楊俊峰，張 智

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009）

從傳承的角度審視忻州“撓羊”

楊俊峰，張 智

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009）

“撓羊”作為忻州地區(qū)的傳統(tǒng)文化，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?，政府也積極舉辦各種各樣的活動來不斷弘揚“撓羊”活動，使它成為老百姓喜聞樂見的項目。但是受到文化多元化的影響，“撓羊”在更替繼承中遇到了一些問題，本文從傳承的角度探討了如何在改革創(chuàng)新中增強忻州“撓羊”適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力，使忻州“撓羊”不斷延續(xù)下去。

撓羊；傳承；文化

傳承，在《新華字典》里解釋為“更替繼承”。在文化的傳承過程中，人類一直以來遇到的共同的難題是：如何正確地對待先輩遺留下來的傳統(tǒng)文化，如何完成相對傳統(tǒng)與絕對當(dāng)下以及外來文化的完美融合，形成新的傳統(tǒng)，以及如何在更廣的范圍內(nèi)對傳統(tǒng)文化進(jìn)行普及與傳播。

“撓羊”是流傳于山西省忻州地區(qū)的一種民間摔跤的地方俗稱。在“撓羊”比賽中，可以用手抱，還可以用腳踢打?qū)Ψ降哪_或去勾對方的腿。選手除雙腳外，身體的任何部位都不準(zhǔn)接觸地面，否則被判為輸跤?！皳涎颉弊鳛橐环N民間文化，是多民族混居后的歷史文化產(chǎn)物，是一種原生態(tài)的民俗體育文化，同時也是活的生態(tài)體育人文遺產(chǎn)，是經(jīng)過千百年來不斷演變發(fā)展而來的，是當(dāng)?shù)厝俗嫦壬畹恼鎸崒懻?。不論是為了娛樂還是戰(zhàn)爭的需要，“撓羊”的出現(xiàn)都豐富了人們的文化生活，而且逐漸成為人們喜聞樂見的活動，以至“撓羊”才得以延續(xù)到今。隨著我國多元文化的構(gòu)建，加上外國文化的滲透，民間文化甚至傳統(tǒng)文化的發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)，怎樣使傳統(tǒng)文化得到更好的保護和傳承，作為傳承者的當(dāng)代人有義務(wù)擔(dān)當(dāng)起這個重任，為傳統(tǒng)文化的健康發(fā)展做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)[1-3]。

1 忻州“撓羊”的歷史淵源

忻州“撓羊”有著悠遠(yuǎn)的歷史，它的起源最早可追溯到遠(yuǎn)古時代的的蚩尤戲，即人戴牛角相抵的游戲。發(fā)展到西周被改稱為角力，主要的作用是用來訓(xùn)練士兵素質(zhì)的。到了秦朝時，又將角力改稱角抵。漢代，角抵又進(jìn)一步發(fā)展成角抵戲，亦稱百戲。發(fā)展到唐代，角抵成了宮廷娛樂的主要項目，并在民間十分流行。時至宋代，角抵又被稱為爭交，亦稱相撲，民間還有了相撲社團組織。元、明兩代摔跤就更普及了。到了清初，才統(tǒng)稱南方的相撲和北方的角抵為摔跤。

忻州撓羊的由來應(yīng)該是從南宋時期慢慢傳承下來的，相傳抗金將領(lǐng)岳飛被害以后，岳飛的部下，一位忻州籍的老兵回到故鄉(xiāng)。這位老兵念念不忘抗金大志，便在村中把軍中所學(xué)的帶有武術(shù)色彩的拳腳、摔跤技藝傳授給了當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)親，由于當(dāng)時的歷史條件所致，演武之風(fēng)盛行，以此做抵抗金兵的本領(lǐng)，而且可成為自己的防身之術(shù)，久而久之，便沿襲成為當(dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的風(fēng)俗流傳下來。當(dāng)時的忻州正是由北方游牧民族所統(tǒng)治，元代以后摔跤賽事以一只肥羊做獎品，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“撓羊賽”。

