朱曉燕

（湖北職業(yè)技術(shù)學(xué)院建筑技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000）

實(shí)施素質(zhì)教育，就是全面貫徹黨的教育方針，以提國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為重點(diǎn)，造就“有理想，有道德，有文化，有紀(jì)律”的德、智、體、美等全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。在培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)方面，美育的作用是不可低估的，而正是在這方面，現(xiàn)實(shí)中美育的作用往往被人們所忽視，把它作為學(xué)校陪襯課，大走形式，甚至搞得不倫不類，使當(dāng)前美育課大打折扣，令人失望。其實(shí)，教育作為育人的工程，本著“以人為本”的思想，促進(jìn)人的身心健康發(fā)展，培育適應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求的人才，就必須明確馬克思主義美的規(guī)律思想，認(rèn)識(shí)審美教育的作用，客觀有效地促進(jìn)學(xué)校美育工作的發(fā)展。

1 馬克思主義美的規(guī)律思想

馬克思指出：人類實(shí)踐過(guò)程的創(chuàng)新精神，是按美的規(guī)律進(jìn)行的，美的規(guī)律是對(duì)美的現(xiàn)象，對(duì)美的世界的深化認(rèn)識(shí)。人類都是根據(jù)美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造美的思想，美的規(guī)律任何時(shí)候都受當(dāng)時(shí)的技術(shù)水平，即人們把握世界，改造世界的能力的限制，隨勞動(dòng)技術(shù)的發(fā)展，人類逐漸能從實(shí)用和美觀相結(jié)合的觀點(diǎn)綜合創(chuàng)造美，這說(shuō)明人類對(duì)美的規(guī)律的掌握和運(yùn)用，是隨實(shí)踐的發(fā)展而深入發(fā)展的。人類在勞動(dòng)實(shí)踐基礎(chǔ)上，按照美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造的途徑，不斷拓寬了美的思路，提升了審美的觀念。任何時(shí)候，歷史都是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的。因而美始終象征著人類勞動(dòng)的崇高品格。

美的規(guī)律包括兩個(gè)方面，一方面是按照每個(gè)物種的標(biāo)準(zhǔn)，也就是對(duì)于客觀世界的各種事物的概括。另一方面則是按照人的內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，既人的本質(zhì)的對(duì)象化的標(biāo)準(zhǔn)，把人的思想和感情，以至激情、熱情都對(duì)象化到產(chǎn)品中。因此，美的規(guī)律實(shí)質(zhì)就是主觀和客觀的統(tǒng)一、思想和情感的統(tǒng)一、感性和理性的統(tǒng)一、共性和個(gè)性的統(tǒng)一、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的統(tǒng)一。

美的規(guī)律始終都是從人的本質(zhì)方面來(lái)體現(xiàn)的，人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)和他的受動(dòng)的感性活動(dòng)緊密結(jié)合在一起。因此，馬克思說(shuō)，它是徹底的自然主義和人道主義的人類實(shí)踐活動(dòng)。既然是能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，美的規(guī)律總體離不開客觀尺度和主觀尺度這兩者統(tǒng)一的目標(biāo)，它既是對(duì)每個(gè)物種尺度的肯定，又是對(duì)人的固有尺度的肯定，它既是肯定美的客觀性，又肯定了美的主體性和精神性。

美的規(guī)律既然是人按照任何物種的尺度，按照人固有的尺度，也就是按人的本質(zhì)力量的尺度，很明顯，它是對(duì)于客觀和主觀本質(zhì)力量的肯定。任何規(guī)律都包括美的規(guī)律，都是事物本質(zhì)的關(guān)系，事物本身的表現(xiàn)。因此，它必定要以一定的形式表現(xiàn)出來(lái)。這種形式，乃是內(nèi)容的固有表現(xiàn)。物體的普通尺度本身，就包含著對(duì)物種本身內(nèi)容的肯定，人的固有尺度，就包含著人的本質(zhì)力量的內(nèi)容規(guī)定。無(wú)論是前者還是后者，美的規(guī)律都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一，因而也必然是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。馬克思指出，人類實(shí)踐活動(dòng)，是按照內(nèi)容和形式統(tǒng)一的美的規(guī)律來(lái)造型，就是對(duì)于形式美的最高要求。

