姜金林

（南陽理工學(xué)院，河南 南陽 473004）

陳獨(dú)秀對“資”“社”兩種制度關(guān)系的初步考量

姜金林

（南陽理工學(xué)院，河南 南陽 473004）

陳獨(dú)秀從1920年服膺馬克思主義開始，在共產(chǎn)國際直接指導(dǎo)下，就如何在半殖民地半封建社會的中國實(shí)現(xiàn)社會主義的歷史命題進(jìn)行了艱難探索，提出了比較豐富的社會主義思想。他對社會主義與資本主義兩種社會制度的關(guān)系問題，在不同的歷史時期都有深刻的論述，其理論思考帶有前瞻性、探索性和片面性的特征，但他所提出的問題，對今天的中國共產(chǎn)黨人來說具有深刻的現(xiàn)實(shí)啟發(fā)意義，必須站在新的歷史起點(diǎn)認(rèn)真考量。

陳獨(dú)秀；社會主義；資本主義；制度；關(guān)系

由于半殖民地半封建社會性質(zhì)的特殊國情，中國民族資本主義不可能得到正常形態(tài)的發(fā)展，致使辛亥革命建立的資產(chǎn)階級共和制度很快遭到以袁世凱為代表的舊勢力的顛覆，巴黎和會上中國依然是列強(qiáng)宰割的對象。在此背景下，以陳獨(dú)秀為代表的中國先進(jìn)知識分子帶著對西方資本主義制度的強(qiáng)烈憤怒，轉(zhuǎn)向正在嘗試創(chuàng)造社會主義的蘇維埃俄國，決心“跟著俄國共產(chǎn)黨一同試驗(yàn)新的生產(chǎn)方式”。[1](p200)然而此時的陳獨(dú)秀對什么是社會主義，什么是資本主義并無系統(tǒng)的學(xué)理研究，救亡圖存的民族危機(jī)推動著他們，用剛剛選擇的馬克思列寧主義為武器重新觀察中國社會，把建設(shè)屬于勞動者的社會主義作為新的奮斗目標(biāo)。他對資本主義和社會主義的認(rèn)識更多地來源于馬克思主義經(jīng)典作家的論述和共產(chǎn)國際對俄國經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，從而初步形成對資本主義和社會主義關(guān)系問題的認(rèn)識。

值得注意的是，對這兩種制度關(guān)系的思考，陳獨(dú)秀在建黨前后、大革命時期以及大革命失敗后的不同時期都有變動和反復(fù)。這一現(xiàn)象也透露出一個信息：整個20世紀(jì)，如何在理論上和實(shí)踐上認(rèn)識和處理資本主義和社會主義的關(guān)系，是陳獨(dú)秀創(chuàng)立的中國共產(chǎn)黨要完成民族獨(dú)立、國家統(tǒng)一、民主、富強(qiáng)歷史任務(wù)必須回答的歷史命題。歷史已經(jīng)證明中國共產(chǎn)黨人已經(jīng)找到了這個問題的正確答案，而陳獨(dú)秀在黨的幼年時期對這一問題的探索性思考為以后解決這一難題提供了理論上的先聲。

（一）社會主義代替資本主義制度是歷史的必然性超越。

陳獨(dú)秀運(yùn)用馬克思的唯物史觀和科學(xué)社會主義基本原理，在同無政府主義和基爾特社會主義的論戰(zhàn)中，比較系統(tǒng)地論述了社會主義代替資本主義的歷史必然性。