2“撓羊”傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

“撓羊”在忻、定、原一帶長盛不衰，經(jīng)受了社會的動蕩和歷史的考驗，代代相傳下來，說明其有著強大的群眾基礎(chǔ)。加上“撓羊”發(fā)源地之一的忻州市政府對“撓羊”的大力支持，不斷通過舉辦摔跤活動來發(fā)揚摔跤文化，通過大力宣傳喚起人們對“撓羊”的興趣。但是受到文化多元化的影響和外國文化的不斷滲透，忻州“撓羊”的傳承和發(fā)展遇到了很大的挑戰(zhàn)。

2.1忻州“撓羊”傳承和發(fā)展的有利因素

2.1.1 忻州全力打造“撓羊”風(fēng)景線

忻州有關(guān)部門將“塑造以撓羊摔跤為龍頭的“體育風(fēng)景線”作為當(dāng)?shù)氐囊豁椆ぷ鞅徽教岢觯瑖@這一中心工作，利用報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體進(jìn)行宣傳，推出健康消夏“撓羊賽”，邀請國內(nèi)著名教授作家挖掘撓羊摔跤的文化內(nèi)涵，舉辦一系列相關(guān)活動，打出了忻州摔跤文化的品牌，塑造了摔跤風(fēng)景線。隨著忻州市摔跤俱樂部成立，具有忻州地域特色的摔跤文化和“撓羊”傳統(tǒng)將得到更好的繼承和弘揚。

2.1.2 舉辦忻州摔跤活動

從2003年到2005年，忻州市連續(xù)舉辦摔跤活動，意圖擴大對外體育文化交流，促進(jìn)全民健身運動，提高當(dāng)?shù)刂龋顾踊顒拥玫搅撕霌P，更為“撓羊”的發(fā)展起到了積極的作用。

在忻州方圓百里的村莊，在遇到傳統(tǒng)節(jié)日、廟會等大型活動時，村里會舉行一些小型的摔跤活動，有時會邀請一些忻州、太原等地的專業(yè)人員來現(xiàn)場給大家表演摔跤，接受村民的挑戰(zhàn)。村里也會組織當(dāng)?shù)氐拇迕駚韰⒓铀踊顒?，用豐厚的禮品來吸引村民的參加，在很大程度上增強了“撓羊”的群眾基礎(chǔ)。

2.1.3 “摔跤之鄉(xiāng)”定襄重視“撓羊”人培養(yǎng)，輸出了許多摔跤人才

據(jù)《定襄縣志》記載，1959年在北京舉行的第一屆全國運動會上，定襄籍跤手張毛清獲中國式摔跤次輕量級第一名，薄海生獲中國式摔跤中量級第一名。第二年，在全國文教群英會上，定襄縣被命名為“摔跤之鄉(xiāng)”。而從50年代末，定襄就為各級專業(yè)體育隊輸送了不少優(yōu)秀摔跤運動員[4-6]。

為延續(xù)輝煌，保證摔跤這一優(yōu)勢項目的傳承，2010年8月，重新恢復(fù)了定襄縣青少年業(yè)余體校，還建立了摔跤基地。

為使摔跤這一傳統(tǒng)體育項目得到繼承和發(fā)展，強化學(xué)校特色教育，從小培養(yǎng)體育人才，2009年蘭臺學(xué)校挑選40多名熱愛摔跤、有一定基礎(chǔ)的學(xué)生成立了學(xué)校摔跤隊，并聘請專業(yè)教師利用每天早晚及節(jié)假日進(jìn)行指導(dǎo)訓(xùn)練，使隊員的摔跤水平得到明顯提高。為進(jìn)一步提高訓(xùn)練進(jìn)度和質(zhì)量，校領(lǐng)導(dǎo)多方籌資，最終在2010年10月，在社會各界的支持和幫助下，忻州市第一個較為專業(yè)的以摔跤訓(xùn)練為主的定襄縣楊芳鄉(xiāng)蘭臺學(xué)校得以建成，為隊員訓(xùn)練創(chuàng)造了良好的條件。

