姚 坦

（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

媒介意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)向

姚 坦

（武漢大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，湖北 武漢 430072）

媒介意識(shí)形態(tài)傳播，其實(shí)質(zhì)是一整套的社會(huì)主體和社會(huì)意識(shí)的意義、角色、規(guī)則的制定過(guò)程。媒介不僅是被國(guó)家或權(quán)力加以利用的維護(hù)意識(shí)形態(tài)、構(gòu)建權(quán)力統(tǒng)治合法性的工具，甚至它本身就是意識(shí)形態(tài)，直接履行著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制職能，維護(hù)著國(guó)家統(tǒng)治階層。而作為第四媒體，網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)出現(xiàn)，就從傳播的渠道、內(nèi)容、話語(yǔ)、乃至效果方面顯示出對(duì)傳統(tǒng)媒體意識(shí)形態(tài)的逆反，在一定程度上消弭了國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的效力，加強(qiáng)了主體自我建構(gòu)中的不認(rèn)同（disidentification）的反應(yīng)力量，并最終會(huì)推動(dòng)整體媒介意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)向。

媒介；意識(shí)形態(tài)傳播；網(wǎng)絡(luò)

一、意識(shí)形態(tài)的媒介和意識(shí)形態(tài)工具的媒介

作為啟蒙主義運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)重要的科學(xué)理性概念而被提出來(lái)的“意識(shí)形態(tài)”一詞，經(jīng)由經(jīng)典馬克思主義的理論闡釋，發(fā)生了革命性的變化。在《路易·波拿巴的霧月十八日》中，馬克思將意識(shí)形態(tài)看成是某種社會(huì)階級(jí)為維持自己的存在和運(yùn)轉(zhuǎn)所定制的，反映一定階級(jí)意志的思想的社會(huì)關(guān)系的總和，具有隱蔽性和欺騙性。恩格斯在給梅林的一封信中就寫道：“意識(shí)形態(tài)是由所謂思想家有意識(shí)地，但是以虛假的意識(shí)完成的過(guò)程”。[1](p94)從而開啟了“意識(shí)形態(tài)”的批判之路。

在葛蘭西那里，意識(shí)形態(tài)是“一種在藝術(shù)、法律、經(jīng)濟(jì)行為和所有個(gè)體的及集體的生活中含蓄地顯露出來(lái)的世界觀”。[2](p328)他將上層建筑劃分為市民社會(huì)和政治社會(huì)。政治社會(huì)的權(quán)利執(zhí)行機(jī)構(gòu)是軍隊(duì)、法庭、監(jiān)獄等專政工具，采取的是暴力形式；而市民社會(huì)由政黨、工會(huì)、教會(huì)、學(xué)校、學(xué)術(shù)文化團(tuán)體和各種新聞媒介等構(gòu)成，以意識(shí)形態(tài)或輿論方式得以維持的。在這里，媒介作為意識(shí)形態(tài)的工具，促生、傳播、維系著一個(gè)社會(huì)群里的同一性。

從法蘭克福學(xué)派的媒介控制理論和國(guó)家理論出發(fā)，虛假性或者非真實(shí)性被認(rèn)定為意識(shí)形態(tài)的普遍特征，通過(guò)制造虛假的幻想，美化和幻化現(xiàn)實(shí)，維護(hù)國(guó)家權(quán)力統(tǒng)治的合法化的基礎(chǔ)。而媒介，作為知識(shí)和意識(shí)的傳播中介，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貫橐庾R(shí)形態(tài)服務(wù)。馬爾庫(kù)塞在《單向度的人》中指出，大眾媒介作為一種灌輸和操縱手段，在制造虛假需求、助長(zhǎng)虛假意識(shí)的同時(shí)，又使人無(wú)法覺(jué)察這種虛假性，從而形成單向度的思想和行為，最終成就單向度的人。他曾駁斥“信息和娛樂(lè)媒介”論：“人們真地能將作為信息和娛樂(lè)工具的大眾媒介同作為操縱和灌輸力量的大眾媒介區(qū)別開來(lái)嗎”？[3](p9)而霍克海默與阿多諾則指出：“廣播系統(tǒng)是一種私人的企業(yè)，但是它已經(jīng)代表了整個(gè)國(guó)家權(quán)力，……切斯特農(nóng)場(chǎng)不過(guò)是國(guó)家的煙草供給地，而無(wú)線電廣播則是國(guó)家的話筒”。[4](p150)