首先，陳獨(dú)秀從揭露資本主義私有制的弊害入手，分析資本主義生產(chǎn)方式中的內(nèi)在矛盾必然要求社會主義來代替資本主義制度。

早在1919年12月，陳獨(dú)秀就認(rèn)識到西方資本主義的罪惡，他說：“我相信世界上的軍國主義和金力主義已經(jīng)造成了無窮罪惡，現(xiàn)在是應(yīng)該拋棄的了”。[1](p40)1920年11月，陳獨(dú)秀向無政府主義者呼吁，“你們本來也是反對資本主義反對私有財產(chǎn)制的，請你們不要將可寶貴的自由濫給資本階級。一切生產(chǎn)工具都?xì)w生產(chǎn)勞動者所有，一切要都?xì)w勞動者執(zhí)掌，這是我們的信條；……也應(yīng)該是你們的信條”。[1](p201)陳獨(dú)秀此時的論述仍帶著直觀的倫理色彩，隨著他對馬克思主義認(rèn)識的深化，開始從資本主義內(nèi)在矛盾中論述資本主義滅亡的趨勢。

陳獨(dú)秀詳細(xì)分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及社會主義生產(chǎn)方式的優(yōu)點(diǎn)。他概括了資本主義生產(chǎn)方面的缺陷是：資本私有、生產(chǎn)過剩，這些缺陷又主要表現(xiàn)在生產(chǎn)方法和分配方法兩個方面。陳獨(dú)秀分析說：“資本主義生產(chǎn)方法的兩大缺點(diǎn)”，一是表現(xiàn)為生產(chǎn)組織不斷擴(kuò)大，生產(chǎn)日益社會化，而與勞動力、生產(chǎn)資料被“少數(shù)私有生產(chǎn)者所統(tǒng)馭束縛”產(chǎn)生矛盾；二是“資本主義的生產(chǎn)”處于無政府狀態(tài)，出現(xiàn)“生產(chǎn)過剩危機(jī)”，引發(fā)金融危機(jī)。[1](p462)由此出發(fā)，陳獨(dú)秀闡述了馬克思所揭示的資本主義生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾，必然造成生產(chǎn)的無序化，造成經(jīng)濟(jì)恐慌，不僅資本家破產(chǎn)，而且賣勞力的工人受失業(yè)的痛苦更多。解決這問題的出路就是以社會主義的財產(chǎn)公有制度代替資本主義的財產(chǎn)私有制度，社會主義制度下的生產(chǎn)，沒有私人“占有生產(chǎn)工具的弊病”，又有了計劃和統(tǒng)計，免于無政府狀態(tài)，所有生產(chǎn)“為用而生產(chǎn)”。[1](p465)對資本主義分配上的缺點(diǎn)，陳獨(dú)秀指出：工人創(chuàng)造的剩余價值都被“資本家用紅利底名義掠奪去了”。這種分配上的不公平是“社會主義時代所不許的”?！吧鐣髁x的國家，縱然不能馬上撤廢工銀制度，……對于勞動者所生產(chǎn)的價值”必須直接或間接“用在勞動者身上”，不準(zhǔn)全歸資本家占有。[1](p242)

總之，陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會主義制度代替資本主義的制度，只有把“資本主義的立腳點(diǎn)——資本集中、財產(chǎn)私有”，改變?yōu)椤吧鐣髁x的立腳點(diǎn)——資本集中、財產(chǎn)公有”，[1](p465)這樣才能“救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會不安的狀況”。[1](p243)因?yàn)橘Y本主義生產(chǎn)領(lǐng)域和分配領(lǐng)域的缺陷，決定了資本主義經(jīng)濟(jì)過剩危機(jī)的周期性爆發(fā)，為緩解危機(jī)，資本主義國家必然向海外擴(kuò)張殖民地，發(fā)展到帝國主義階段。但帝國主義之間爭奪殖民地的戰(zhàn)爭、“殖民地半殖民地的民族革命運(yùn)動，以及他們自己國內(nèi)的工人失業(yè)問題、勞動運(yùn)動或民族問題，都是帝國主義的催命符”，帝國主義者——資本階級的出路只能是“由資本主義的社會改變到社會主義的社會”。[1](p465)