2.2 忻州“撓羊”傳承和發(fā)展的不利因素

2.2.1 文化的多元化發(fā)展，使人們對“撓羊”的關(guān)注度降低

雖說“撓羊”受到了村莊乃至政府的重視，但是如今中國文化多元發(fā)展，人們對于精神文化的追求不再局限于傳統(tǒng)文化，而是傾向于簡單易學(xué)同時比較流行的體育運動。例如現(xiàn)在籃球、足球、乒乓球等深受大家喜歡，同時隨著網(wǎng)絡(luò)的日益發(fā)達(dá)，網(wǎng)絡(luò)文化將更多的吸引人們的眼球。加上西方體育文化不斷滲透，民族傳統(tǒng)體育在西方文化、西方體育文化的影響下，群眾基礎(chǔ)、民族情感、民族血脈正在逐漸被稀釋，使傳統(tǒng)文化的影響力逐漸減小，甚至被邊緣化，“撓羊”賽也沒有逃脫這種命運。

2.2.2 對“撓羊”的認(rèn)識不客觀不全面

在人們談到對“撓羊”的印象時，很多人以“土”或“野蠻”來形容。據(jù)調(diào)查，認(rèn)為撓羊賽太危險的有相當(dāng)一部分人；認(rèn)為撓羊賽太土、已經(jīng)過時了的有一部分人。由于個人經(jīng)歷的有限性，眾人對事物的描繪成為人們了解“撓羊”的主要依據(jù)。于是，“撓羊”在人們心中的地位逐漸降低。

2.2.3 忻州“撓羊”群眾基礎(chǔ)不再厚實，后備人才匱乏

由于國家實行計劃生育，加之傳統(tǒng)觀念的影響，大多父母不愿讓自己的孩子摸爬滾打去摔跤。而且，現(xiàn)在孩子們的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)加重，“玩”的時間較少，“撓羊”從孩子抓起便失去了客觀條件。同時，即便有時間“玩”，孩子們玩法越來越多，其中不乏比摔跤更具吸引力的，比如網(wǎng)絡(luò)游戲之類。同時隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，越來越多的農(nóng)村青年到城市打工，這樣一來，致使農(nóng)村喜愛摔跤、學(xué)習(xí)摔跤的人便少了許多，造成后備人才的匱乏，“撓羊”的文化傳承受到了嚴(yán)峻的考驗。

3 忻州“撓羊”衰落的原因分析

3.1 “撓羊賽”申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)失利

文化的傳承是需要一定的土壤，隨著忻州當(dāng)?shù)亍皳涎颉比说臏p少，比賽吸引力的下降，村辦賽事的大量消失，忻州“撓羊”已經(jīng)失去了自己發(fā)展壯大的溫床。這樣就需要國家的政策方針的來維護這一民間技藝的傳承。然而摔跤俱樂部確在2005年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報工作中落榜，傳承和發(fā)展文化是需要財力和物力的投入的，在自身發(fā)展的溫床不復(fù)存在的時候就需要借助外界的因素進(jìn)行發(fā)展。假如申報成功列入國家遺產(chǎn)系列，那樣就可以得到保護經(jīng)費，并且引起社會各界對撓羊賽這種傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化的投入，加上當(dāng)?shù)卣畬Α皳涎颉钡耐度?，這樣就可以建立一套相互銜接的摔跤訓(xùn)練機制，建立訓(xùn)練點，建立高水平的撓羊隊，只有摔跤人才輩出，撓羊漢云涌，跤鄉(xiāng)才有新鮮活力。

3.2 對“撓羊”的認(rèn)識不高

“撓羊賽”未通過專家審核，這本身就說明了“撓羊賽”的生存危機，它甚至不被專家認(rèn)可。甚至還有人說“撓羊賽”就是胡亂打架。由于歷史、文化等方面的原因，我們對撓羊賽本身的認(rèn)識和宣傳不到位，其實“撓羊賽”不僅僅是兩個人在場地中心進(jìn)行比賽，同時他蘊含著忻州地區(qū)文化特有的氣質(zhì)--粗獷和奔放，在一定程度上也可以認(rèn)為“撓羊賽”是充滿激情的，是農(nóng)民們在農(nóng)閑時間強身健體的表現(xiàn)形式，也是農(nóng)民們交流文化、交流感情的載體，更是農(nóng)民們讓傳統(tǒng)技藝發(fā)揚光大的集中體現(xiàn)。