更近一步講，在法蘭克福學(xué)派眼中，媒介不僅是國(guó)家的“話筒”，是被國(guó)家或權(quán)力加以利用的維護(hù)意識(shí)形態(tài)、傳遞統(tǒng)治階級(jí)意志的工具，甚至它本身就是意識(shí)形態(tài)，直接履行著意識(shí)形態(tài)的社會(huì)控制職能，維護(hù)著國(guó)家統(tǒng)治的合法性。媒介通過(guò)傳播一種“比以前好得多的生活”的思想，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的灌輸，以贏得民心，為現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)行制度做辯護(hù)。[5](p496-497)

因此，在大眾傳播時(shí)代，話語(yǔ)權(quán)和文化權(quán)依附強(qiáng)大的媒介系統(tǒng)而存在，媒介構(gòu)造了介于真實(shí)世界和認(rèn)知世界之間的媒介世界，并通過(guò)揭示事件“真相”、指導(dǎo)分析模式、展示主流觀點(diǎn)、提供思考結(jié)果等手段塑造并培育人們的價(jià)值觀念與世界觀。

然而，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，“人們?cè)缫丫蛯Ｖ平y(tǒng)治下新聞的客觀性公正性問(wèn)題作出質(zhì)疑乃至批判，愿意接受傳播上的說(shuō)教式、強(qiáng)制型意識(shí)形態(tài)支配的受眾越來(lái)越少，也使傳媒這種支配的有效性越來(lái)越低。中國(guó)人民大學(xué)新聞研究所有調(diào)查顯示：當(dāng)今中國(guó)受眾普遍不歡迎傳媒宣傳，傳媒宣傳在當(dāng)今中國(guó)受眾信譽(yù)度越來(lái)越低?！盵5](p496-497)可以確定的是，現(xiàn)今大眾媒介的意識(shí)形態(tài)傳播開始進(jìn)行緩慢轉(zhuǎn)型，加速其過(guò)程的，是第四媒體——網(wǎng)絡(luò)在當(dāng)今生活中的大興。

二、媒介意識(shí)形態(tài)傳播：意義、角色、規(guī)則的制定過(guò)程

在討論意識(shí)形態(tài)對(duì)主體的構(gòu)建作用時(shí)，阿爾都塞區(qū)分了“個(gè)體(individual)”與“主體(subject)”這兩個(gè)理論范疇，并否認(rèn)人道主義所說(shuō)的純粹的、純凈的“個(gè)體”存在。因?yàn)槊浇榈膫鞑ィ庾R(shí)形態(tài)的感染無(wú)處不在，作為個(gè)人的主體在進(jìn)入社會(huì)的剎那起，就會(huì)受意識(shí)形態(tài)的“召喚（interpellate）”而成為主體，產(chǎn)生了對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同或誤認(rèn)。換句話說(shuō)，當(dāng)個(gè)體進(jìn)入人類社會(huì)時(shí)，就會(huì)接受這一整套的意義、角色、規(guī)則，并對(duì)自身進(jìn)行定位和賦值。

媒介意識(shí)形態(tài)傳播，其實(shí)質(zhì)就是一整套的社會(huì)主體和社會(huì)意識(shí)的意義、角色、規(guī)則的制定過(guò)程。通過(guò)對(duì)傳播5w過(guò)程的掌控，人們用以判斷事物及自我的那些價(jià)值體系、審美標(biāo)準(zhǔn)和政治信仰等被媒介所普及。