值得重視是陳獨(dú)秀在1923年闡述社會主義的演講中，已經(jīng)注意到人們對社會主義分配方法上的簡單化理解誤區(qū)，提出了平均主義不是社會主義的觀點(diǎn)。他說：社會主義者如果“專講分配方法去平均貧富，是均富主義，不是社會主義”。[1](p462)1938年9月他還撰文提出：廢除“財產(chǎn)私有制”，以國家計劃代替私人競爭，使生產(chǎn)力得到極大提高、發(fā)展，這才是社會主義制度的“根本意義”。[2](p515)陳獨(dú)秀對科學(xué)社會主義的理解，雖有正統(tǒng)的教條式理解的缺點(diǎn)，但能深刻認(rèn)識到社會主義是生產(chǎn)和分配并重的社會制度，社會主義的目的是要解放生產(chǎn)力，創(chuàng)造出比資本主義更高的生產(chǎn)力的觀點(diǎn)的確有著深刻之處。

其次，陳獨(dú)秀從政治民主、社會民生角度論證了社會主義代替資本主義的必然性。

陳獨(dú)秀早在1920年建黨期間就明確指出，“什么民主政治，什么代議政治，都是些資本家為自己階級設(shè)立的，與勞動階級無關(guān)”；[1](p462)他又說封建主義是“最少數(shù)人”、資本主義是“次少數(shù)人”得著幸福，社會主義的政治才“主張實(shí)際的多數(shù)幸福?！彼e例說：“資本主義時代的教育是專為少數(shù)富家子弟而設(shè)，多數(shù)貧民是沒有份的”，社會輿論和報紙都掌握在資本家手中，“有幾家報紙肯幫貧民說話”，表達(dá)民意的選舉制度“也沒有窮人可以當(dāng)選底道理”，總之，資本主義“表面上是共和政治，實(shí)際上是金力政治”，要用共和政治來造成多數(shù)人的幸福，“簡直是妄想”，但多數(shù)人起來要求自由幸福的“社會主義”代替“共和政治”，是不可避免的必然規(guī)律。[1](p179)1921年5月在向工人勞動者演講中陳獨(dú)秀說：“全世界的東西都是諸君（勞動者）做成，全世界的權(quán)柄應(yīng)該歸諸君執(zhí)掌”，勞動者的困苦是從 “諸君都是一個被雇的勞動而來的”，“資本家給雇工的工錢僅夠糊口度命……勞動者一天窮似一天”，想要免除困苦，“非把資本家的私有的土地機(jī)器房屋等生產(chǎn)工具歸勞動界大家公有不可”。[1](p285)要喚醒階級覺悟起來革命，建設(shè)勞動者的國家即社會主義的新社會。這樣，在建黨前后，陳獨(dú)秀根據(jù)自己對社會主義的初步認(rèn)識，大力向勞動者宣傳社會主義制度的優(yōu)越性，指出只有社會主義才能解決中國社會的諸多社會問題。

如陳獨(dú)秀論述了教育與社會主義的關(guān)系。提出只有社會主義才能夠?qū)崿F(xiàn)教育的公平和真正目的。他說“我是一個迷信教育的人”，但資本社會里的“貴族教育制造出來的人才，雖非原料，卻是商品”，所以他斷言“在社會主義未實(shí)現(xiàn)的社會雖希望教育是平民的”，希望所有教育都不是“制造商品”，簡直是妄想。[1](p329)中國必須“用社會主義來發(fā)展教育和工業(yè)，免得走歐、美、日本的錯路”。[1](p207)因?yàn)橐少F族教育走到平民教育、普及教育，“唯有盼望社會主義的實(shí)行”，“社會主義是主張經(jīng)濟(jì)平均分配的，并且無論什么大工業(yè)、大商業(yè)、大交通事業(yè)都握在國家手里，……國家自然有很大的力量，使個個人受教育了”。[1](p337)這里陳獨(dú)秀對社會主義教育和資本主義教育所作的區(qū)別是正確的。