由上看出，對(duì)于人的主觀世界來(lái)說(shuō)，美的規(guī)律存在與客觀世界中，但從人參與改造過(guò)程來(lái)說(shuō)，美的規(guī)律也同樣反映和表現(xiàn)在人的主觀世界里，并且外化為客觀規(guī)律的創(chuàng)造物。文藝家創(chuàng)造的美，勞動(dòng)者創(chuàng)造的美，所表現(xiàn)的美的規(guī)律，就是美的本質(zhì)的現(xiàn)象，就是每個(gè)物種標(biāo)準(zhǔn)和人的本質(zhì)力量標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一，是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一，是客體和主體的統(tǒng)一，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

總之，馬克思關(guān)于美的規(guī)律的科學(xué)論述，是學(xué)校進(jìn)行審美教育的理論根據(jù)，只有遵循美的規(guī)律，才能自覺(jué)主動(dòng)地開展審美教育，使審美教育真正走上良性循環(huán)發(fā)展的道路。

2 美育是人類實(shí)踐追求的最高竟界

人類在實(shí)踐基礎(chǔ)上，不斷認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，就是人類追求真善美及其統(tǒng)一的過(guò)程。美是人類改造世界的創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，它通過(guò)人的審美感體現(xiàn)出來(lái)的，美是在真和善的基礎(chǔ)上達(dá)到的最高境界，它更深刻體現(xiàn)著人的本質(zhì)和實(shí)踐的客觀性。真善美的統(tǒng)一，歷來(lái)是人類不懈追求的最高目標(biāo)，因?yàn)樗w現(xiàn)了人類全部?jī)r(jià)值的高度統(tǒng)一，它意味著人類在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中從必然達(dá)到高度的自由。美的追求實(shí)質(zhì)就是人對(duì)自由的追求，自由就是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和對(duì)客觀世界的改造，化外部必然為自我目的和支配現(xiàn)實(shí)的能力。實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在尺度與客體外在尺度相互轉(zhuǎn)化和統(tǒng)一，是自由的根本保證，是美的規(guī)律的真實(shí)體現(xiàn)。

3 美育在素質(zhì)教育中的作用

3.1 美育是素質(zhì)教育的重要組成部分

認(rèn)識(shí)世界和改造世界始終是相統(tǒng)一的，認(rèn)識(shí)世界是通過(guò)人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，離開人的主觀世界的活動(dòng)，既不能認(rèn)識(shí)世界，也不能實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。因此，人應(yīng)逐漸認(rèn)識(shí)和改造自己的主觀世界，通過(guò)自身的完善和發(fā)展來(lái)促進(jìn)客觀世界以及人同客觀世界關(guān)系的完善和發(fā)展。改造主觀世界，就其實(shí)質(zhì)來(lái)說(shuō)，就是提高人的素質(zhì)。提高人的素質(zhì)：一方面要努力學(xué)習(xí)和掌握科學(xué)文化知識(shí)以及科學(xué)思維方法，提高認(rèn)識(shí)能力，判斷能力和實(shí)踐水平。另一方面要樹立科學(xué)的世界觀、人生觀，價(jià)值觀和審美觀，培養(yǎng)良好的思想情操、道德風(fēng)尚和勞動(dòng)態(tài)度。改造客觀世界同改造主觀世界是相輔相成、相互促進(jìn)的，只有投身于改造世界的偉大實(shí)踐中去，才能提高自己的聰明才智，使世界變得更善、更美。

3.2 審美教育是促進(jìn)人全面發(fā)展的保證

素質(zhì)教育是當(dāng)代教育的主旋律，是學(xué)校教育的最新理念，學(xué)校是造就人才的搖籃，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地，重視精神文明，就更應(yīng)該重視教育，就要特別注重人的審美觀的培養(yǎng)。在今天的世界上，缺乏審美教育的教育者是不完整的人，是畸形的人。一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族審美水平的高低是這個(gè)國(guó)家和民族精神文明程度高低的標(biāo)志之一。今天，我國(guó)教育肩負(fù)培養(yǎng)未來(lái)祖國(guó)建設(shè)所需要的“四有新人”，促進(jìn)受教育者的全面發(fā)展，審美教育更是迫在眉捷。美無(wú)所不在，無(wú)所不有，審美教育就是要用美的規(guī)律、美的觀念、美的內(nèi)容、美的形式、美的力量去感染和熏陶人純潔的心靈，規(guī)范人的行為，美化人的生活，培養(yǎng)和提高人們對(duì)自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美、技術(shù)美的理解鑒賞和評(píng)價(jià)的能力，樹立高尚的審美理想，形成鍵康的審美清操，并以實(shí)踐為基礎(chǔ)去欣賞美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，培養(yǎng)心靈美和行為美。加強(qiáng)美育可使人審美能力提高，審美修養(yǎng)豐富，自覺(jué)地從事美的實(shí)踐和美追求，可促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的健康發(fā)展，其目的在于培養(yǎng)人的全面發(fā)展，使人成為健康完美的人。

