié)日等四大類型［2］。比如歲時(shí)節(jié)日的春節(jié)和元宵節(jié)，黎民常舉辦游燈、歌舞盛會(huì);農(nóng)歷三月三是海南黎族傳統(tǒng)愛情節(jié)，黎民身著節(jié)日盛裝，挑著山蘭米酒，帶上竹筒香飯，從四面八方匯集一起，舉行隆重的歡慶活動(dòng)，或跳祭祖舞蹈，祭拜始祖;或舉行騎牛賽跑、攀藤摘花、踩高蹺、蕩秋千、頂牛、打柴舞、錢鈴雙刀舞等各種類型的體育比賽;青年男女則成群結(jié)對(duì)于夜幕翠竹之中，對(duì)歌、跳舞、吹奏樂器來(lái)歡慶佳節(jié)。現(xiàn)在的黎族三月三活動(dòng)，已經(jīng)成為海南宣傳和弘揚(yáng)黎族民族傳統(tǒng)文化的重要節(jié)日。又如每年農(nóng)歷七月七的七仙溫泉節(jié)，黎民身著盛裝，歡歌載舞，以桔葉互相潑灑“圣水”，祝愿吉祥安康，并開展?jié)娝?、打水仗、拍水漂、劃竹筏、過浮橋、騎牛涉水和抱葫蘆瓜渡河等嬉水文化習(xí)俗活動(dòng)。

黎族的宗教信仰和思想價(jià)值體系造就了其特色鮮明的祭祀和民俗民風(fēng)活動(dòng)，后者在黎族社會(huì)歷史發(fā)展過程中，既擔(dān)當(dāng)著傳承黎族傳統(tǒng)體育文化重要載體的歷史使命，又使之不斷豐富和發(fā)展。

3 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的歷史變遷

所有的文化都會(huì)在某個(gè)時(shí)候因不同原因而發(fā)生變遷，變遷的原因最終可歸結(jié)為對(duì)環(huán)境的適應(yīng)［8］，作為在特定的自然和人文環(huán)境下歷經(jīng)千百年積淀而成的黎族傳統(tǒng)體育文化也不例外。

3.1 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的涵化和濡化

涵化又稱“文化移入”，是指不同文化群體直接接觸時(shí)造成其中一個(gè)群體或兩個(gè)群體原來(lái)的文化形式發(fā)生大規(guī)模的變化的現(xiàn)象［9］。代表著強(qiáng)勢(shì)文化的全球化和現(xiàn)代化潮流裹挾著誘惑、欲望和愉悅，漸逐浸染著相對(duì)弱勢(shì)的黎族文化。黎族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代體育洶涌浪潮的沖擊下，再也難以保持其原始質(zhì)樸、棱角分明的固有形態(tài)。眾多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目不再是為民俗娛樂、圖騰崇拜、祭拜先祖或歌或舞，而是為展示、為經(jīng)貿(mào)起舞;不再是黎族人民自覺自發(fā)，而是在響應(yīng)著各級(jí)政府的號(hào)召和順應(yīng)著各類組織的安排;不再是原汁原味的淳樸相貌，而是經(jīng)過精心包裝的時(shí)代面孔;不再是發(fā)自內(nèi)心的情感表達(dá)，而是迎合時(shí)尚世俗的言笑晏晏……總之，黎族傳統(tǒng)體育文化或具體而微或脫胎換骨的變遷使涵化得以全面充分地展現(xiàn)。

濡化過程強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體成長(zhǎng)過程中文化因素對(duì)他們潛移默化的影響作用。在現(xiàn)代黎族社會(huì)，真正掌握傳統(tǒng)體育文化的傳承人所遇到的問題主要是傳承受眾的困乏，作為傳承受眾的廣大青年在外面五彩世界的誘惑下，遠(yuǎn)離祖祖輩輩的居住地走向城市、走向更為廣闊的空間。在此過程中，他們或主動(dòng)或被動(dòng)地接受著外來(lái)文化的影響，而將本民族的傳統(tǒng)文化自覺不自覺地模糊在記憶深處。于是，處于相對(duì)弱勢(shì)地位的黎族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代文明強(qiáng)勢(shì)文化的涵化與濡化的雙重挾持之下而步入傳承和發(fā)展的困境之中。

3.2 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的遺失

受社會(huì)發(fā)展、教育文化水平的提高和人口流動(dòng)加快的影響，黎民的文化思想也得以深度改變，更多的黎民不再盲目崇拜自然和神靈，漸已擺脫泛神論的宗教信仰，甚至祖先崇拜也已成為歷史記憶。因此，與宗教信仰儀式有關(guān)的黎族傳統(tǒng)體育無(wú)論在外在形式上還是在文化內(nèi)涵上都發(fā)生了深刻變化，具有原生態(tài)特征的黎族傳統(tǒng)體育文化為了迎合時(shí)代的娛樂化需求，更多地在為經(jīng)濟(jì)發(fā)展搖旗吶喊，而有的項(xiàng)目則因經(jīng)濟(jì)價(jià)值的缺失而備受冷落，甚至被置于塵封的角落。越來(lái)越多的黎人開始在現(xiàn)代浪潮的誘惑下?lián)溥M(jìn)時(shí)尚體育的懷抱。就黎族“竹竿舞”而論，目前在其原產(chǎn)地——黎族村寨中的傳承也日漸式微。有鑒于此，“竹竿舞”先后被海南省政府和國(guó)家文化部列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄”之中，突顯了其獨(dú)特的文化價(jià)值和生存的瀕危性。