（二）資本主義生產(chǎn)力是社會主義建立的基礎(chǔ)和前提。

陳獨(dú)秀闡述了社會主義必然代替資本主義的歷史趨勢，從而確定了中國革命的最終目標(biāo)是建立社會主義社會。他提出的備受指責(zé)的“二次革命論”，有著放棄民主革命中無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的右傾錯誤思想，但他重視社會主義建立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即社會主義必須建立在資本主義生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上的觀點(diǎn)，盡管有經(jīng)濟(jì)決定論的教條性錯誤，但今天看來有其合理的成分，值得我們認(rèn)真梳理，從中汲取有益營養(yǎng)。

首先，陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào)了“馬克思派的社會主義者很注意客觀的境界”，[1](p461)清醒認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對建設(shè)社會主義社會的制約性。

早在1920年11月，陳獨(dú)秀就論述了馬克思的科學(xué)社會主義與空想社會主義的重要區(qū)別就在于：馬克思主義者認(rèn)為在“社會底進(jìn)化上”，“留心改造社會底人”不能“妄想拿主觀的理想來自由改造。”[1](p193)因?yàn)椤耙殉傻纳鐣加兴殉傻慕?jīng)濟(jì)的事實(shí)”，“社會主義的宗旨固然也是救濟(jì)無產(chǎn)階級底苦惱”，但它的方法必須在“社會底經(jīng)濟(jì)”事實(shí)上面，來改造“分配底方法”。[1](p241)隨后他從革命和制度的關(guān)系角度論證“不切于實(shí)際需要的高論”只能斷送革命，因?yàn)椤案锩皇莿e的，只是新舊制度交替的一種手段”，用革命手段“把舊制度推翻”的同時，用革命手段“把新制度建設(shè)起來，社會才有進(jìn)步”，要有“一種新的制度經(jīng)過人們努力建設(shè)，成了輿論，成了法律，在事實(shí)上有代替他的勢力”，舊制度才會消亡。[1](p288)他闡釋了馬克思的唯物史觀中關(guān)于社會制度更替的規(guī)律。他說：“生產(chǎn)力（經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)）有變動，社會制度也要跟著變動”，“手臼造出了封建諸侯的社會，蒸汽制粉機(jī)造出了資本家的社會?！粋€社會制度非到了生產(chǎn)力在其制度內(nèi)更無發(fā)展之余地時，決不會崩壞。新制度之物質(zhì)的生存條件，在舊制度的母胎內(nèi)未完全成立以前，決不能產(chǎn)生，至少也須在成立過程中才能產(chǎn)生?！盵1](p355)因此，陳獨(dú)秀提出研究社會主義的人，對于這些經(jīng)濟(jì)的政治的“客觀境界”必須“非常要緊”地注意，“如果不懂得客觀的境界，僅憑主觀的要求，在不曾開步的時候，盡可由你胡思亂想，若當(dāng)真開步走，第一步便發(fā)生困難，第二步便絕對不能前進(jìn)了”，結(jié)果會走到很危險的路上甚至走向回頭路上。[1](p461)

其次，陳獨(dú)秀論述了必須大力發(fā)展資本主義生產(chǎn)力才能為社會主義制度的建立提供基礎(chǔ)。

利用資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展為社會主義提供前提的觀點(diǎn)，陳獨(dú)秀在大革命時期就有論述，大革命后基于對國情的獨(dú)特認(rèn)識，更是旗幟鮮明地論述發(fā)展資本主義生產(chǎn)力對建設(shè)新社會的必要性。在1923年《關(guān)于社會主義問題》系列演講中，陳獨(dú)秀提出“我們改造社會，并不是將原有的社會完全不要，白地里另創(chuàng)造一個嶄新的社會來給我們居住”，社會主義社會是“從資本主義社會改造成的”，必須弄明白資本主義的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)才行。[1](p460)社會主義社會的經(jīng)濟(jì)制度必須吸取資本主義制度“資本集中”的優(yōu)點(diǎn)，即“把全社會分散的資本集中起來，使家庭的農(nóng)業(yè)手工業(yè)進(jìn)而為大規(guī)模的機(jī)器工業(yè)，并使社會物質(zhì)的文明增加可驚的地步”，[1](p461)只有建立在這樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，才能建起社會主義。1926年他在《我們現(xiàn)在為什么爭斗》中提出“馬克思列寧主義的共產(chǎn)黨，他們是科學(xué)的社會主義者，而不是烏托邦的社會主義者，他們最懂得歷史各時代之革命的理論與政策的”，“中國共產(chǎn)黨人決不幻想不經(jīng)過資本主義”，“一跳便到社會主義的社會?！盵1](p1109)這是對他1923年提出的“資本主義在歐美雖功過參半，而經(jīng)濟(jì)文化落后的國家，卻不是受了資本主義發(fā)達(dá)的害，正是受了資本主義不發(fā)達(dá)的害”[1](p560)觀點(diǎn)的重申。