現(xiàn)實(shí)生活中，鑒于媒介擬態(tài)環(huán)境的存在，人們覺(jué)得自我定位是由自己賦值，現(xiàn)實(shí)世界由自己掌控，思維和決策由自己制定，從而對(duì)意識(shí)形態(tài)的浸入缺乏察覺(jué)。

在阿爾都塞看來(lái)，造成這種現(xiàn)象的根本原因就在于意識(shí)形態(tài)“想象”在起作用?！耙庾R(shí)形態(tài)是個(gè)體與其實(shí)際生存狀況的想象性關(guān)系的表現(xiàn)……人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)中表現(xiàn)出來(lái)的東西并不是他們的實(shí)際生存狀況即他們的現(xiàn)實(shí)世界，而是他們與那些在意識(shí)形態(tài)中被表現(xiàn)出來(lái)的生存狀況的關(guān)系?！盵6](p33-34)

在傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)中，人只有使用通行于意識(shí)形態(tài)的固定框架，才能進(jìn)行互動(dòng)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)自我、他人和社會(huì)。亦即是說(shuō)，主體的社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程，伴隨著個(gè)人的外化過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，人通過(guò)接觸、使用媒介，使用統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài)，從而找尋到自己存在的意義和價(jià)值。一旦人自身的意義確定，他就會(huì)對(duì)周圍情境進(jìn)行定義，即不斷解釋所見(jiàn)所聞，并賦各種意義于各種事件和物體中，而這種被人類賦予意義的各種事件和物體，會(huì)約定俗成為一個(gè)“社群”享有“共通的語(yǔ)義空間”的符號(hào)系統(tǒng)，他們會(huì)對(duì)符號(hào)含義的共同理解達(dá)成一種共識(shí)，這個(gè)過(guò)程是一種符號(hào)的互動(dòng)，是個(gè)人自我角色塑造的過(guò)程，同時(shí)也是意識(shí)形態(tài)的鞏固和更新過(guò)程。

雖然每個(gè)個(gè)體在不斷塑造自我，但是自我也是社會(huì)創(chuàng)造的，并通過(guò)一定的形式來(lái)表達(dá)。個(gè)體要按照一定的規(guī)則，在一定的限度范圍內(nèi)，才可以按照自己的目的處世行事。媒介進(jìn)行意識(shí)形態(tài)傳播，就是浸入到個(gè)體自我設(shè)計(jì)及互相溝通的環(huán)節(jié)，以有形的或者無(wú)形的手段進(jìn)行控制。這種操縱和控制是通過(guò)對(duì)媒介傳播的內(nèi)容、媒介語(yǔ)言和產(chǎn)品的規(guī)范化以及傳播過(guò)程模式化來(lái)實(shí)現(xiàn)。媒介通過(guò)內(nèi)容上的篩取和格式上的規(guī)范化，生產(chǎn)和傳播著意識(shí)形態(tài)，最終通過(guò)媒介產(chǎn)品，散布到社會(huì)和個(gè)人?！巴ㄟ^(guò)大眾媒介以及其他影響方式來(lái)形成人們的思想和感情，通過(guò)對(duì)表達(dá)思想客體以及對(duì)客體的思想方式上對(duì)能夠提供豐富信息的建議和操作進(jìn)行有效控制，來(lái)縮小個(gè)人思維的差別?！盵7](p329-330)

三、網(wǎng)絡(luò)傳播與媒介意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)向

作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的一部分，大眾傳播媒介是國(guó)家權(quán)力傳導(dǎo)和行使的工具，作為意識(shí)形態(tài)工具，維護(hù)意識(shí)形態(tài)；作為意識(shí)形態(tài)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治。作為第四媒體，網(wǎng)絡(luò)一經(jīng)出現(xiàn)，就從傳播的渠道、內(nèi)容、話語(yǔ)、乃至效果方面顯示出對(duì)傳統(tǒng)媒體意識(shí)形態(tài)的逆反，在一定程度上消弭了國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器的效力，加強(qiáng)了主體自我建構(gòu)中的不認(rèn)同（disidentification）的反應(yīng)力量，并最終會(huì)推動(dòng)整體媒介意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)向。