3.3 美是生活的精華

車爾尼雪夫斯基說(shuō)過(guò)：“美是生活,而生活就應(yīng)該是有色彩的?！睂W(xué)校不僅是學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，也是學(xué)生生活的天地，豐富的生活是愉快的生活，更是自由的生活。學(xué)校校園文化建設(shè)是進(jìn)行美育教育的現(xiàn)實(shí)課堂，培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)活動(dòng)的技能，發(fā)展藝術(shù)創(chuàng)作能力，使學(xué)生具有繪畫、唱歌、跳舞、創(chuàng)作等各種藝術(shù)活動(dòng)的基本技能和運(yùn)用藝術(shù)的創(chuàng)造性表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的能力，就必須以校園文化建設(shè)為依托，使學(xué)生能在日常生活中體現(xiàn)美，在主動(dòng)選擇中自覺(jué)地參與到美育培養(yǎng)活動(dòng)中來(lái)，不斷從美好的事物現(xiàn)實(shí)中獲得愉悅感，豐富他們的情感，培養(yǎng)他們健康的思想情操，自覺(jué)抵制現(xiàn)實(shí)中各種歪風(fēng)邪氣和杜絕不文明的行為。同時(shí)，學(xué)校要給學(xué)生創(chuàng)造美育的外部環(huán)境條件，在人與自然諧調(diào)發(fā)展主題高奏的形勢(shì)下，讓學(xué)生深入到大自然中去，欣賞大自然，在體驗(yàn)中更多地將自然景觀和人文景觀結(jié)合起來(lái)，激發(fā)他們更多的樂(lè)趣和靈感，陶冶情性，充實(shí)自己的精神生活，加深對(duì)美的感受，使他們留戀大自然，增強(qiáng)對(duì)大自然的深厚感情，獲得人與自然和諧發(fā)展的審美觀和創(chuàng)造自然美的能力。人為美而生活，羅丹說(shuō)：“美到處都有的，對(duì)于我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！比松荒軟](méi)有美，缺乏美的生活是索然無(wú)味的，正是從這方面來(lái)說(shuō)，美是生活的精華。美好的人生，就是在生活中不斷發(fā)現(xiàn)美，熱愛生活就是崇尚美。

3.4 學(xué)校美育決定素質(zhì)教育的方向

素質(zhì)教育要貫徹“以人為本”的思想，要使受教育者全面發(fā)展，學(xué)會(huì)做人，學(xué)會(huì)做事，達(dá)到身心完美。美育不但是必要的，而且是長(zhǎng)抓不懈的。學(xué)校美育是通過(guò)文化藝術(shù)和借助于人和大自然、現(xiàn)實(shí)生活中的美，對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，使學(xué)生懂的什么是美的，什么是丑的，什么是高尚的，什么是卑鄙的，激發(fā)學(xué)生的美感，陶冶心靈，培養(yǎng)高尚的情操，使他們形成正確的審美觀，熱愛美好的事物，厭惡丑惡的東西，并注重在文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)等教學(xué)中發(fā)展學(xué)生的藝術(shù)才能，培養(yǎng)他們能在日常生活和藝術(shù)創(chuàng)作中正確表現(xiàn)美，善于創(chuàng)造美，從而不僅使他們的生活豐富多彩，而且使他們立志把社會(huì)主義祖國(guó)建設(shè)得更加美好。學(xué)校美育重在于德、智、體發(fā)展的基礎(chǔ)上，灌輸美的思想，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美。有人說(shuō)“美是智慧的衛(wèi)士”。是的，學(xué)校教育不僅僅是教學(xué)生從書本上認(rèn)識(shí)客觀世界，除采取科學(xué)的方法外，更多的要使學(xué)生在“智慧衛(wèi)士”的保護(hù)下，采用藝術(shù)的方法，將現(xiàn)實(shí)世界、現(xiàn)實(shí)生活活靈活現(xiàn)地再造出來(lái)，表達(dá)自己的理想和熱情。利用各種藝術(shù)形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育，更能加深他們對(duì)社會(huì)生活和人類心理的認(rèn)識(shí)，使他們的知識(shí)更加豐富，在學(xué)生智力發(fā)展過(guò)程中不斷受自然美、現(xiàn)實(shí)美的熏陶，受藝術(shù)形象的感染和藝術(shù)技能的訓(xùn)練，因而使他們的觀察力、想象力、思維力以及創(chuàng)造力隨之不斷提高。同時(shí)把現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象典型化，更能集中反映事物的本質(zhì)，從而給他們提供區(qū)別善與美的標(biāo)準(zhǔn)，引起人們內(nèi)心的共鳴，使人受到深刻的思想教育。學(xué)校的美育正是要運(yùn)用高度的思想性和藝術(shù)性相結(jié)合的作品，以及生活中美好的事物教育學(xué)生，使他們形成高尚的思想品德和情操。美育是今天學(xué)校全面發(fā)展性的教育，學(xué)校實(shí)施美育不能搞形式、走過(guò)程 ，要以智育為基礎(chǔ)，通過(guò)美育有目的的促成。智育和美育的緊密滲透，相互促進(jìn)，才能使學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，表達(dá)和創(chuàng)造美，拓寬智育的發(fā)展空間，奔放素質(zhì)教育的活力。