3.3 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與傳播

黎族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新是對(duì)其在新的社會(huì)條件下的保護(hù)和發(fā)展，是其活力和生命力強(qiáng)有力的保障。就承載著黎族聰明才智與歷史記憶的“竹竿舞”的產(chǎn)生、發(fā)展的全部歷史而言，無(wú)一不雕刻著創(chuàng)新的印記。黎族學(xué)者黃學(xué)魁認(rèn)為:“打柴舞”可能是黎族哈方言區(qū)中的一種文化，后因哈方言區(qū)的黎民不斷向島的東、中、西部遷徙而逐步流傳遍及整個(gè)黎族地區(qū)，經(jīng)過長(zhǎng)期演變發(fā)展形成了今天我們所看到的黎族“竹竿舞”［10］。20世紀(jì)50年代的黎族打柴舞已和其原生形態(tài)發(fā)生了很大的變化。在表現(xiàn)形式上，打柴舞由無(wú)音樂的女打柴、男跳柴發(fā)展為有多種音樂伴奏的男女混合打柴跳柴，舞蹈也發(fā)展為由七種舞步和八種舞式相互融合、變換而成的更具有觀賞性、娛樂性、驚險(xiǎn)性、競(jìng)技性的活動(dòng)。今天的打柴舞已經(jīng)成為海南建設(shè)國(guó)際旅游島對(duì)外宣傳的一道亮麗的風(fēng)景。

4 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承途徑

4.1 尊重并挖掘、充實(shí)黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)容

尊重黎民的宗教信仰和民風(fēng)民俗，加強(qiáng)對(duì)黎族原有文化的挖掘整理研究，一切符合黎族傳統(tǒng)的內(nèi)容都應(yīng)得到保護(hù)。對(duì)于黎族傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶活動(dòng)，政府要發(fā)揮主導(dǎo)作用，并加強(qiáng)對(duì)各種民間社會(huì)組織力量的引導(dǎo)，盡可能提供力所能及的財(cái)力、物力和人力支持，并有合理的時(shí)間和空間保障。科學(xué)整理歸納，對(duì)現(xiàn)有的項(xiàng)目要有所保護(hù)、有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，對(duì)那些瀕危甚至已經(jīng)消失的項(xiàng)目要加大力度加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留、揚(yáng)棄和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

4.2 探索拓展黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承渠道

努力探索黎族傳統(tǒng)體育的傳承渠道，對(duì)部分不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)文化環(huán)境的項(xiàng)目加以改造、創(chuàng)新，使之向社會(huì)化、教育化、科學(xué)化、生活化、娛樂化方向發(fā)展。加強(qiáng)對(duì)黎族傳統(tǒng)體育文化的教育化和教學(xué)化的可操作性探索研究，在各級(jí)各類學(xué)校的教學(xué)中(不以學(xué)校體育為唯一形式)進(jìn)行學(xué)校教育傳承;借助現(xiàn)代傳媒手段，如電視、網(wǎng)絡(luò)、錄像視頻等進(jìn)行多層次、廣覆蓋的普及宣傳和教學(xué)傳承，發(fā)揮黎族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂功能，使之走進(jìn)人們生活;依托海南建設(shè)國(guó)際旅游島的發(fā)展平臺(tái)，對(duì)民族旅游區(qū)進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，使旅游與黎族傳統(tǒng)體育文化表演有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)海南發(fā)展戰(zhàn)略和黎族文化傳承互利雙贏;定期不定期舉行規(guī)模不等的黎族傳統(tǒng)體育賽事，并輔以適當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)和精神獎(jiǎng)勵(lì)，從而不但激發(fā)人們學(xué)習(xí)黎族傳統(tǒng)體育的興趣，更激勵(lì)他們成為黎族傳統(tǒng)體育的傳承者。

5 結(jié)束語(yǔ)

黎族傳統(tǒng)體育文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一朵瑰麗的奇葩，黎族先民的社會(huì)生活環(huán)境和社會(huì)生產(chǎn)方式是它生根發(fā)芽的土壤，黎族人民的宗教信仰和民風(fēng)民俗以及由此衍生的祭祀和節(jié)慶活動(dòng)則為其茁壯成長(zhǎng)提供了豐富的營(yíng)養(yǎng)和重要載體。在文化人類學(xué)的審視和關(guān)懷下，黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展途徑將會(huì)不斷得以拓寬和完善。

［1］羅康隆.文化人類學(xué)論綱［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，2005:8－10.

［2］王學(xué)萍.中國(guó)黎族［M］.北京:民族出版社，2004，(3):2 －211.

［3］清道光《瓊州府志·海黎志五》卷二十.

［4］房殿生，肖水平.國(guó)際旅游島視野下黎族傳統(tǒng)體育發(fā)展的思考［J］.體育科技，2011，32(3):18.

［5］宗雪飛.黎族傳統(tǒng)體育的起源以及發(fā)展中對(duì)黎族文化傳承的研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2005，28(9):1189.

［6］威廉·W·哈維蘭(美).文化人類學(xué)(第十版)(瞿鐵鵬，張鈺譯)［M］.上海:上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2006(7):403.

［7］盧兵.中華民族傳統(tǒng)體育文化導(dǎo)論［M］.北京:民族出版社，2005，(8):52.

［8］黃淑婚.文化人類學(xué)理論方法研究［M］.廣州:廣東高等教育出版社，2004:303.

［9］馬廣海.文化人類學(xué)［M］.濟(jì)南:山東大學(xué)出版社，2003.12:402.

［10］黃學(xué)魁.黎族打柴舞考析.海南民族研究論文集(第一集).廣州:中山大學(xué)出版社，1992:196－197.