3.3 民眾的參與率降低

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，農(nóng)耕文化的消退，不少年輕人離開農(nóng)村，到城市里找生計，撓羊人才流失。受多元文化的沖擊，也使作為民族文化體育運動的“撓羊賽”的吸引力逐漸淡薄。籃球、足球等體育項目更受到青少年們的喜愛，唱歌、跳舞等表演方式也更加受到人們的追捧，而“撓羊賽”這種赤膊上陣的形式，也在一些人看來是不文明的行為?！皳涎蛸悺苯陙黼m引起各級領(lǐng)導(dǎo)重視，舉辦了一些官方賽事，但民間色彩仍然逐漸淡化。因賽事不普及，參與不普遍，對技藝的深入研究提高的機會減少，青少年缺少培養(yǎng)意識，造成后繼乏人，隊伍縮小。

3.4 對“撓羊”的定性不清楚

在社會上有幾種觀點，“撓羊賽”既可以列為“雜技與競技類”，也可以列入“民俗類”。當(dāng)然，不管列入哪類，撓羊賽這個民間活動都極其符合國務(wù)院對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解說，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現(xiàn)著中華民族的生命力和創(chuàng)造力。

4 傳承“撓羊”的對策

4.1 更新觀念，更加重視“撓羊”理論研究

近幾年，忻州地區(qū)十分重視“撓羊”文化研究，希望通過摔跤創(chuàng)造文化品牌，成為忻州這座城市的名片。理論研究要向縱深化、專業(yè)化發(fā)展，更加重視挖掘“撓羊”文化的深刻內(nèi)涵，把省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“撓羊賽”向國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推進(jìn)，尤其重視對“撓羊”賽的宣傳和保護，對其歷史淵源、傳承發(fā)展、體系創(chuàng)新等理論進(jìn)行深入研究，這就要求政府和廣大群眾不斷支持和重視“撓羊”賽。

4.2 不斷豐富創(chuàng)新，適應(yīng)社會進(jìn)步

任何傳統(tǒng)文化都是人民群眾在生活、生產(chǎn)的實踐中創(chuàng)造的。只有經(jīng)過不斷加工、豐富、創(chuàng)新、發(fā)展，才能滿足娛樂、精神的需要，適應(yīng)社會發(fā)展的需要?！皳涎颉币膊焕狻?jù)了解，“撓羊”表演形式單一、內(nèi)容單調(diào)，在很大程度上影響人們的參與熱情?？梢詫ⅰ皳涎颉毕蛑袊膫鹘y(tǒng)文化柔道、武術(shù)靠攏，學(xué)習(xí)他們以柔克剛的內(nèi)涵，當(dāng)然在學(xué)習(xí)的時候不能把“撓羊”摔跤本身所具有的奔放、豪放的特征忽略，使得無論老少都能參與這項活動，最后成為大家強身健體的鍛煉形式，隨之成為大家喜愛的體育運動。

4.3 發(fā)掘人才，培養(yǎng)人才

重視從民間發(fā)掘傳統(tǒng)藝術(shù)人才，進(jìn)一步發(fā)揮扎根于農(nóng)村的“鄉(xiāng)土藝術(shù)家”的積極性。這些散布在民間的文藝愛好者，在當(dāng)前的文化傳承中能幫政府很大的忙。這些人的祖輩都是農(nóng)民，從小在農(nóng)村長大，他們的藝術(shù)靈感直接源自農(nóng)村，和農(nóng)民生活有著天然的聯(lián)系，是農(nóng)村文化發(fā)展中最重要的因素之一。所以應(yīng)該繼續(xù)發(fā)掘和培養(yǎng)農(nóng)村傳統(tǒng)藝術(shù)人才，這樣不僅可以保護大量的鄉(xiāng)村文化，讓燦爛的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，還可以吸引身邊群眾參加到農(nóng)村文化活動之中，豐富廣大農(nóng)民群眾的精神文化生活。

對“撓羊”人才的培養(yǎng)也是當(dāng)前的重要任務(wù)，忻州地區(qū)有許多摔跤好手進(jìn)入國家摔跤隊，甚至在國際大賽上拿到過獎，但是人才的缺失現(xiàn)象還是十分嚴(yán)重，我們要高度重視人才的培養(yǎng)，重視人才梯隊的建設(shè)，邀請摔跤業(yè)內(nèi)的資深專家，從青少年開始培養(yǎng)，不讓“撓羊”人才出現(xiàn)斷層，更不讓“撓羊”人才消失。