3.5 時(shí)代呼喚創(chuàng)造美的人格

建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這是一個(gè)“全新的事業(yè)”。從某種意義上來(lái)說(shuō)，解放思想實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)造美的思想，大膽地想，大膽地干，大膽地闖，要以美的規(guī)律為前提。才、學(xué)、識(shí)是人才的基本素質(zhì)，而膽是人才的另一個(gè)重要條件，“惟膽能生才”，膽識(shí)有助于學(xué)生充分發(fā)揮自己美的想象力。歌德曾說(shuō)過(guò)：“藝術(shù)想象所以能展開是有條件的，除了作家本身具有一定的想象力外，另一方面便是要有敢于想象的膽量?！泵朗墙^對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一，美的魅力，在于在實(shí)踐創(chuàng)新中，不斷去雕琢。時(shí)代日新月異，祖國(guó)建設(shè)蓬勃發(fā)展，美的形式和內(nèi)容也在不斷豐富和完善，人們的創(chuàng)新意識(shí)在不斷增強(qiáng)，審美要求不斷提高，與時(shí)俱進(jìn)，不為陳規(guī)舊說(shuō)所囿，敢于向傳統(tǒng)中的消極力量斗爭(zhēng)，創(chuàng)造美的思想更是牽動(dòng)有志青年學(xué)生的神經(jīng)。能否創(chuàng)新，勇氣和膽量則關(guān)系到每個(gè)人敢不敢創(chuàng)新，一個(gè)人倘連創(chuàng)新的勇氣都沒(méi)有，那他就根本談不上創(chuàng)新。相反，一個(gè)人敢于創(chuàng)新的話，在實(shí)踐活動(dòng)中，他的才情必然能夠隨之而發(fā)展，對(duì)美的渴求欲望才會(huì)更加激烈，自我發(fā)展更能達(dá)到社會(huì)化。創(chuàng)造美的思想和美的規(guī)律是統(tǒng)一的。黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：“膽欲大而心欲小”，這句話啟示我們，膽是有特定內(nèi)容的，創(chuàng)造美的膽是建立在美的規(guī)律基礎(chǔ)上的，是與每個(gè)人對(duì)真理的執(zhí)著追求以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感不可分離的，與此僅表現(xiàn)自己，謀求個(gè)人聲譽(yù)是有根本區(qū)別的。正因?yàn)槿绱?，“膽欲大而心欲小”是相輔相成的。藝高人膽大，人敢于堅(jiān)持真理，相信科學(xué)，才能無(wú)私無(wú)畏，才能使美在真的基礎(chǔ)上引導(dǎo)人的創(chuàng)造美的思想不斷向現(xiàn)實(shí)美轉(zhuǎn)化，從而推動(dòng)社會(huì)的文明進(jìn)步。

總之，加強(qiáng)審美教育，不僅是為了提高美學(xué)理論的修養(yǎng)，從審美的角度去解釋世界，更重要的是堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則，引導(dǎo)學(xué)生按照美的規(guī)律去改造和美化世界，既改造美化客觀世界，又改造美化主觀世界。在不斷的審美教育實(shí)踐中，使學(xué)生綜合素質(zhì)不斷提高，促進(jìn)人的全面發(fā)展，最終推動(dòng)素質(zhì)教育健康發(fā)展。