孫浩然

(1.云南民族大學人文學院社會學系，云南 昆明 650031；2.四川大學道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

社會學視野下的當代中國宗教旅游開發(fā)研究
——現(xiàn)實表現(xiàn)、社會成因與基本思路

孫浩然1，2

(1.云南民族大學人文學院社會學系，云南 昆明 650031；2.四川大學道教與宗教文化研究所，四川 成都 610065)

宗教旅游鑲嵌在社會實體和文化意義之中，對于宗教旅游的理解，離不開特定的文化和社會背景。當前，我國宗教旅游的特點主要有:游客來自不同的社會階層，規(guī)模擴大化;游客具有不同的旅游需求，內(nèi)容多樣化；宗教旅游新建項目多，行為商業(yè)化。只有客觀全面的衡量宗教旅游具有的優(yōu)勢與面臨的問題，才能制定正確合理的開發(fā)對策，推動其自身健康發(fā)展的同時為社會和諧做出積極貢獻。

宗教旅游;社會學;可持續(xù)發(fā)展

宗教旅游不僅僅是旅游者的個體行為，還是一項具有社會意義的社會行為。旅游者在高度重疊的自然空間和社會空間中觀看自然景觀、人文景觀，體驗這些景觀帶給自己的身心愉悅。在宗教旅游空間中，還有一層神圣空間與自然空間和社會空間高度重疊在一起，對于一些人來說，宗教旅游中神圣景觀的意義和價值遠遠超過了自然景觀和人文景觀。但是，“神圣”只有在與“世俗”相對的意義上才能理解，神圣意義從根本上說也是一種社會意義。宗教旅游鑲嵌在社會實體和意義之中。對于宗教旅游的理解，離不開特定的文化和社會背景。本文擬將宗教旅游置于特定的社會背景，以分析其主要表現(xiàn)、社會成因和基本類型，從與社會主義社會相適應、相協(xié)調(diào)、相和諧的高度，提出打擊或取締、規(guī)范或引導的措施。

一、“宗教旅游熱”的現(xiàn)實表現(xiàn)

改革開放以來，隨著人們物質(zhì)生活水平的提高和文化需求的加大，旅游逐漸成為一種社會生活時尚。與此同時，我國的宗教旅游也得到迅速發(fā)展，出現(xiàn)了所謂的“宗教旅游熱”。[1]在黨和國家宗教信仰自由等相關(guān)政策以及社會文化多元化發(fā)展的背景下，“宗教旅游熱”仍然持續(xù)升溫，成為我國旅游業(yè)整體格局中獨具特色的一種文化旅游形式?！白诮搪糜螣帷奔蟹从沉俗诮?、旅游、政治、經(jīng)濟、文化等現(xiàn)實社會中相關(guān)方面的發(fā)展情況，歸根結(jié)底是一種社會現(xiàn)象。這一現(xiàn)象也可能隱藏一些問題，比如說封建迷信復活、邪教傳播、宗教滲透等都有可能在宗教旅游的名義掩護下展開活動，而這些一直是危害健康、文明、和諧宗教旅游的毒瘤，嚴重影響了宗教旅游自身的良性運行和社會主義社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。

（一）游客來自不同的社會階層，規(guī)模擴大化在社會日益開放、文化日益多元的背景下，參加宗教旅游活動的游客中，非宗教信徒逐漸增多并占據(jù)了多數(shù)。這些游客雖然沒有宗教信仰，但是大多表現(xiàn)出對宗教文化的強烈認同和喜愛。游客來自不同的年齡段，在性別、教育、職業(yè)、家庭等相關(guān)背景上也存在著很大的差別，個人信仰方面表現(xiàn)出很大的差異。即使背景相同、信仰相同的宗教旅游者之間在具體旅游行為上也存在較大的差異。