大革命失敗后，陳獨(dú)秀更加注意闡述資本主義制度的積極作用。抗戰(zhàn)時期他分析了“中國二千年來長期停滯在前資本主義社會”，“未能進(jìn)入資本主義的工業(yè)社會”是造成“中國和歐洲、日本強(qiáng)弱盛衰之歷史原因”。[2](p490)他認(rèn)為“一到資本主義的工業(yè)社會，那便萬象一新了”；資本主義雖帶來“滔天罪惡”，但也創(chuàng)造了較高的“生產(chǎn)力”、較高的“文化”，摧毀了舊社會的“落后性”，奠定了社會主義的“物質(zhì)基礎(chǔ)”，是歷史上的“一次大飛躍”。[2](p491)從而他提出了要摒棄“崇拜東方文化，精神文明而輕視西方物質(zhì)文明”的守舊心態(tài)，樹立發(fā)展資本主義工業(yè)社會的“民族野心”。[2](p492)隨后在重慶民生公司講演《資本主義在中國》時再次強(qiáng)調(diào)，資本主義制度盡管在其發(fā)展中帶來了可怕的罪惡，但它“畢竟是一種進(jìn)步的制度”，能帶來較高的生產(chǎn)力和民主政制，“我們寧可忍受資本主義的罪惡，來代替封建軍閥的罪惡”。[2](p498)必須注意陳獨(dú)秀此時所說的大力發(fā)展資本主義并非是傳統(tǒng)意義的資產(chǎn)階級政權(quán)下的資本主義，而是他所渴望的民主的、民眾政權(quán)下的資本主義，即“經(jīng)過國民革命的洗禮，已經(jīng)是民族的民主的資本主義，他的發(fā)展影響到全民族的經(jīng)濟(jì)生活”，而不主張由軍閥官僚買辦來“發(fā)展道威斯式的資本主義。”[1](p1109)他對蔣介石專制政權(quán)的抨擊即是明證。

他在1938年仍然堅持上述觀點(diǎn)，他說：“不要學(xué)唯名主義者，一聽到社會主義便肅然起敬，一聽到資本主義便畏之如蛇蜴，厭之如糞蛆，……采用資本主義制來發(fā)展工業(yè)，……開辟新社會的道路”。[2](p519)這里的新社會顯然是社會主義社會。同時他引述列寧的話：“蘇俄是沒有資產(chǎn)階級的資產(chǎn)階級國家”，說明“蘇俄的國家工業(yè)是沒有資產(chǎn)階級的資本主義”。[2](p519)可以說，此時陳獨(dú)秀所說的“資本主義”近似于我們今天所說的“資本主義的生產(chǎn)力”，或者類似于列寧在1921年所說的“達(dá)到社會主義的前階”。[3](p496)列寧曾分析俄國如何利用資本主義走向社會主義。他說：“在共產(chǎn)主義下，在一定的時期內(nèi)，不僅會保留資產(chǎn)階級權(quán)利，甚至還會保留資產(chǎn)階級國家，——但沒有資產(chǎn)階級”！[3](p200)“要用一切辦法堅決發(fā)展流轉(zhuǎn)，不要害怕資本主義”，“同社會主義比較，資本主義是禍害。但同中世紀(jì)比較，同小生產(chǎn)、同小生產(chǎn)渙散性引起的官僚主義比較，資本主義則是幸?！?。[3](p510)這些觀點(diǎn)可以說是陳獨(dú)秀思想的直接來源，但唯一不可免責(zé)的是，陳獨(dú)秀沒有意識到列寧所要大膽發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的政治前提是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級堅決掌握住國家政權(quán)。