從誰(shuí)——說(shuō)什么——通過(guò)什么渠道——對(duì)誰(shuí)——產(chǎn)生了什么效果的模式來(lái)分析網(wǎng)絡(luò)傳播的活動(dòng)和網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的發(fā)生發(fā)展，其中“誰(shuí)”指對(duì)信息的控制；“說(shuō)了什么”指的是對(duì)內(nèi)容的分析；“對(duì)誰(shuí)”主要對(duì)接受者和受眾進(jìn)行分析。

（一）誰(shuí)傳播——主體意識(shí)覺(jué)醒。

如果言論自由不能得到有效的保障，則絕大多數(shù)民眾不會(huì)以公民的身份存在，難以積極參與本地事務(wù)，不能有效地監(jiān)督公共權(quán)力的行使。在傳統(tǒng)的傳播中，傳播發(fā)展呈現(xiàn)出一種不均衡的狀態(tài)，造成媒介資源的占有和使用分化出精英和平民兩種群體，媒介資源和傳播智慧集中在頂端，平民群體幾乎沒(méi)有掌握媒介資源，從而導(dǎo)致他們集體失語(yǔ)，不可能創(chuàng)造和傳播自己的語(yǔ)言符號(hào)，形成對(duì)意識(shí)形態(tài)的補(bǔ)充和修訂。

新興媒體和網(wǎng)絡(luò)的不斷普及，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)構(gòu)成了一種新的社會(huì)形態(tài)，甚至有人說(shuō)道，在網(wǎng)已成為許多人“在世”的方式。美國(guó)著名的媒介理論家保羅·文萊森指出：“信息及其技術(shù)總體上是解放人，增加人的選擇。主動(dòng)和互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)傳播主體的顯著特征。網(wǎng)絡(luò)使用者處于被解放狀態(tài)，他們的思想豐富，言語(yǔ)具有創(chuàng)造力，主動(dòng)的在自我意識(shí)的支配下，展示自身對(duì)事件的看法和第一印象，那些事件中最為讓他們印象深刻的話語(yǔ)或是動(dòng)作，就是他們進(jìn)行認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和表達(dá)的切入點(diǎn)。此時(shí)網(wǎng)民是集傳者和受眾為一體的符號(hào)，他們不再受到傳統(tǒng)媒體中“把關(guān)人”對(duì)信息的控制，有了最基本的表達(dá)自由和傳播自由。作為網(wǎng)民，你可以隨心所欲地創(chuàng)造話語(yǔ)內(nèi)容和符號(hào)。如2008年“囧”的誕生，始于中文地區(qū)的網(wǎng)絡(luò)社群間的一種流行的表情符號(hào)，被賦予“郁悶、悲傷、無(wú)奈”之意，指處境困迫，喻尷尬，為難，同“窘”一樣表示在特殊情況下的一種極為窘迫的心情。囧字已成為網(wǎng)絡(luò)聊天、論壇、博客中使用最頻繁的字之一，同時(shí)也脫離了網(wǎng)絡(luò)本身，影響到大眾文化的方方面面，進(jìn)入了主流視野和主流生活。

當(dāng)網(wǎng)民把自己的看法發(fā)到網(wǎng)絡(luò)上時(shí)，必須要能夠引起足夠多的受眾的注意，才能成為流行，使大多數(shù)人都喜歡和欣賞，并愿意爭(zhēng)相模仿，在此傳播背后，是一個(gè)群體意見(jiàn)的接受和表達(dá)過(guò)程。當(dāng)流行的傳播達(dá)到一定規(guī)模時(shí)，它就成為社會(huì)輿論中重要的一環(huán)，體現(xiàn)出網(wǎng)民整體對(duì)媒介傳播的自由，最終會(huì)對(duì)傳統(tǒng)的媒介意見(jiàn)形成挑戰(zhàn)。