（二）游客具有不同的宗教旅游需求，內(nèi)容多樣化 不同社會背景的游客，具有不同的宗教旅游需求。一般來說，知識文化層次比較高的游客傾向于宗教文化參觀、學習和體驗;知識層次比較低且有宗教信仰的游客，傾向于燒香拜佛、朝圣等。同屬燒香拜佛，城市中的游客比農(nóng)村中的游客更想了解自己所拜的宗教內(nèi)涵、文化內(nèi)涵;而且兩類人群在出行方式、出行時間、出行費用等方面也存在一定的差別。一般來說，燒香拜佛的青年人功利色彩比較淡薄，而中年人很多是為了自己的事業(yè)、前途、家庭等原因燒香拜佛，乃至專程到寺院做佛事。由于社會的發(fā)展、個性的增強以及旅游市場的細化等原因，宗教旅游多樣化的趨勢還會繼續(xù)擴大。目前，比較受到歡迎的宗教旅游形式主要有以下幾種:

1.宗教朝圣旅游。改革開放以來，黨和國家的宗教政策得到較好落實，憲法以國家根本大法的形式規(guī)定公民有宗教信仰的自由，廣大信教群眾的合法宗教活動得到有效保護，一大批在文革中遭到毀壞的寺廟得到恢復和重建;宗教界也積極響應黨的宗教政策，不斷加快與社會主義社會相適應的步伐，宗教進入我國歷史上較好的發(fā)展階段。在這種背景下，各種形式的宗教朝圣旅游活動也發(fā)展很快。在我國傳統(tǒng)的宗教圣地甚至是一些小型宗教活動場所，人們經(jīng)?？梢钥匆娦疟娊j(luò)繹不絕前往寺院進香，場景十分火爆。當然，這些游客中并不全都是宗教信徒，但是毫無疑問，他們到宗教場所燒香拜佛，只是為自己和家人求平安。對于一些虔誠的信徒，到宗教圣地朝拜，已經(jīng)成為他們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡囊粋€環(huán)節(jié)。

2.宗教文化休閑旅游。宗教場所寧靜、安詳、閑適的氛圍和宗教自身具有的心理慰藉、平復情緒等作用，可以讓一些身心感覺疲憊的人放松下來。因此社會上一些對宗教感興趣、具有較高文化素養(yǎng)的人喜歡到以風景優(yōu)美而著稱的宗教圣地度假，在晨鐘暮鼓、經(jīng)聲呢喃、梵唄悠遠、道樂清揚所營造的神圣氛圍中放松身心，忘卻煩惱，甚至可以吃齋念經(jīng)、參禪打坐、學習經(jīng)典，運用宗教文化中萬緣放下、知足常樂、大肚能容等理念化解生活中的一些心理危機?！耙蜻^竹院逢僧話，又得浮生半日閑”，人們完全可以在積淀了深厚文化內(nèi)涵的、自然風光優(yōu)美的宗教圣地達到身心徹底放松的休閑度假目的。目前，宗教休閑旅游已經(jīng)顯示出了廣闊的發(fā)展空間，宗教界、旅游界應該更加自覺、更加積極地開發(fā)此類宗教文化旅游活動，而政府相關(guān)部門也應該出臺相應措施，通過積極引導宗教休閑旅游，發(fā)揮宗教旅游服務現(xiàn)實社會的積極功能。

3.宗教文化參觀旅游。宗教不僅是一種社會意識形態(tài)，也是一種傳統(tǒng)文化模式，更是一種社會物質(zhì)力量。在漫長的生存和發(fā)展的過程中，宗教借助諸如語言文字、圖形色彩、音樂舞蹈和書法繪畫等等文化形式來表現(xiàn)和傳播自己的精神和內(nèi)容，形成了浩如煙海的宗教典籍、博大精深的宗教哲學、紛繁復雜的宗教禮儀、莊嚴肅穆的宗教音樂和雄偉壯觀的宗教建筑。宗教文化這一概念，正是建立在宗教對上述各種文化范疇的滲透與影響之上的，宗教滲透到了人類創(chuàng)造的一切文化形式，并形成了一種相對獨立的宗教文化。宗教文化成為一個民族、甚至一個國家的重要標志，比如藏傳佛教之于藏族、南傳佛教之于傣族，伊斯蘭教之于回族以及阿拉伯國家等。宗教文化也是一個民族、一個國家歷史文化的重要組成部分，世界文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中很多都與宗教有關(guān)。在當今世界，宗教文化旅游日漸成為旅游業(yè)中一種獨具特色的旅游形式，而宗教世俗化的發(fā)展也加深了宗教界關(guān)注和參與宗教旅游開發(fā)的程度，為普通游客提供了一扇了解宗教文化的窗口，受到了不同文化層次旅游者的青睞，成為宗教旅游活動中社會效益、經(jīng)濟效益和生態(tài)效益結(jié)合較好的項目。