（三）社會主義民主是對資本主義民主的繼承和超越。

正如社會主義的生產(chǎn)力是在資本主義胎胞里孕育的、社會主義的經(jīng)濟(jì)制度是對資本主義經(jīng)濟(jì)制度的改造和超越一樣，陳獨(dú)秀認(rèn)為，社會主義民主制度與資本主義民主制度盡管存在著階級性的差別，但也有著割不斷的歷史連續(xù)性和歷史繼承性。他說，馬克思、列寧的確說過要用無產(chǎn)階級專政代替資產(chǎn)階級民主，但這里的“專政”和“民主”都是一定階級的民主和一定階級的專政，無產(chǎn)階級專政是“無產(chǎn)階級和廣大勞動人民最廣泛的民主，只對極少數(shù)反抗新政權(quán)的人實(shí)行專政”，[4](p366)而資產(chǎn)階級的民主是資產(chǎn)階級少數(shù)人享有的民主，廣大勞動者無產(chǎn)者都被摒棄于民主之外，但這不是民主之罪而是資本主義制度之罪。無產(chǎn)階級民主的內(nèi)容比資產(chǎn)階級民主要豐富，實(shí)施范圍比資產(chǎn)階級民主要廣大得多，這是二者的階級性差別使然。另一方面，陳獨(dú)秀認(rèn)為資產(chǎn)階級民主的基本內(nèi)容即 “是十三世紀(jì)以來大眾以鮮血斗爭七百余年，才得到今天的所謂‘資產(chǎn)階級的民主政治’”。[2](p547)那么無產(chǎn)階級民主的基本內(nèi)容是什么呢？陳獨(dú)秀認(rèn)為“無產(chǎn)階級民主不是一個空洞名詞，其具體內(nèi)容也和資產(chǎn)階級民主同樣要求一切公民都有集會、結(jié)社、言論、出版、罷工之自由。特別重要的是反對黨派之自由?！盵2](p560)也就是說無產(chǎn)階級民主并非“在內(nèi)容上另有一套無產(chǎn)階級的民主”。[2](p547)當(dāng)然，陳獨(dú)秀此時對兩種社會制度下民主內(nèi)容同一性的論述犯了抽象論證和簡單照搬的錯誤，這是應(yīng)該批判的。

綜上，站在革命成功后的今天的視角來看，陳獨(dú)秀在某種程度上把握了馬克思、列寧對資本主義制度所作的辯證的經(jīng)典論述，即既看到它與無產(chǎn)階級要創(chuàng)造的社會主義之間的對立，更看到了這兩種社會制度之間的繼承性、同一性，特別是在經(jīng)濟(jì)制度上繼承性、同一性的一面。歷史的悲劇在于已經(jīng)脫離了中國革命實(shí)際戰(zhàn)場的陳獨(dú)秀，此時要發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的思想已無法對中國革命發(fā)生任何實(shí)際影響，僅有馬克思主義中國化思想史上的意義。而中國共產(chǎn)黨人在較長時期內(nèi)只看到兩種制度對立的革命和建設(shè)實(shí)踐，也證明了忽視兩種制度的同一性的代價是昂貴的，值得我們認(rèn)真反思。

[1]任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選：第2卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[2]任建樹，等.陳獨(dú)秀著作選：第3卷[M].上海：上海人民出版社，1993.

[3]列寧.列寧選集：第4卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4]王樹棣，等.陳獨(dú)秀評論選編：下冊[M].鄭州：河南人民出版社，1989.

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1003-8477（2012）01-0011-03

姜金林（1971—），男，南陽理工學(xué)院政治理論教學(xué)部副教授，博士。

責(zé)任編輯 張曉予