（二）說(shuō)什么——媒介內(nèi)容的下端選擇。

互聯(lián)網(wǎng)具有匿名性，網(wǎng)絡(luò)使用者隨心所欲的發(fā)言，既可以談?wù)撟约旱娜粘Ｉ?，也可以與人分享自己的情感，也可以對(duì)國(guó)家的政策以及與自己相關(guān)的一切事物進(jìn)行評(píng)論，從而形成一種網(wǎng)絡(luò)中的虛擬平等狀態(tài)。在無(wú)名、無(wú)身份、無(wú)傳統(tǒng)的背景下，任何言語(yǔ)行為和任何事件都可能成為傳播的內(nèi)容。亦即是說(shuō)，區(qū)別于普通大眾傳播媒介傳播內(nèi)容的上端選擇，網(wǎng)絡(luò)媒介傳播內(nèi)容的選擇由傳統(tǒng)意義上的下端接收者選擇。如“躲貓貓”傳播的是官員故意掩埋事件真相；“打醬油”傳播的是大眾對(duì)“被”不明真相的反抗；“被就業(yè)”的傳播反映的是當(dāng)下的大學(xué)生就業(yè)難的現(xiàn)狀；春晚中小沈陽(yáng)的《不差錢》也被網(wǎng)友紛紛引用，一面顯示了自己對(duì)生活困境的自嘲，一面也顯示現(xiàn)在人們的炫富心理等，由此可見(jiàn)網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容展示了一種生活態(tài)度，是網(wǎng)民身份識(shí)別的符號(hào)資本，也是表達(dá)自我叛逆、向傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)的媒介和工具。這決定了網(wǎng)絡(luò)傳播具有反叛和戲謔的結(jié)構(gòu)性、無(wú)序和匿名的創(chuàng)造性、狂歡與邊緣的前衛(wèi)性等文化特征。

（三）渠道——網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)媒體的互動(dòng)。

網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容傳播主要是通過(guò)各大網(wǎng)絡(luò)的論壇、博客、以及鏈接實(shí)現(xiàn)。博客在文字表達(dá)的領(lǐng)域上，可以讓每一個(gè)人可自由地發(fā)表自己的意見(jiàn)表達(dá)自我。其他的網(wǎng)民可以通過(guò)轉(zhuǎn)載或是評(píng)論來(lái)擴(kuò)大博客中某些言論的影響力。在論壇上發(fā)言、發(fā)帖往往會(huì)出現(xiàn)一石激起千層浪的效果，能使聚焦內(nèi)容得到最大范圍的傳播。如寂寞黨的一句“哥吃的不是面，是寂寞”之后，逐漸形成一種固有的模式“不是……，是寂寞”的流行語(yǔ)。

同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)傳播還影響于傳統(tǒng)媒體，改變傳統(tǒng)大眾媒體的傳播內(nèi)容。各種各樣當(dāng)今輿論風(fēng)潮，很多都是首先在計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)，其原因部分是互聯(lián)網(wǎng)的開放性以及即時(shí)性，部分是互聯(lián)網(wǎng)的匿名性。一旦某一事件在互聯(lián)網(wǎng)上已經(jīng)引起了較大規(guī)模的網(wǎng)民關(guān)注、討論，傳統(tǒng)媒體就會(huì)轉(zhuǎn)載報(bào)道，這就進(jìn)一步加強(qiáng)了互聯(lián)網(wǎng)輿論風(fēng)潮的盛行，形成了該事件的馬太效應(yīng)。傳統(tǒng)大眾傳媒必須介入到輿論風(fēng)潮，才能起到控制輿論、傳播意識(shí)形態(tài)的作用，此時(shí)就成為了互聯(lián)網(wǎng)輿論潮的放大器，媒介意識(shí)形態(tài)傳播因而轉(zhuǎn)向。