（三）宗教旅游新建項目多，行為商業(yè)化 從市場經(jīng)濟運行規(guī)律的角度看，宗教旅游項目投資風險小、回報高。在“宗教搭臺、經(jīng)濟唱戲”口號的倡導下，全國很多地方修復、擴建了很多宗教場所，并在全國范圍掀起了一股建造佛像的熱潮。不僅旅游界投身宗教旅游的大潮，宗教界也投身這一大潮。在旅游界和宗教界的共同推動下，近年來，宗教旅游項目開發(fā)有增無減，并不斷升級，追求大投入、大規(guī)模、大手筆，世俗化、商業(yè)化色彩越來越濃。這些行為雖然不能排除發(fā)展和保護宗教文化的目的，但是從根本上是為了吸引游客，發(fā)展旅游。宗教旅游活動的世俗化、商業(yè)化傾向不僅表現(xiàn)在修建寺廟、神像等“硬件開發(fā)”上，還表現(xiàn)在指導思想、文化內(nèi)涵、主體活動等“軟件開發(fā)”上。宗教旅游與經(jīng)貿(mào)洽談、民俗活動、娛樂活動緊密結(jié)合，并創(chuàng)造出一些“新民俗”。很多地方“宗教搭臺、旅游唱戲”的綜合性活動成為當?shù)氐氖⒋蠊?jié)日。

二、宗教旅游升溫的社會成因

以佛教、道教為代表的宗教文化，本身就是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。隨著改革開放和宗教信仰自由等各項宗教政策的落實，各種宗教活動逐漸恢復，宗教旅游也從少到多，從冷到熱，并匯聚為一股參與人數(shù)多、投資規(guī)模大、內(nèi)容花樣新、社會影響深的“宗教旅游熱”。理解這一現(xiàn)象離不開我國社會轉(zhuǎn)型時期的政治、經(jīng)濟、文化和社會環(huán)境。

（一）黨和國家的相關(guān)宗教政策為宗教旅游發(fā)展提供了政治前提 正常的宗教活動是宗教旅游得以展開的重要前提，改革開放以來，黨對宗教工作十分重視，提出了宗教工作的根本方針、基本策略和具體方法，明確指出了宗教在我國社會主義初級階段的性質(zhì)、地位和作用。1993年11月，江澤民在全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上提出了當前宗教工作的“三句話”:“一是全面貫徹黨的宗教政策，二是依法加強對宗教事務的管理，三是積極引導宗教與社會主義社會相適應。”[2](P516)2001年12月，江澤民在全國宗教工作會議上的講話中，在“三句話”的基礎(chǔ)上，加上了“堅持獨立自主自辦的原則”，并寫進了黨的十六大報告中。江澤民同志指出:“貫徹黨的宗教信仰自由政策也好，依法加強對宗教事務的管理也好，目的都是要引導宗教與社會主義社會相適應?！盵3](P245)這些指示為各種正常宗教活動包括教宗旅游的開展提供了基本保障。

（二）社會發(fā)展產(chǎn)生了宗教旅游的實際需求 隨著科學技術(shù)和社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活高度發(fā)達，各種各樣以安逸、舒適為目的的生活設(shè)施充斥著人們的日常生活，并且進一步向人類的文化生活、精神生活領(lǐng)域挺進。人們在繁華、奢華、喧囂的物質(zhì)文明的包圍圈里，感到從未有過的疲倦、緊張、空虛和無助。許多人希望能夠暫時擺脫社會的束縛，回歸自然，體驗一段返璞歸真、恬淡清新的生活。

宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精華為現(xiàn)代人提供了一種可能的生活態(tài)度和生活方式。人與人、人與自然萬物應和諧共處，放棄過度的欲望和消費，過一種簡樸、寧靜、知足、自然的生活。道教也認為過分的物質(zhì)欲望是人生的最大“贅疣”，主張“去甚、去奢、去泰”，“疏淪五藏，澡雪精神”，“少私寡欲”，“守靜去躁”，保持一顆常清、常靜、常無欲的“嬰兒之心”，追求一種心遠意凈、悠然自得、澹泊寧靜的生活態(tài)度和生活理想。于是，以宗教優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華為依托，結(jié)合現(xiàn)代社會中人們的需要而展開的健康宗教旅游活動也就應運而生，并廣泛受到人們的歡迎。而文明、健康、和諧的宗教旅游活動從其社會本質(zhì)而言，即是一種追求身心放松、體驗真善美、尋求社會交往與社會歸屬的綜合性社會行為。

三、宗教旅游開發(fā)的根本思路

迄今為止，幾乎所有關(guān)于宗教旅游的研究都是由旅游學者從旅游開發(fā)的經(jīng)濟學角度做出的。宗教旅游鑲嵌在社會實體和意義之網(wǎng)中，本身就是一項社會活動，并與社會的發(fā)展、變遷、轉(zhuǎn)型等具有千絲萬縷的聯(lián)系，因而社會學的研究方法同樣不可或缺，而且更為重要、更為根本。學者普遍認為宗教旅游具有客源穩(wěn)定、生命周期長、回游率高等優(yōu)點，對其問題談的較少。筆者從旅游開發(fā)的角度提出宗教旅游具有參與程度高、涉及范圍廣、開發(fā)潛力大等優(yōu)勢，但同時牽扯的社會問題也很多。只有客觀全面地衡量宗教旅游具有的優(yōu)勢與面臨的問題，才能制定正確合理的開發(fā)對策，推動其自身健康發(fā)展的同時為社會和諧做出積極貢獻。

宗教自身的生存與發(fā)展需要文明、健康、和諧的宗教旅游。時代的發(fā)展給宗教自身的生存與發(fā)展不斷提出新課題、新挑戰(zhàn)，同時也蘊藏著新機遇、新希望。大多數(shù)宗教力圖與當前社會的政治、法律、道德或新科技相適應，致力于慈善、教育、環(huán)保、和平、保護婦女兒童、提升人類幸福等各項事業(yè)，以求不斷擴大自身影響，獲得更大的社會發(fā)展空間。而當社會上一些人士遇到在社會之中難以化解的煩惱、問題、矛盾之時，往往也會主動尋求宗教的幫助。一方面是宗教的吸引力和拉力，另一方面是社會的離心力和推力，在這一推一拉之間，形成了宗教旅游的強大動力。

宗教中包含了人類創(chuàng)造的偉大藝術(shù)。教堂、寺廟、宮觀、清真寺、陵墓等是建筑藝術(shù)的完美體現(xiàn)，或雄偉莊嚴，或金碧輝煌，凝結(jié)著人類的智慧。宗教繪畫、雕塑、舞蹈、音樂等藝術(shù)形式或描述宗教故事，或寄托宗教情思，或反映神靈威儀，是人類藝術(shù)想象力和創(chuàng)造力的高度體現(xiàn)。宗教文化是旅游文化的重要組成部分，宗教文化和宗教藝術(shù)都是極其寶貴的旅游資源?，F(xiàn)代旅游中到處可見宗教的影子，幾乎所有的宗教圣地都已經(jīng)成為重要的旅游目的地，著名宗教場所也是著名的旅游參觀點，大型宗教活動也成了旅游地的重要吸引因素。在我國3批國家重點風景名勝區(qū)中，以宗教景觀為重要內(nèi)容的占47.9%。宗教與民俗融合，成為旅游地重要的社會文化環(huán)境，如云南傣族的南傳上座部佛教文化、香格里拉的藏傳佛教文化，都是當?shù)匕l(fā)展旅游、促進經(jīng)濟發(fā)展的重要背景和平臺。[4]反過來，旅游經(jīng)濟的發(fā)展，也為宗教文化的保護、傳承和發(fā)展提供了新的契機。以社會效益、經(jīng)濟效益、生態(tài)效益三贏為目標，促進宗教文化與旅游經(jīng)濟良性互動、協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于社會的和諧、穩(wěn)定。