4.4 動員全社會各種力量支持“撓羊”

鼓勵、扶持以民間傳統(tǒng)文化為主的活動，政府需要花大力氣進(jìn)行扶持，無論從資金、場地還是人才的引進(jìn)，同時應(yīng)當(dāng)動員多方面的力量來支持“撓羊”，要讓農(nóng)村、村民成為“撓羊”建設(shè)的生力軍。一方面使民間傳統(tǒng)文化得以傳承，另一方面也能使“撓羊”得以健康發(fā)展，從而促進(jìn)“撓羊”在現(xiàn)代生活中不失去它應(yīng)有的位置。

5 結(jié)語

中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它足以使全體中華兒女感到驕傲和自豪，它對增強中華民族的凝聚力起到了重要作用，但不得不面對的是近一百年來中國落后了，雖然中國正在加速推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，國人的觀念、思維、生活方式等都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也正進(jìn)行全面地轉(zhuǎn)變和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)變和發(fā)展應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化開始。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，要認(rèn)真汲取傳統(tǒng)文化的精髓，在改革創(chuàng)新中不斷增強傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會的能力，使傳統(tǒng)文化不斷傳承下去。

“撓羊”作為忻州地區(qū)的傳統(tǒng)文化，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏?，政府也積極舉辦各種各樣的活動來不斷弘揚“撓羊”摔跤。但是隨著農(nóng)村文化的日益多樣性，“撓羊”摔跤的基礎(chǔ)地位正在受到其它文化的侵襲，使“撓羊”在發(fā)展當(dāng)中遇到了一些困難，因此更要積極應(yīng)對，爭取能成功申報國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，得到應(yīng)有的發(fā)展保護和經(jīng)費，同時當(dāng)?shù)卣€需不遺余力的宣傳“撓羊”，使它成為老百姓喜聞樂見的活動，這也就使這項運動有了深厚的群眾基礎(chǔ)。只有這樣，才能讓“撓羊”活動不斷得到發(fā)揚光大。

[1]李翠霞，趙岷.對忻州“撓羊”摔跤的文化學(xué)考察[J].體育學(xué)刊，2010（02）：2-5.

[2]李俊溫.山西“撓羊摔跤”[J].體育文化導(dǎo)刊，2003（07）：79-80.

[3]閆增榮.撓羊賽：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的典范[J].山西師大體育學(xué)院學(xué)報，2008（04）：5-7.

[4]衛(wèi)錦華.山西忻州傳統(tǒng)“撓羊”摔跤的現(xiàn)狀與發(fā)展對策研究[J].搏擊.武術(shù)科學(xué)，2007（09）：10-11.

[5]焦磊.山西撓羊摔跤傳播現(xiàn)狀研究[J].上海體育學(xué)院學(xué)報，2009（02）：5-7.

[6]尊爵博客.中國·忻州摔跤節(jié)[EB/OL].（2011-06-3）［2012-01-26］.http：//blog.sina.com.cn/tianjue，2007.

〔責(zé)任編輯 石白云〕

From t he Perspective of Heredity And Inheritance to Analyze"Naoyang"in Xinzhou Area

YANG Jun-feng，ZHANG Zhi
（School of Physical Education，Shanxi Datong University，Datong Shanxi，037009）

"Nao y ang"as a traditional culture of Xin z hou areas is deeply loved by local civilians，the local government has also actively organized various kinds of activities to promote it constantly，with the purpose tomake it become a popular people activities.But by the influence of cultural diversity and the impact of foreign culture，"Nao y ang"failed to find itsway in the inheritance and got some problems.We should draw the spiritof"Nao y ang"，enhancing its ability to adapt tomodern society in the reforming and innovations`process，tomake"Nao y ang"in Xin z hou areas pass from generation to generation.

Nao y ang；i nheritance；c ulture

G883

A

1674-0874（2012）03-0083-04

2011-12-18

楊俊峰（1980-），男，山西省應(yīng)縣人，碩士，講師，研究方向：體育人文社會學(xué)。