（四）對(duì)誰(shuí)說(shuō)——指向權(quán)利機(jī)關(guān)和政府部門。

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)會(huì)形成巨大的作用力施加于相關(guān)者和決策者，特別在一些重大事件、與民休戚相關(guān)的決策上更是如此。這在事實(shí)上說(shuō)明，大眾試圖參與到意義、角色、規(guī)則的制定過(guò)程。

網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)中雖然不乏一些自我調(diào)侃、自?shī)首詷?lè)、集體惡搞的成分，但是指向最多的則是政府權(quán)力部門的濫用職權(quán)，以及推卸責(zé)任等。如“70碼”道出了網(wǎng)民對(duì)政府對(duì)公共事件的解釋及處理不滿意時(shí)的一種反諷；“這事不能說(shuō)的太細(xì)”折射出了某些政府權(quán)力部門隱瞞事實(shí)真相的做法；“釣魚執(zhí)法”暗含著假借道德和法律的名義，做種種聚斂錢財(cái)?shù)谋氨傻墓珯?quán)力行為。網(wǎng)絡(luò)傳播是民眾社會(huì)情緒的濃縮。胡錦濤同志在《人民日?qǐng)?bào)》創(chuàng)刊60周年視察報(bào)社時(shí)指出：“互聯(lián)網(wǎng)已成為思想文化信息的集散地和社會(huì)輿論的放大器,我們要充分認(rèn)識(shí)以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體的社會(huì)影響力”。

（五）傳播效果——媒介意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)向。

網(wǎng)絡(luò)傳播在一定程度上可以被看作是民意的“晴雨表”，有利于國(guó)家機(jī)器了解輿論，體察民情。中國(guó)司法處理的一個(gè)新的路徑是：網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道——社會(huì)關(guān)注——民間組織和個(gè)人介入——其他大眾傳播媒體的跟進(jìn)——社會(huì)關(guān)注的升級(jí)——管理部門和領(lǐng)導(dǎo)部門的介入——事件重新調(diào)查和認(rèn)定——對(duì)于司法體制的反思。[8](p198)

網(wǎng)絡(luò)傳播強(qiáng)化了輿論監(jiān)督，引發(fā)大眾對(duì)傳播內(nèi)容的思考。大眾的意見(jiàn)對(duì)國(guó)家權(quán)力不但形成了制約，有時(shí)還形成了某種改造。壓力迫使國(guó)家機(jī)器直面大眾并作出相應(yīng)的調(diào)整而不是像過(guò)去那樣僅基于“想象中的大眾”來(lái)發(fā)布各種信息。同時(shí)，作為意識(shí)形態(tài)工具，媒介如何“贏得民心”，又怎樣生產(chǎn)“普遍贊同”從而維護(hù)現(xiàn)行的政治制度和國(guó)家權(quán)力的合法性，對(duì)此，葛蘭西所認(rèn)為的統(tǒng)治集團(tuán)爭(zhēng)取支配權(quán)靠的是“將對(duì)立一方的利益吸納到自身”，這無(wú)異是說(shuō)：媒介要贏得民心，要生產(chǎn)出“普遍贊同”，同樣要靠傳播對(duì)受眾展示、承諾某種生活利益，或者說(shuō)，同樣要靠傳播上為受眾呈示“一種比以前好得多的生活”。[5](p496-497)因而，媒介意識(shí)形態(tài)傳播必須轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向生活，轉(zhuǎn)向隱蔽。