雖然幾乎所有的宗教典籍都有推崇清貧、貶斥財富的話語，但是，宗教作為一種社會實體，無論是開展活動、供養(yǎng)神職人員還是修繕宗教活動場所，都需要大筆費用。實際上，宗教對財富的貶斥更多出于道德考慮，各大宗教都有從事經(jīng)濟活動的傳統(tǒng)。在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，宗教對經(jīng)濟的依賴愈加明顯。如今，我國各大宗教的田產(chǎn)已經(jīng)收歸國有，依靠封建地租以農(nóng)養(yǎng)寺的方式已經(jīng)成為歷史，以工養(yǎng)寺、以商養(yǎng)寺逐漸成為宗教自養(yǎng)的主要途徑。全球旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，為宗教團體開拓了一個巨大財源，旅游可能成為宗教場所最主要的經(jīng)濟來源之一。

宗教團體在人們自發(fā)的旅游活動中已經(jīng)看到了巨大贏利空間，并獲得了相當客觀的經(jīng)濟收益。然而，如果緊緊盯住經(jīng)濟效益這個目標不放，并謀求與商業(yè)資本、政治權(quán)力結(jié)盟，將宗教的神圣性、神秘性作為一種經(jīng)濟資源進行批發(fā)、零售、販賣，忘記了宗教自身肩負的神圣使命和目標，社會責任和義務，必定招致人們的譴責，影響宗教自身的清譽，最終影響宗教的生存和發(fā)展。因此，我們應該對所謂的“宗教旅游熱”保持清醒的認識和態(tài)度，既要看到其對社會和個人發(fā)展存在的積極有利一面，更要看到其存在的消極不利一面。我們應該提倡一種文明、健康、和諧的宗教旅游活動，努力推動宗教、旅游、社會和個人自身的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。這一目標的實現(xiàn)，對于宗教發(fā)展和社會發(fā)展尤其功莫大焉，而這本身就是一項社會系統(tǒng)工程，需要社會各界尤其是宗教界的共同努力。

[1]曹繪嶷.剖析我國的“宗教旅游熱”[J].海南大學學報，2003(2):100-104.

[2]中共中央文獻研究室編.十四大以來重要文獻選編[M].北京:人民出版社，2006.

[3]中共中央文獻研究室綜合研究組編.新時期宗教工作文獻選遍[M].北京:宗教文化出版社，1995.

[4]張橋貴，孫浩然.宗教旅游的類型、特點與開發(fā)[J].世界宗教研究，2008(4):132-143.

[5]陳麟書，陳 霞主編.宗教學原理[M].北京:宗教文化出版社，2003.

On Sociology Perspective of the Chinese Contemporary Religion Tourism

SUN Hao-ran1,2
(1.Department of sociology，Yunnan Nationality University，Kunming Yunan，650031；2.Taoism and Religious Culture Institute，Sichuan University，Chengdu Sichuan，610065)

Religion tourism is embedded in the network of social entities and cultural significance，understanding the religion tourism，cannot be separated a specific cultural and social backgrounds.At present，the characteristics of Chinese religion tourism are:tourists come from different social classes，the scale of expansion;visitors have different travel needs，content diversity;religion tourism new project，being commercialization.We must measure the religion tourism with the advantages and the problems comprehensively，to develop a correct and rational development of strategies to promote religion tourism healthy development and make a positive contribution to social harmony at the same time.

religious tourism;sociology;sustainable development

C912.6

A

1674-0882(2012)06-0100-04

2012-09-30

孫浩然(1980-)，男，河北元氏人，博士后，副教授，研究方向:宗教社會學。

〔責任編輯 趙曉潔〕