四、媒介意識(shí)形態(tài)傳播的轉(zhuǎn)向和網(wǎng)絡(luò)傳播的發(fā)展

科學(xué)技術(shù)即意識(shí)形態(tài)，是法蘭克福學(xué)派的著名觀點(diǎn)。霍克海默早就把科學(xué)技術(shù)與意識(shí)形態(tài)相結(jié)合。他曾說(shuō)過(guò)：“不僅形而上學(xué)，而且還有它所批判的科學(xué)本身，皆為意識(shí)形態(tài)的（東西）；科學(xué)之所以是意識(shí)形態(tài)是因?yàn)樗Ａ糁环N阻礙人們發(fā)現(xiàn)社會(huì)危機(jī)真正原因的形式，……所以掩蓋以對(duì)立面為基礎(chǔ)的社會(huì)真實(shí)本質(zhì)的人的行為方式，皆為意識(shí)形態(tài)的（東西）”。馬爾庫(kù)塞甚至認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身就是意識(shí)形態(tài)的組成部分。他說(shuō)：“人們控制自然的科學(xué)方法?！苯Y(jié)果“為人對(duì)人的統(tǒng)治提供了概念和工具。”[9](p1-2)網(wǎng)絡(luò)作為不同于紙質(zhì)的和音視頻的技術(shù)，代表了一種新的意識(shí)形態(tài)，它從傳播內(nèi)容、傳播渠道、傳播語(yǔ)言和傳播產(chǎn)品等方面對(duì)媒介意識(shí)形態(tài)的傳播提出了全新的挑戰(zhàn)。

這種新的意識(shí)形態(tài)傳播模式具體能產(chǎn)生什么樣的影響，是否可以孕育出“由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即要求這一首上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)自身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人的、但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問(wèn)題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論”的空間，[10](p32)尚待觀察。大眾媒介在構(gòu)建統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和社會(huì)認(rèn)同時(shí)，一向存在離心和向心兩種趨勢(shì)，換句話說(shuō)，它具有在廣泛大眾中凝聚零散個(gè)體的能力，可以更有效和大規(guī)模進(jìn)行社會(huì)整合，同時(shí)，也帶有導(dǎo)致自由、個(gè)人主義和分裂的因素。而在網(wǎng)絡(luò)媒介身上，兩種因素都存在，并表現(xiàn)明顯。網(wǎng)絡(luò)一方面可以匯聚使用者的目光，形成一致意見(jiàn)；另一方面，網(wǎng)絡(luò)全面超越紙質(zhì)媒體和廣播電視并吸收它們各自的優(yōu)點(diǎn)，具備巨大的吸引力，在產(chǎn)生虛擬的聯(lián)系感的同時(shí)，分流網(wǎng)民于不同的使用圈。因此，網(wǎng)絡(luò)傳播的具體發(fā)展尚不明朗。但不管何如，網(wǎng)絡(luò)確實(shí)沖擊了現(xiàn)有的意識(shí)形態(tài)傳播模式，帶來(lái)了新的發(fā)展趨勢(shì)。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第3集[M].北京：人民出版社，1976.

[2]葛蘭西.獄中札記選[M].倫敦1971年英文版.

[3]馬爾庫(kù)塞.單向度的人[M].張峰，等，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[4]霍克海默、阿多諾.啟蒙的辯證法[M].洪佩郁，等，譯.重慶：重慶出版社，1993.

[5]夏冠英.媒介意識(shí)形態(tài)傳播的生活化[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版），2005，（4）.

[6]阿爾都塞.意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器[J].李迅,譯.當(dāng)代電影,1987,(4).

[7][德]霍克海默.批判理論[M].李小兵，等，譯.重慶，重慶出版社，1993.

[8]李良榮.歷史的選擇[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[9]哈貝馬斯.作為意識(shí)形態(tài)的科學(xué)與技術(shù)[M].上海：學(xué)林出版社,1999.

[10]哈貝馬斯.公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型[M].曹衛(wèi)東，等，譯.上海：學(xué)林出版社出版，1999.

G206.2

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1003-8477（2012）01-0183-03

姚坦 （1984—），男，武漢大學(xué)新聞與傳播學(xué)院博士生。

責(zé)任編輯 郁之行